干支论坛--水木罗汉人生研讨中心
干支 => 干支与人生 => 主题发帖人为: 门外 于 2010-04-12 09:21:00
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公历：1979年05月05日20时33分
干造： 己 戊 壬 庚
未 辰 申 戌 空亡(戌亥)
起运：命主于出生后10年0个月又16天6小时起运
交运：命主于公历1989年05月21日12时54分交运
正财 偏财 伤官 食神 劫财 比肩 正印 偏印
大运：丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
始于：1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059
初学命理，可能基础概念都有误，请不吝指教，我认为，这个命的特点在于1支逢三墓库；2官杀混杂；3土重；无论从土重要木梳还是去官杀之浊的角度，当取甲乙木为用，首要取甲；但是命局和大运看，用甲有己绊，用乙有庚绊，即便有出现也作用有限，因此，可断定命格不高，难有作为；从杀印相生的角度，虽然煞重，但一仁可化，庚金虽坐空亡，但是有禄有印，也算强旺，所以命局的支撑点在印上，日主虽弱但不衰，所以总体上形成相对平衡流通的态势，所以命格忌火土；从大运看，丁卯，丙寅，火旺不吉，但支卯合木穿辰为喜，寅申冲用互伤，以不吉论；乙丑，甲子也难有作为，水运身强可论吉。
另：
干造： 己 戊 壬 辛
未 辰 申 亥 空亡(戌亥)
如果为亥时，则大不同，亥有甲木，地支有两和水木相生之象，水势亦强旺，所以当用木，命格层次要好一些。
具体事象水平有限，实在难以分析，命主应为戌时，亥时可能小一些，可以将一些实际情况作验证，请诸位老师不吝指教。
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从行文看，“门外”先生并不门外，对命局的分析，条理清晰。思路甚明。作为学理中人，谦虚美德，跃然纸面。
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罗汉老师，本人确实为门外汉，定格局明喜忌以及基本干支冲合解空等都不会，本人知识来源于网络，作为兴趣学习大约快满一年，现今基础知识都颇多争议，学生也无从分辨，只是感觉合理就先吸收过来，基本上没有固定的思路，这个命局有很多疑惑，希望老师解答，为本人命局，大可直言不讳，就事论命，我也觉得算是典型，有很多矛盾需要处理，需要本人实际情况亦可反馈，将来岁月大运可论，流年就不要点评了，福祸都是人生的内容，顺天命可也，将来的事还是留待将来吧。诸位易友关于本命局任何一层面（妻财子禄六亲学历性情等等的讨论），本人保证在事实层面作支持，希望共同进步，希望罗教授多多帮助
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门外先生：
愚以为，贵造壬水有庚发源，格局不差。不足之处，存在土多金埋、金多水浊两个垂象，不论怎样，甲子运是你一生最好运程。你的1996年过得不错吧？
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shaohouhuifu
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有道理，我很认同；不过96年在学，学习还算顺利，不过身体明显不好了，感觉压力比较大，其他没有特别事情
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直方大先生评得简洁有理。特别是指出天干己土戊土同现，对壬水日元的影响，很有见地。
这个命局土五行气势特旺，坐支申金透出时干，使命主很难放弃自我从官杀。但我们也要看到时柱地支逢空。以及月与日之间暗夹子水，日与时之间又暗夹酉金。这两个特点，都会使日主的心性具有阶段性的差异。
若我们结合大运看，前三柱大运，都有使壬水日元走从的趋势，就是到癸亥大运，也还有一番说法，直到辛酉大运，才会彻底不从。
若时柱为辛亥时，日主在前期的行运，特别是丙寅大运，自然是从得更真。但也要看到，寅与亥，合住空亡，结合天干看，则仍有水木相生之象。
这种始终在不能真从，而又的确身弱官杀重的态势，的确会使日主深感环境迫人，必须自强不息。但又在心灵深处又自会滋生一种依赖心理。这种依赖，既有现实中的具象依赖，也有精神世界的虚像依赖。
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罗教授的分析亦非登堂入室或炉火纯青能够形容了，对于本命精神层面及现实层面的推理应当说是最精准的总结，亦是本命苦恼的根源，罗教授的推理过程和论命思路我想对于很多爱好者都很有启发意义，我一时不能领会，但却有进入另一个天地的感觉，希望罗教授如果可能，就本命各个层次做个论述，那更是学生们的福份了，时辰问题亦请罗教授校对，我稍后把本人的一些经历发上来，家人的八字时辰都存在问题，孩子八字是准确的。
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我回馈一些本人的实际情况，供老师们参考，希望能够定时辰，并给与学理探讨和答案，命主出生山区农村，世代为农民，在农村的环境里，父母及整个家庭算是比较会经营的人，父亲性急有能力，母亲是典型的中国妇女，任劳任怨，父母算是白手起家，结婚时只有烧水和煮菜共享的铁锅及简单工具，本人的得家庭祖辈及亲属疼爱，上有一姐；身体在约十二岁以前很好，只是偶尔有鬼灵找，找神婆看看就好，但出生及出生后的这几年父母病灾连连，非常辛苦。约十岁至今，身体算是比较虚的一种，算是衰而不弱吧，消化功能不好，在95到98年比较严重一些；学业比较自己的环境算是很好，应算出类拔萃吧，理强于文，曾九门竞赛都拿奖，但爱讨巧，基础不好，但每次大考都不尽人意，一是比平时成绩差太多，而是优势科目反而考不好，98年读大本，2002年读硕士，94年外祖父去世，98年外祖母过世，2004年祖父过世，2007年买房登记结婚，2008年初生病住院，同年举行结婚，祖母过世，最近几年整个家庭，母亲这边或父亲这边及我们的身体都处在多事之秋，病死伤灾，甚是伤心，2009年得子，男孩，为第一胎，之前未流产；公历2009年8月31日下午2点22分，男孩，现为自由职业。先说这么多吧，看能否确定生辰，另，本人有一结拜兄弟。如果需要其它情况我补充，或者根据妻财子禄心性等整理成专题讨论，作为大家研究之用
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感谢门外先生在论坛与各易友坦诚交与。我把你儿子的出生时间排盘如下以供大家分析讨论。
乾造： 己 壬 戊 己
丑 申 申 未 空亡(寅卯)
起运：命主于出生后7年11个月又11天6小时起运
大运：辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子
父亲的八字：
乾造： 己 戊 壬 庚
未 辰 申 戌 空亡(戌亥)
起运：命主于出生后10年0个月又16天6小时起运
大运：丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
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罗老师及各位易友大家好，转眼已是十多年过去了，命理有过短暂的激情学佛后就慢慢淡化了，偶尔有些念想，前些天偶然又搜索到咱们论坛，还是小有激动的，如果上面的命例，各位老师作为研究也好，探讨也好，需要一些事实反馈的，我尽量提供，罗老师对于精神世界的分析真的很精彩；直方大老师讲甲子运是最好运因为刚刚开始，不太好反馈，从事业角度算是上升，作为案例探讨，各位老师不必讳言，好坏直言即可，希望对各位老师有帮助，希望各位知命无忧。
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欢迎门外君，相信你将十年来的心路历程，给予简要介绍后，会让更多人感叹唏嘘，更会深入参透干支命理。
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罗老师及各位易友大家好，转眼已是十多年过去了，命理有过短暂的激情学佛后就慢慢淡化了，偶尔有些念想，前些天偶然又搜索到咱们论坛，还是小有激动的，如果上面的命例，各位老师作为研究也好，探讨也好，需要一些事实反馈的，我尽量提供，罗老师对于精神世界的分析真的很精彩；直方大老师讲甲子运是最好运因为刚刚开始，不太好反馈，从事业角度算是上升，作为案例探讨，各位老师不必讳言，好坏直言即可，希望对各位老师有帮助，希望各位知命无忧。
太难得了！期待分享。学佛与命理其实并不矛盾，很多人学佛也是从命理入门的。当您明白因果不虚的道理后，再以命理度人向善，其实也是方便法门。
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庚戌时出生的。
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刚才写了个回复丢掉了，个人感觉最好的时光是上运前，一上运明显身体差了，精神压力大了，除了身体比较弱以外其他还算顺利；第二个大运2005年工作，自由职业，工作事业运一直比较普通，身体素质仍然很差，比上一个大运稍好；第三个大运事业普通，当然随着年龄增加，收入稍好，只能说平平，身体明显见好；这个大运最明显的是六亲刑克，祖辈和父辈身体等经常出状况；第四个大运刚上，还不好比较，收入增加一些；精神压力大不是因为遇事难解的这种，就像雾霾天一直笼罩的感觉；关于二个时辰，在十年前也是各有说法，因为三柱有些像也比较明显，而且当时有几个老师都分别断像也很准，我自己没水平也判断不了，一直悬着，我个人更倾向于亥时，各位老师可以就理说理，不必避讳；像罗老师一直敦厚待人，劝人为善，有些不说或比较隐晦，作为命例探讨我个人还是吼得住；例如官杀混杂的问题，空亡，无才，日支偏印问题等等在性格和人生具象的影响。
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从门外君反馈的事实看，我也认同出生时辰多为辛亥而非庚戌。
那么这两个时辰在命理人生上有什么区别呢？
1.若是庚戌时，则日主后半生对自然哲学、佛门宗旨，医、卜，命理，会有坚持不懈的兴趣和追问。
2.若是辛亥时，则日主后半生有兼做两业之象。
从日主反馈在己丑年得子，而且是第一看，日主出生在辛亥时的可能性就大于出生在庚戌时。
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那么，命主出生在辛亥时，是否就不会从关注干支命理，转而向佛了呢？或者说，命主转而向佛就不会关注命理人生了呢？我的答案是，绝对不会。
第一，命主原局就有对自然哲学、佛、道，宗教哲学天然兴趣。
第二，命主2010年4月到论坛发帖问事，随后销声匿迹。是年庚寅，命主29岁。正处于大运转换期。大运丙寅，流年庚寅。双寅冲身，大运丙火生扶忌神，流年庚金枭印夺食，命主身负压力之大，经济拮据之苦，可想而知。身忙走动多，自在命理显像中。
第三，2011年，正式转入乙丑大运。流年辛卯，虽有辛金犯冲乙木大运，但毕竟乙木可以弹劾群雄。当然其力甚薄。总聊甚于无。乙丑大运，让日主遭遇四库墓全。壬水纵有冲天奔地之心，左冲右突突兀群山，实在是强人所难。
第四，而这勉为其难的人生，早在命局中就有明确显示：年月四土，官杀重叠，官杀齐来。命主十年后能再到论坛与我等叙旧，实乃壬水日主自身阳刚大气，且靠自坐申地有谋，得辛金正印紧贴生扶，彰显正气中天，庚辛刚柔相济之功。年月乃先天之遗产，日时乃后天之努力。命局干支成像的信号本身就十分明确地告诉我们：
1.命主出生在崇山峻岭中。
2.命主不可能得祖上，父母荫庇。命主人生全靠个人后天打拼。
3.命主天生有崇奉佛道、善良之心。在人生路上能得贵人相助。
4，命主可得贤孝子嗣。子嗣可帮助自己事业成功。
第五，直方大君在10年前断先生进入甲子大运会好。此断不虚。甲木可以合绊己土，让官煞取清为用，当然人生压力仍未有多大减少。一般命书未能说清为什么官星要纯。其实官星不纯的一大不足，是让我们对人生目标难以明确，更难以一以贯之坚持。取清了，我们就不至于在三岔路口首鼠两端，左右徘徊，更不会半途而返。
第五，命局缺火，故为憾事。但就先生命局看，反倒是利大于弊：
1.大运、流年来丁火，会直接与日元壬水拥抱，幸事。
2，大运、流年来丙火，与壬水冲击，丙火转生众土，让壬水受泰山压顶之恐；丙火转身克合辛金，让壬水失源。
所以，在现实生活中，先生绝对不能炒股，经商，求意外之财。只能守本。不图日进斗金，只求朝进一文。
先生已进入不惑之年，2018、2019流年不济的人生已去，随后进入甲子大运的2020、2021，庚子、辛丑，已开始向好。未来2026年尚有一难。未雨绸缪，谅可有惊无险。
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就从正官格去看喜忌。喜印，不怕食伤。
到底是庚戌还是辛亥时，就看丙丁火透干的流年。庚喜火来克，辛怕火来克。
有空再深入讨论下。
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从门外君反馈的事实看，我也认同出生时辰多为辛亥而非庚戌。
那么这两个时辰在命理人生上有什么区别呢？
1.若是庚戌时，则日主后半生对自然哲学、佛门宗旨，医、卜，命理，会有坚持不懈的兴趣和追问。
2.若是辛亥时，则日主后半生有兼做两业之象。
从日主反馈在己丑年得子，而且是第一看，日主出生在辛亥时的可能性就大于出生在庚戌时。
若按老师断的辛亥时，楼主晚年有名望，得清贵，子女也贤达、孝顺，很不错啊！老来福才是真有福报。
希望楼主的反馈和记录能继续下去。再来一个十年，回望来时路，想必您会有更多的感悟。论坛真是个神奇的地方哈哈哈。
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罗老师的分析非常精确，事像上都符合，罗老师学养深厚，关于官杀混杂罗老师在心态上描述的很对，个人体会上，因为之前关注的比较多，官杀混杂的确是个非常严重的值得重视的现象；一是低贱，也就是很难取贵和在所谓有荣誉和身份感的工作中难有进展；二是心态上不由自主的纠结，左右摇摆，有些像人格分裂，主要表现就像马和驴搭车，步调总是不一致；三是品性上有恶劣的因子。意向取清或有印的的确能够减轻官杀的一些负面因素，本命是真正的官杀混在，应该一生无解。关于三年书生老师的丙丁问题，实际体会在运上都不好，在年上也不是很明显，可能记忆有不清因素，总之总体上感觉都一般，应该都不喜，如意老师的清贵问题理法上不明白，从我个人而言，与名利比较淡，只是现代社会必须养家糊口，没办法，从命理而言，觉得贵是谈不上的，承您吉言，对于后运我自己不是很看好。
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另外，罗老师及各位老师，这个命例，有几点不明白，这个甲子大运很有意思，运逢羊刃。羊刃又与日支月支三合，2026年又逢冲，辛丑年又三会水，可能同时出现羊刃袈杀，食神制杀，印化煞等情况，刚上运，还体会不到这里面的细像，各位能不能做学理上的分析或指引，我自感觉到罗老师说的26问题，丙辛合水，羊刃冲合，不太明白学理。
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我自己认为，这个命例最大的问题是官杀真混和时支空亡；虽然不明白空亡道理，自我感受上印星力量不能很好发挥；基本上整个人生无解；即便个别运岁有缓，从十干体性上辛金化层层叠叠的土的能力估计也有限，从个人感受上甲癸透干的时候至少心情会比较好一些，估计与取清有关，别的方面不好说；另外就是每年整月都会身体状况不好和精神压力比较大，年份也不太OK；估计命理日支申也是长生和十干根有关，供老师参考，之所以认为是亥时，我个人越得从性格上比较符合正印；如果是偏印或枭神，应该品格不佳，至少有些邪性古怪才对，应事上应该更凶一些；整体格局比较低，命理无才，罗汉老师说注意非分之才莫贪心真是金玉良言，不要说偏财闲玩，即便正财也担不起，注意收心，很容易出现各种问题，深有体会；本身对于名利到是不看重，也没有不良嗜好，个人花销很有限，家庭比较大一些。
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另外，罗老师及各位老师，这个命例，有几点不明白，这个甲子大运很有意思，运逢羊刃。羊刃又与日支月支三合，2026年又逢冲，辛丑年又三会水，可能同时出现羊刃袈杀，食神制杀，印化煞等情况，刚上运，还体会不到这里面的细像，各位能不能做学理上的分析或指引，我自感觉到罗老师说的26问题，丙辛合水，羊刃冲合，不太明白学理。
试着分析一下2026丙午流年：
己未
戊辰
壬申
庚戌（辛亥）
大运：甲子
流年：丙午
大运与流年子午冲，流年的丙不仅克庚辛印星，使日主得不到帮扶，还与壬水日主相冲。丙为日主的偏财，财坏印。因此，这一年，日主不仅要注意身体上容易出问题，比如心肾不交，睡眠不安，心脑血管容易出问题，还要注意财色之灾。
再看流月，丙申月，天干的丙与流年天干丙伏吟，地支申与妻宫伏吟，楼主一定要小心。
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关于这个丙的问题，楼主不妨回忆一下过去的流年，比如2006丙戌，2016丙申，都曾经发生过什么事？
历史往往会惊人的类似。
前事不忘，后事之师。
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我自己认为，这个命例最大的问题是官杀真混和时支空亡；虽然不明白空亡道理，自我感受上印星力量不能很好发挥；基本上整个人生无解；即便个别运岁有缓，从十干体性上辛金化层层叠叠的土的能力估计也有限，从个人感受上甲癸透干的时候至少心情会比较好一些，估计与取清有关，别的方面不好说；另外就是每年整月都会身体状况不好和精神压力比较大，年份也不太OK；估计命理日支申也是长生和十干根有关，供老师参考，之所以认为是亥时，我个人越得从性格上比较符合正印；如果是偏印或枭神，应该品格不佳，至少有些邪性古怪才对，应事上应该更凶一些；整体格局比较低，命理无才，罗汉老师说注意非分之才莫贪心真是金玉良言，不要说偏财闲玩，即便正财也担不起，注意收心，很容易出现各种问题，深有体会；本身对于名利到是不看重，也没有不良嗜好，个人花销很有限，家庭比较大一些。
发表一点自己的拙见：
1甲癸透干的时候心情好更加证明了你是辛亥时出生的可能性，如果是庚戌时，庚甲相战，无论是从经济上，还是从日柱的信念上，都应该会受到较大的影响和冲击；
2基于上一点，辛亥时，由于贴身的为正偏印，再加上日主官杀混杂，更容易在两个想法、两个方向中摇摆不定，过去的两个大运为丙寅，乙丑，丙辛合，乙庚冲，日主正印一直受到了大运的压制，所以感觉不到印发挥力量也是正常。
3门外先生不必总说官杀混杂是“贱”命，每个人都只有区区八个子，没有完美的人生，何而为贱？而幸运的是我们能通过八字的分析找到命运性格的薄弱，剩下的只剩修心……
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逢六之年的确不是很清晰了，老师可以根据命理断一下；我非常认同雨露老师的生活态度，所得即所失，无非往昔的因缘和合，业力展现而已；之前看命理书贱是相对于贵而言，跟现代不相应了。
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约十岁至今，身体算是比较虚的一种，算是衰而不弱吧，消化功能不好，在95到98年比较严重一些（乙亥-戊寅）；学业比较自己的环境算是很好，应算出类拔萃吧，理强于文，曾九门竞赛都拿奖，但爱讨巧，基础不好，但每次大考都不尽人意，一是比平时成绩差太多，而是优势科目反而考不好，98年（戊寅）读大本，2002年（壬午）读硕士，94年（甲戌）外祖父去世，98年（戊寅）外祖母过世，2004年（甲申）祖父过世，2007年（丁亥）买房登记结婚，2008年（戊子）初生病住院，同年举行结婚，祖母过世，最近几年整个家庭，母亲这边或父亲这边及我们的身体都处在多事之秋，病死伤灾，甚是伤心，2009年（己丑）得子，男孩，为第一胎，之前未流产；公历2009年8月31日下午2点22分，男孩，现为自由职业。先说这么多吧，看能否确定生辰，另，本人有一结拜兄弟。
己未
戊辰
壬申
庚戌
10岁运：丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、、、、、、
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给越千年老师点赞！
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另外关于混杂的认识，官杀混杂，学艺不精，这个应该准确率比较高，任何十神的混杂都不好，即便财的混杂比较轻也不好，主要的影响在格局层次与精神世界上。
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判断出生时辰的方法有很多，我提供一个方法供贴主参考。
庚戌时出生的性格特征：庚戌时出生的人凡事认真，虽然做事并不灵巧，却能勤劳持家，因此，很得人们的喜爱与信赖。能努力奋进，从赤手空拳到最后拥有亿万财富。但是也要注意，有时会朝着不正当的行业发展，这点要特别注意。
辛亥时出生的性格特征：辛亥时出生的人学问渊博，努力上进，但也有忧郁、封闭的一面，对人际关系而言，缺乏圆融性。然而热衷研究，又富责任感，凡事热诚以待，在工作上能开拓出属于自己的专长来。
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谢谢万事顺意老师，老师的批断足见功力不凡，因为是本人的自我认识，可能不见得的准确，供您和各位老师参考。
庚戌时出生的性格特征：庚戌时出生的人凡事认真，（做事认真是这样，对于自己负责的事或者想要做的事还是很认真的，有些完美化的倾向，我个人认为也可鞥是与命理土重，土主信和官杀终，虽化煞不强但多少存在有关）；虽然做事并不灵巧，（做事不灵巧应当说有，但不是很严重，命理上我个人认为仍然与官杀重为土有关，但有委屈自己迁就别人的特性，可能也有解杀无力有关）却能勤劳持家（勤俭持家有之，勤劳未必，更多的是环境逼迫下自强，心性上实际上懒散恬淡，名利之心比较淡），因此，很得人们的喜爱与信赖（喜爱谈不上，信赖有之，个人行为上还是对于以诚待人比较看重）。能努力奋进（见前面），从赤手空拳到最后拥有亿万财富（这个不认同和理解，我所掌握知识有限，个人认为是赤手空拳对，亿万富翁不可能，能够达到普通老百姓的生活水准或者后运稍强一下就到头了）。但是也要注意，有时会朝着不正当的行业发展（这个怎么讲，从事的行业跟直接利益处理有关，心态的自我纠正很重要，所以不好描述），这点要特别注意。
辛亥时出生的性格特征：辛亥时出生的人学问渊博（这个怎么讲，个人感觉算不上，至少没有掌握精深的），努力上进（见上），但也有忧郁、封闭的一面（这个很对，从年龄很小时就有，很小时就时长叹气，感觉人生之苦或没有意思）对人际关系而言，缺乏圆融性（这个感觉对，基本上对于交际或声色犬马没有爱好，这个感觉与土重主迂腐和固执以及杀的负面因素有关）。然而热衷研究（这个也对也不好描述，对于想探究的东西还是希望通过自己的努力整出个线路来），又富责任感（这个对，我个人很看重甚至有些流于迂腐和负面），凡事热诚以待（关心或负责的对），在工作上能开拓出属于自己的专长来（虽艺不精，也算是靠手艺混饭吃）。
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判断出生时辰的方法有很多，我提供一个方法供贴主参考。
庚戌时出生的性格特征：庚戌时出生的人凡事认真，虽然做事并不灵巧，却能勤劳持家，因此，很得人们的喜爱与信赖。能努力奋进，从赤手空拳到最后拥有亿万财富。但是也要注意，有时会朝着不正当的行业发展，这点要特别注意。
辛亥时出生的性格特征：辛亥时出生的人学问渊博，努力上进，但也有忧郁、封闭的一面，对人际关系而言，缺乏圆融性。然而热衷研究，又富责任感，凡事热诚以待，在工作上能开拓出属于自己的专长来。
这个很厉害啊！这个是不用参考日主的属性可以直接下的短语吗？
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昨天朋友聚餐中有一老师是道家龙虎山传人，聊起我的八字讲是亥时，自述同时用八字和奇门对应看，除了出生周边环境外，还从六亲上做了判断，其中一点是亥时夫妻自由恋爱
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从八字中可体现出六亲刑克，提示你和家人的身体状况不佳，还有一点提示了风水上的缺陷，你的祖辈父辈居住的地方：
1）阳宅犯纯阴，主阴盛阳衰，犯阴人，男寿短，孤寡绝嗣，家运衰败，诸事不利。
2）门克灶伤母，对祖母（母亲）不利，母女不和，婆媳不和。
3）犯官事破财，火灾或人命横害，会连伤四五命，多寅午戌年应灾。
4）家中易出病人，身体上易犯生气蛊、噎食、肝胆、黄肿腹胀之病。
5）宅基下有坟墓或临水，宅旁有沟壑水井或填沟壑水井而造之宅。
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万事顺意老师大牛啊，之前只是听说过八字看阴阳宅的，偶尔见过一鳞半爪的，厉害厉害，长见识了，精彩之极。怎么讲，我的感觉除母女不和外全对，类像到这个程度超牛了。
从八字中可体现出六亲刑克，提示你和家人的身体状况不佳，还有一点提示了风水上的缺陷，你的祖辈父辈居住的地方：
1）阳宅犯纯阴，主阴盛阳衰，犯阴人，男寿短，孤寡绝嗣，家运衰败，诸事不利。
2）门克灶伤母，对祖母（母亲）不利，母女不和，婆媳不和。
3）犯官事破财，火灾或人命横害，会连伤四五命，多寅午戌年应灾。
4）家中易出病人，身体上易犯生气蛊、噎食、肝胆、黄肿腹胀之病。
5）宅基下有坟墓或临水，宅旁有沟壑水井或填沟壑水井而造之宅。
另外，跟老师反馈如下，官事火灾没有，但我想是对的，凶相在的，连伤四五命没有但是的确凶的很，就是有惊无险或伤灾，那次落实了都是性命之忧，有些凶相实际上体现可能要轻一些，我个人感觉有些重罪轻报了，我个人学佛，也尽力从各方面化解一些，为人子，尽心无憾而已，冥冥中的感应不好描述，不过批断真的超级牛。
看来家里风水的确要注意了，其实从学佛以来，觉得尽可能的该承受承受，前几天所说的道家老师说了一句阳宅风水问题比较严重，我没太认真对待，谢谢老师；另外，哪位老师说过一句，阴宅没有问题，因为修过了；不知他怎么看的，的确修理过一次，也是因为接二连三的凶险不断，祖坟当时问题真很严重。
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另外，我家老宅，就是父母和我出生的宅子有点特点，有老师感兴趣练手的话可以断断
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拜请各位老师，重点看看我父母身体寿限，这是我一直担心的问题，至于我个人其他问题，总体上看得开，放不下也能接受，各位老师如果有什么验证的，尽管照理批断，不必留情，我自己总体的认识是俗业无成，道业无果；估计往昔杀业比较重，对于社会汲取过多有关；命理上俗业比较清楚；官杀太重，又不可能真正放下，现实上体会比较深。
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正常的预期寿命是2039年以后，但实际上父母在命盘中受到克害，如果阳宅风水问题没有改善，恐有用药不力病情反复之意，也有父母寿禄不长之暗示，提醒父母留心以下几个流年，2022，2024-2025，2028，2030-2031，2034，2036-2037。
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正常的预期寿命是2039年以后，但实际上父母在命盘中受到克害，如果阳宅风水问题没有改善，恐有用药不力病情反复之意，也有父母寿禄不长之暗示，提醒父母留心以下几个流年，2022，2024-2025，2028，2030-2031，2034，2036-2037。
谢谢老师，非常感恩，命理运算是非常耗费心血的事，如我有任何功德利益之事一并回向老师，也一并回向给罗汉老师及本论坛和与本论坛所有有缘的老师朋友，愿大家俗业有成，道业有果；风水调整的事可能会有现实的障缘，我会重视沟通沟通，顺意老师的推断已经远远好过我的预期，我是一直没有这样乐观的，谢谢。跟各位老师反馈的是我上运前的年份和乙丑大运十年到现在非常严重，这一两年算是小灾无大难，感觉他们后运堪忧
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八字时辰的校对在有些时候真的非常有难度，大约十多年了，印象里我个人的命局按照二个时辰都有很符合的断像，我发的另一个朋友的帖子也是，当然，前三柱也能呈现很多像；所以罗老师，即单独干支取像又整体取像我觉得非常符合道理；古人非常重视官，然后是财，甚至有有官先论官，无官方论用的说法，是不是时辰校对除了一些秘传以外，人生事业走向和成就层次更能说明一些问题
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八字时辰的校对在有些时候真的非常有难度，大约十多年了，印象里我个人的命局按照二个时辰都有很符合的断像，我发的另一个朋友的帖子也是，当然，前三柱也能呈现很多像；所以罗老师，即单独干支取像又整体取像我觉得非常符合道理；古人非常重视官，然后是财，甚至有有官先论官，无官方论用的说法，是不是时辰校对除了一些秘传以外，人生事业走向和成就层次更能说明一些问题
我们现在毕竟不是古代了嘛，我的签名，‘财管子禄不是人生的全部’其实是老师的话，老师看盘的时候也不太拘泥格局，财、官，看的是你这八个字整体的互相作用。时辰的问题老师这边偏向庚戌时。
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我亲历过这样的时代，公务员纷纷辞官不做，下海经商，不仅是没人考公务员，就连教书的，也不教书了，当兵的也不想当兵了，都想下海办工厂，搞外贸，……然后我又看到机关，事业单位，办公时找不到人，人到哪去了，都跑去炒黑市股票去了，2015年更是大学生都不上课，到营业部开户炒股的排长队去了，中午都不回学校吃饭了，叫个外卖。草草吃了，有三五成群打扑克的，有席地依墙而坐打盹的，等一点股市开市再盯着银屏看的（以上是我在上海亲见）。
下海经商潮，是在看到当公务员油头更大，更轻松之后，反过来又成了万人争抢一个职位的考公务员，看到当兵专业会得一大笔就业安置费之后，又掀起了贿赂医生当兵的……
这就是我看到的国人素质。你只需在指挥棒上悬着一叠钞票，就可以把人象猴子一样，轻易改变他们的人生方向。
干支预测术，起源于远古，成熟于明清，下层寒门子弟，要改变自己命运唯一的途径就是科举，学而优则仕。而开科取士，却又是历代皇室把社会精英收入毂中为己所用的不二法宝（唐太宗，宋仁宗都明确说过这样的话）。求人算命的，自然关注财官印食之有无，有多少，搭配是否合理，能达到什么层次。……你看古典命籍，里面挤满的全是金榜题名者，偶有几个平民，也是作为反面教材才得以排列班尾。……这就是中国徒有五千年文明，却被世人称为“东亚病夫”的原由，看人先看你是不是官，不是官，再看你有没有钱。有钱，有官还不行，还得看你有没有站好队，有没有向上爬的阶梯。
我也枉自为师，曾经在课堂上带着学生深情背诵范仲淹的《岳阳楼记》，领唱岳飞的《满江红》，待他们也为人父母，甚至为人师，为人官时，其身、心、灵的变化，已和我在教室里见到的判若两人。不是向我汇报人生的快乐，而是大把大把地把人生的烦恼和痛苦，甩给我。……
我不可能改变他们的生活，但往者不可戒，来者尤可追。所以希望和我结缘的人，能正确看待人生，正确培养子女。健康，快乐，富有创造性地活着，让自己短暂的生命，开出不一样的花，结出不一样的果。
马克思说过，人类历史有一天等于20年的时候，也有20年等于一天的时候。马克思没有到过中国。但马克思主义在中国一直有人奉行着，马上就要百年，唯希望奉行者，少喊口号，多做实事，彻底改掉近千年官本位的陋习，让中国历史不再有五千年等于一日，来个一日等于五千年的变化。
“天生我材必有用”——，我应没记错，这早已是唐朝大诗人李白的心声。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”也已是清代龚自珍的呐喊！
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谢谢罗老师，雨露老师及各位老师厚爱，罗汉老师了不起，菩萨慈悲济世，最近比较清闲，有时浏览罗老师和各位老师的文章，很感动，儒家讲自强不息，厚德载物，浩然正气的君子之风能够实实在在的感受到，这不是恭维，罗老师很谦虚，实际上您有意或无意会点亮很多人的人生。我们很多人基于性格意志或其他因素可能无法做到，至少看到纷乱纠缠的世界里有灯在亮，我自己时时惭愧。
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财、官，印、食，重不重要，对每一个人很重要。
财为养命之源，官星护财之宝，印乃生命之源，食为生财之道。任何人缺此都会有难过的人生。但在茫茫人海中，完全拥有此四者，少之又少。拥有这四者，又达到完美组合者，更少之又少。命局组合完美，而大运再锦上添花者，就更是凤毛麟角。
正是古之论命，只盯着这少之又少人群，一叶障目地孜孜以求，再加上统治者的有意打压，（人民真正认清了自我，还听我的瞎指挥）干支预测术才始终流行于民间，而无法取得是有益于人类，有益于社会的一门学问的资格。我写的《占卜与政治》里，就清楚地记载了，宋仁宗登帝位首先做的第一件事，不是哥哥的葬礼，而是下令天下，立即收缴民间关于占卜算命的书，并押送当地会占卜算命的人进京，考核，确有高超技艺之人，留在宫内听用。其余一律充边（最次者杀）。然后把民间收缴的占卜算命之书，打乱次序，掺入错误信息，再印发民间……
致使今天的国人，把弗洛伊德《梦的解析》，荣格心理学，奉为心理学瑰宝，而不知自己有比这更深刻的东西。
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罗老师做的事了不起，包括中医的式微是一件让人很痛心的事，甚至到了在西医里找中医合理性的地步。
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另外，时辰问题我的能力辨别不了，从我父母回忆上亥时可能性要大一些，我出生在山东沂蒙农村，自然生产，父母只记得我姑姑从隔壁村看完电影回来过来看孩子，农村露天电影需要天暗一些才能放映，大约7点半左右，一般放映时间在二个到三个小时，从隔壁村回来大约20分钟，所以二个时辰都有可能，戌时尾，亥时中的可能更大一些，给命理验证计算时辰刻度的老师做些参考提示
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是的，前些年科学院院士，何祚庥，大学讲师方舟子，一南一北唱和着要取消中医。就是明证。
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八字时辰的校对在有些时候真的非常有难度，大约十多年了，印象里我个人的命局按照二个时辰都有很符合的断像，我发的另一个朋友的帖子也是，当然，前三柱也能呈现很多像；所以罗老师，即单独干支取像又整体取像我觉得非常符合道理；古人非常重视官，然后是财，甚至有有官先论官，无官方论用的说法，是不是时辰校对除了一些秘传以外，人生事业走向和成就层次更能说明一些问题
我们现在毕竟不是古代了嘛，我的签名，‘财管子禄不是人生的全部’其实是老师的话，老师看盘的时候也不太拘泥格局，财、官，看的是你这八个字整体的互相作用。时辰的问题老师这边偏向庚戌时。
老师是偏向庚戌时对吗？还是让命主自己做选择吧。
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从露露写的签名档，“财官寿子禄，并非人生的全部”，可见财官印在古代论命中的重要性，门外君的出生时辰当以辛亥时断不错。同理，您朋友水木相生君的八字，可试着从己酉时来推断了。
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谢谢顺意老师，我个人是倾向于辛亥的；性格的因素您断的很准，我认为剔除杀、自作的偏印、华盖、官杀混杂、土的五行特性的影响；正印正反面性格还是有体现的；另外戌时的话，我的看法总体上不是个善人，至少也是亦正亦邪，而且财入墓库，不仅事业低劣，而且吝啬小气；感觉不太符合。当然正印也不见得好；从命理上一直不明白戌亥空亡的用法，如果空亡有特殊说法，就不好讲了，之前试着从出生环境校对，一是自己不会看，二是农村地区，如果适当扩大距离，几乎什么像都有，但是在方圆三五十米还是有特点的。像顺意老师断的家宅，不知是用八字还是奇门，很厉害；起宅之前是爷爷家的菜园，再早应该还有说法。
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另外，不知老师们有没有关注我儿子的八字，从我儿子八字看，也是土多，但是站在偏财也就是父亲的角度，是官多于杀，我想能够间接印证我的命局正印虽弱还是化煞有功的，如果戌时，杀太强了，土多金埋的像就很重了；当然从儿子命局看，比劫重重不利父很严重，而且拟运不利父，也能间接说明我后运一般，不知有无其他看法，曾看过一种，要计算主气，就是立春戊土五朝荣。。。。要一并计算，那么庚金主气会减弱或通关，也不知有没有道理
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看了顺意老师之前的一些帖子，虽然不懂，但是中医八字断疾病等细相真是超牛的，之前顺意老师断疾病的大象都有，包括我和家族的，姻缘和合，有遗传的像；不知二个时辰在身体疾病上有无大的区别，这个我完全没有知识储备，感觉太细了，应该也不好区分。
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哈哈哈哈哈你们厉害了……公然认为大罗金仙说的不对……
:) :) :) :) :) :) :) :)
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哈哈哈哈哈你们厉害了……公然认为大罗金仙说的不对……
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晴明小神仙不讲武德啊，人家神仙二个时辰都断了，都挺好，顺意老师也断的很牛啊，咱不是想不明白吗，判决书咋写的呢，俺们站的老远瞥一眼行不 :'(
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讲武德啊，罗老师就是我的武德啊哈哈哈哈。 8)
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帖子: 14839
下面，是我在干支与中医板块发的文字，主要讲五行间的辩证关系。这里虽然讨论的是人事，但贯穿的还是五行之理。望大家仔细琢磨这段关于胃的这段话。
Re: 五行·干支·中医人体说
六 胃说
胃者，仓廪之官，五味出焉。泻而不存。与大小肠、三焦、膀胱同为传化之府。职司输泻，名曰大仓。盖十一脏皆赖以滋养者也。胃有五窍，号曰“閭门”。唐容川曰：上窍主纳水谷，下窍入小肠，主化谷之糟粕液，旁窍入三焦膜油之中，主行水之余沥也。中通于脾为一窍，所以化水谷者也。上输于肺为一窍，所以布精汁者也。故云胃为五窍者，閭门也。胃体阳而用阴。张隐菴曰：阳明阳土，得阴自安。故香岩治胃，每顾胃阴，治久病，首顾胃气也。经曰：胃病者，胃脘当心而痛，上肢，两胁，膈炎不通，食饮不下。
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我们从西医解剖学里，就难于获知胃有五窍之说。胃作为人体生命新陈代谢的加工坊，确实起到了中枢作用。胃者土也。
1.木无土，不能扎根。
2.火无土，无以息养。
3.金无土，无以寄生。
4.水无土，不得规范成形。
更重要的是，无土，金木、水火将交战不休而不知所适。
由此，我们在评判一个人的生命结构，组合是否合理，优越，是不是也当由此，产生不仅仅局限于财官子禄狭窄的范围了？
这里还要我们注意到，中医人体解剖学告诉我们，脾是依附在胃上的，同时也就是说脾是包裹着胃的，所以，在这个意义上，胃的确是依赖着脾才具有无限活力的。在干支论命时，我们说燥土不生金（肺、小肠），同时燥土也不养木（肝、胆）。
望易友能从这里更深入体会干支、五行、人体肌能组合之妙。
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罗老师的研究是泽被苍生的大事，基于古代特有的环境，易学主要服务和掌握在少数人手中，大则天下变革、沧海变迁，小则人生旦夕祸福，命理大家往往也不是普通人，有些研究不能说，涉及普通人又往往比较少或流传的比较少，真正站在以个人的幸福发展、民族社会国家的良性互动角度的研究没有看到，罗老师的研究应该是开创性的；我个人的感觉，现在社会对于人的逼迫更大，就是身不由己，绝大部分普通人是在逼迫或不自知的情况下活的有些苦，尤其是精神上，但是并非每一个人适合经商生意、适合从政，总有人生的薄弱点和相对擅长的地方，当然，古代圣人、大品格的人倡导从来没有以富贵为中心生活，安贫乐道，心系天下苍生；普通老百姓就不一样，浑浑噩噩的多，随波逐流的多，追逐着柴米油盐了一生的多，就我个人而言，虽然了解的比较少，还是获益很大，自知者的明，知人者智，自知者不怨人，知命者不怨天，易学最初步的个人指导意义在这，知道人生格局有限，不适合商业就放弃一些非分人生抱负；知道六亲业障比较重，就尽可能做些心里调整和做些有意义的改变，包括思维上的定式和性格上的弱点，但是知易行难，毕竟先要思想有认识了才可能有转变，我个人获益还是非常大的
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门外君说得完全正确。
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五
我一直认为，盲派命理是古代命理学家为了帮助双目失明的人能尽快通过口耳相传记住论命正道，从而对阴阳五行学说转化为论命技巧给予精简扼要后，编成了便于好记的口诀而成。其间也有盲师本人，把论命经验总结为便于记忆的口诀，牢记于心，由于是口诀，自然有很多使用条件的省略，这就是盲派命理必须经师傅口耳相传，耳提面授的原因。
至于“盲派命理，不看旺衰，不论用神，不讲格局，与所有现成之命学理论相左。”这段文字则有极端之嫌，我个人认为：
第一，盲派论命，不看旺衰、不论用神、不讲格局，实际用的就是直接描述、直接评断法。而之所以如此，其原因有二：格局论命法产生于高级知识分子的书房研究成果，而这些高级知识分子所面临的研究对象多为莘莘学子，且以学而优则仕为人生目标之人。这就是我们在古典命籍里看到最多的命例，为什么是人生富贵者居多的原因。在这些士大夫眼里，万般皆下品，唯有读书高。所以他们对人命的分类，自然以正官、正财、正印、食神为正格，偏印、偏官、偏财、伤官为偏格，很长时间还把建禄格列为了不入流的外格。因此，我要说列于古典命籍的格局论命法，是衣食无忧的知识分子在书斋中产生的，也只能是适合在庭院、在书房，焚香沐浴、铺开笔墨纸砚之后，品茶细论的节奏下，顺着惯有的思维习惯，先看财官的一种方法。盲师则不同，他们是走街串巷为人算命以糊口。很多只能在路边在街口在村头或立或坐为人论说吉凶，能被请入家门、坐于厅堂者，少之又少。在这样的生存条件下，他们必须以最快的时间，最能击中对方要害的铁断，抓住求测者的心。否则，风雨一天的口食，就无从着落——这就是盲派直接论命法产生的主客观原因。
第二，但是我要说的是，以上差异，只是论命方法的不同，绝非论命原理有何差异。无论从书房派产生的格局论命法，还是盲派的金口诀，其所依据的都是以阴阳五行为核心的易学思维，都是以干支为符号架构的出生时间。而这干支符号架构的出生时间，其实质是高度精密的为指导农事而生的历法。所以，两者仅有技法的差异，绝对不是段先生说的“与所有现成之命理学相左的”东西。事实也是：阅读段先生的《段氏理象学》其基本理论的叙说，依然是对干支五行阴阳的基本属性和基本规则讲起。其内容与传统正五行论命之理毫无二致。
第三，我还要进一步指出的是，段先生在论说以干支为架构的阴阳五行命学之理时，尚有诸多疏漏和不严谨之处：
1.比如，在附录作者博客文萃的《概论》中有这样的表述：“数术的基本符号体系是三类：干支体系、八卦体系与五行体系，五行实际是一种运算工具，五行象的功能较之于运算是其次了。”（见该书152页）我认为段先生的这一提法是不准确的。因为五行学说绝对不是我们认识事物的工具，而是古人长期观天察地之后对宇宙生存，对生命现象的一种高度认知概括。在西方和当代很多浅薄的唯物主义者的眼里，也没有被看成工具，而被定性为是朴素唯物主义的哲学世界观。
2.又比如在书的30页论说“相冲的本义是往来互换”。段先生的进一步阐释是：“什么是往来互换？就是你的东西给我，我的东西给你。相冲是两者建立一种相互往来的关联性。所以，冲表示得到、互有、交换、保持联系，所以相冲一般不具有破坏性，只有在冲中带克的情况下，才有冲坏的可能性。”
我认为这个阐释也是不严谨的：
首先，干支之间的相冲关系，无一不是方向上的对冲关系、相克关系和阴阳同性之间的排斥关系。子与午，庚与甲、、、、、、即使以辰戌相冲，丑未相冲来看，其本质上也是藏于其中的人元之间存在着对冲，绝非段先生所说的互相交换。相冲是一种互不相容的排斥关系，至于是否造成破坏或者说哪一方全败，那是要看冲起五行力量阴阳对比的时空状态。总之，相冲的本义绝对不是往来互换，而是往来激发、往来冲战。若从悲天悯人的角度出发，则可以说相冲的结局，绝对不是双方都想要的结果。
其次，我想段先生所要想表达意思，有可能是命局中的干支相冲，是跟随命主一生的干支呈象。由于是与生命相终始，所以才说始终相关联。这，的确与命局干支与运岁干支之间出现的相冲，运岁一过即无的现象，有所不同。但即使是这样，也不能认定命局中的干支相冲就不具有矛盾、排斥、冲突，甚至破坏性。
3.《段氏理象学》第38页论“木的死活”。段先生在定义木的死活时，说：“什么是活木？有水生又有根之木为活木，两条件必须同时具备只有水生而没有根或只有根而没有水，都不是活木。什么是死木？无根或无水之木为死木。”段先生在这里疏忽了《穷通宝鉴》关于死木与活木的论述。比如生于春之木，命局中不见水的命局，其中之木定然有根，是作死木还是活木看？段先生在这一页说：“死木不怕金克，金能劈木生火，利其燃烧。”这是对的，但也是不全面的。因为死木喜金克的另一面，是能使之成器，不仅仅是作柴烧。
4.《段氏理象学》在讲五行“相生反常”时说“木能生火，有一种情况木不能生火：湿木不能生火，木被水湿，难以生火。”（见该书第6页）段先生把相生反常最重要的特点漏说了，这就是“木多火塞”的五行原理，也就是命学家常说的母慈灭子。这是一个很重要很关键的五行论命规则，反映到现实生活中一个很明显的例证，就是歌唱家李双江之子，正是因为其母白鸽之溺爱，而使其走上屡教不改的犯罪之路的。
5.再吹毛求疵一点，就是段先生在论命时，命学术语表述不严谨。关于这点，留待对实战命例的讨论再说。
2016年10月21日星期五
这是我2016年时在论坛发的《近日读书之感想》其中的一节。
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弱弱地问一句：甄别时辰是该回到经历应事上推敲？还是套命？
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盲派或者巾箱术甚至一些秘法传承更多的是技法传承，老祖宗的经验总结和积累；当然很了不起，根源上一定符合干支阴阳理论；更重要的是理论和哲学或玄学的认识和发展，真正的造福于个人和社会。技法对于一个职业很重要，就像熟练的汽车修理工成为职业，可以大批的培养；发明汽车的人就难了。现在能够技法娴熟的命理高手都不多，理论上的就更难了；懂其然的少，所以然的就更少，罗老师的贡献功德无量，而且罗老师还在一直探索，真正用于实践，不是纯理论而理论，这个太难得了
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弱弱地问一句：甄别时辰是该回到经历应事上推敲？还是套命？
这个有时分不开，我的理解，除非理论或技法十分确信和娴熟，我自己常常套不进去，自圆其说不能；自圆其说的还能存疑验证，就怕自圆其说也不行，验证都没方向
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时辰问题对于命理运算应该是非常重要的，我有一个同年同月同日不同时生的亲戚，女命，当然大运小运有别，这个好理解。问题是连出生格局学历体态性格感觉完全天差地别，找不到类似的地方，所以，时辰还是很重要的。不过纯理论探讨也挺有意思。如果感兴趣的老师可以求证一些自身的技术或理论，不必局限于时辰，已经发生的事情还是有很多可以探讨的
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我个人学习命理最大的收获就是重新认识自己以及自己与周围的关系；万物分阴阳，阴为质为静，阳为气为动。数阴的部分例如六亲、身体状况、运势、性格特质等等是先天的，就像你出生是土豆还是南瓜，是在富饶的地方还是贫瘠的地方这些是很难更改的，但是属阳的部分是可以的，是变化，土豆长得可以大一些、多一些是可以的，但是土豆要变成南瓜就不可能或费劲了，南瓜嫁接西瓜可以，土豆就没戏了。命理的作用恰恰在于很好的认识属阴的先天条件，而努力承受和改变，属阳的部分才是要努力的关键，所谓不知命无以为君子，天行健，君子当自强不息。阴阳更深层的互根和转化就不清楚了，但也是命理可以改变和主宰的原因。
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易学为圣人治学，其创造者的智慧是不可思议的，通过思考可解就非常高妙了，可证就非一般人了；五行到底是什么，我想是圣人提供的理解和指导人天地运行的简易模型。佛教里《地藏占察经》我曾尝试过，因为无法达到要求的基础条件，算是亵渎了，虽然不应，但是非常奇怪，印象几次投掷数字是一样，论坛上正休者实证者很多。一直讲六识八识，印象里看过实际有论师分得更多，不知真假；像佛教讲自然物理世界构成为四大地水火空。所以觉得，火非火，木非木，只是便于相似理解而命名；四季变化不应当改变一些基础的东西，不知道怎么表述；出生在热带和爱基斯摩人应该是一样，不一样的是空间因素。像罗汉老师上面贴里中医身体和精神的关系，互相影响，到底是精神导致了身体还是身体问题导致了精神我想是相互的。当然最初有个决定因素。空间和风水类似于阴的部分对阳的部分的影响估计类似，进而也改变人生的祸福轨迹
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学易好好学易，学佛好好学佛，一门深入，智慧如海。千万不要沾沾易沾沾佛，沾得一半又一半，沾得一身七七八八。
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学易好好学易，学佛好好学佛，一门深入，智慧如海。千万不要沾沾易沾沾佛，沾得一半又一半，沾得一身七七八八。
越千年老师棒喝的对，很及时，谢谢；虽说理上易学佛学及其他学问是一非二非一非二，有五明的说法作为渡人渡己手段，但理上是，事上非。有一易友有大根性，很容易依教奉行；我这知易行难，就像明知做叛徒不对，奈何受不了严刑拷打怎办，近来起了妄念希望借助易学之力走点后门而已，人生是遁业发现，业集随心，相现果起，不失不坏，同时又强调承受过去，放眼往来，控制不定恶业引发和激发善业，随缘消旧业；我觉得易学很好帮助认识业力包括定业与不定业展现的，从大根性的人的角度完全没有必要的，主要还是贪心作怪，惭愧的很，也是习气使然。
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如果帖子里涉及宗教话题有违这个版块或论坛的规则，请版主或管理员依规处置就好
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这里是各抒己见的论坛。这里坚决贯彻宪法规定的公民有绝对的言论自由。注意，我这里用的是绝对。既然有绝对的自由，也就有绝对的文责自负。
这是本论坛一贯坚持的宗旨。
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学易好好学易，学佛好好学佛，一门深入，智慧如海。千万不要沾沾易沾沾佛，沾得一半又一半，沾得一身七七八八。
哈哈哈师姐的性格我太喜欢了哈哈哈哈哈哈 :P
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学易好好学易，学佛好好学佛，一门深入，智慧如海。千万不要沾沾易沾沾佛，沾得一半又一半，沾得一身七七八八。
哈哈哈师姐的性格我太喜欢了哈哈哈哈哈哈 :P
怎么有点幸灾乐祸，煽风点火的味道，小心师姐打你屁股，晴明小神仙 8)
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这里时各抒己见的论坛。这里坚决贯彻宪法规定的公民有绝对的言论自由。注意，我这里用的是绝对。既然有绝对的自由，也就有绝对的文责自负。
这是本论坛一贯坚持的宗旨。
谢谢罗老师，中国几千年的文明始终薪火相传，没有中断，我想与始终有一些人，以天下苍生为己任，不媚俗，不阿贵有关，真正的独立之人格，自由之精神。罗老师对于名人八字也毫不讳言的依理直言，对于论坛上的求测者在预测的同时反而总是给予鼓励和希望，研究上绝对求真，在世俗上又慈悲胸怀，了不起也是很难的，看罗老师的经历让人很感动。
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如果一个论坛，不能坚持言论自由，你就很难看到智慧的火花，启人思考的洞见，瞬间爆发，一如流星那样划过天空时魅力四射的思、言辞，只能偶遇，不是守株就能待兔的。
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我个人跟佛教缘分是这样，因为经历，受教育的问题或缘分的问题，我并非无神论者，但是对于宗教始终非常排斥，尤其是看到一些行为让我非常反感。也是周边人不断熏化，其中也包括有人说我和我家与佛教有缘，命理上解决官杀混杂，进退失据最好的方式是佛教宗教皈依（差不多是这个意思）等等。我就想弄明白到底是怎么一回事，十多年前的事，然后发现跟之前的印象完全不一样，是有完整的价值观、哲学观和修证体系，是可修可证可验的，然后又了解道儒的一些知识，发现跟传统印象和所受教育也不一样；有人讲儒释道是一家虽不明白是有道理的，包括易学，只是侧重点和归宿有别。向道家无和有、佛家空和有、儒家人与宇宙等关系我不明白但是觉得有相似的关系，王阳明的悟道讲所谓心或精神与世界的关系问题。然后就是非常懒散的进进退退的实验也好尝试也好，体会的确难以言说，但是确实获益良多，当然是世间俗相，与休还有很长的距离，算是入门，直到今天也没有入；实际上佛教是不主张卜算的，属于依通；我想主要是普通人无法善用或合理的运用而有失最终的解脱之路，当然五行自然之道与一些特殊其他鬼神术法是不是有别我不清楚；也见过一些佛教大德善用的特例，我个人认为易学能够非常好解决人与自然社会相互关系问题，对于佛家的业力因缘理论的学习理解有帮助，当然得善用，不执取，对于大根性人这些完全没有必要。就像罗老师，我估计罗老师是怎么折磨都不会叛变的人，意志力足够；我就不行，需要进行抗折磨训练，最好的方式有个隐蔽自杀毒药啥，肯定最终顶不住，舍命还是行的。说来说去还是自我推脱与解嘲；例如就我八字性情而言，杀重偏印多疑，信根不足偏体验；无食伤，执行力差偏思考；土过重多固执及愚；官杀重，格局不高，有布施公益之心无执行之力；现实的过程中就慢慢调整注意，选择适合的路径。
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如果一个论坛，不能坚持言论自由，你就很难看到智慧的火花，启人思考的洞见，瞬间爆发，一如流星那样划过天空时魅力四射的思、言辞，只能偶遇，不是守株就能待兔的。
是的，无论古今中外，那些对人类最有贡献的最受人敬仰的从来不是什么所谓的丰功伟业，而是熠熠生辉的思想和智慧；印象里有句话记不清了，大意是德能隐蔽后世我想命理上也是有道理的。
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另外，我个人的命例还有一个现象供罗老师研究时参考；就是体质上相对比较敏感，具体记不清了，印象里主要在七八岁到十四五岁比较严重，再小可能有但是没记忆了，经常招邪，有一段我自己都差不多知道，因为脉象跳动不一样，不是很严重但经常有，也亲身见过一些特异的事。后来就没有了或不明显，直觉上可能有些敏感，不知别人的情况，最近十年有些灵感的事情我个人认为可能与学佛有关，跟命理可能 不是非常有关联，甚至有一位朋友曾讲在特殊事件我如果打坐的话很可能会看到一些事情，我本人不会也不愿进行类似的实验，不知真假。
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这不是七七八八了，这是五迷三道了。。
泡上一壶茶，坐下来，闲聊几句。
儒释道是什么？打个比方。就拿车来打个比方吧。
万有引力、能力守恒定理、动力学、制刹原理等等这些理论指导下，设计汽车构造、生产组装维修汽车，人们学习驾驶技术，一把车钥匙在手神州行。当然，还需要遵守交通规则。
对于车主，仅驾驶技术熟练就可以了，有问题找4s店。当然，如果想要车况更好、小毛病自理，可以知道一些机车构造和维修知识，更加合理使用，不伤车不伤钱。如果再知道定理原理就更好了，延长报废时间，提升使用质量，甚至也有人达到了改装的水平，比如看看速度与激情系列。
儒家讲实用，驾驶技术；道家讲应用，构造生产组装维修；释家讲真用，定理真理公理。画外音，交通规则是什么？自行脑补吧。
祝大家早成秋名山老司机。
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这不是七七八八了，这是五迷三道了。。
泡上一壶茶，坐下来，闲聊几句。
儒释道是什么？打个比方。就拿车来打个比方吧。
万有引力、能力守恒定理、动力学、制刹原理等等这些理论指导下，设计汽车构造、生产组装维修汽车，人们学习驾驶技术，一把车钥匙在手神州行。当然，还需要遵守交通规则。
对于车主，仅驾驶技术熟练就可以了，有问题找4s店。当然，如果想要车况更好、小毛病自理，可以知道一些机车构造和维修知识，更加合理使用，不伤车不伤钱。如果再知道定理原理就更好了，延长报废时间，提升使用质量，甚至也有人达到了改装的水平，比如看看速度与激情系列。
儒家讲实用，驾驶技术；道家讲应用，构造生产组装维修；释家讲真用，定理真理公理。画外音，交通规则是什么？自行脑补吧。
祝大家早成秋名山老司机。
收藏收藏收藏了
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另外，您老人家看我辛苦反思的份上，从废墟里给巴拉巴拉，是不是能找点小星星，你看我命局又是官又是印的，不是老要脸来着，您老继续啊
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没啥实战经验，理一下之前见过论命关注点供老师们参考，一、日主属性；二五行属性特点；三天干生克制化，地支刑冲会合等；四宫位；五五行流通；六旺衰调候；七神煞；八阴阳中和，八十神
幸福指数重流通平和；富贵贫贱重格局；道德指数重十神
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批八字其实和做任何事一样，无二样，都是把知识和学问通过方法论体现出来的一个实践。如同办案子，发现真相，发现其中的关联，是一定有一个基点，围绕基点展开。八字的基点非常精准：日元。全部围绕日元：日元和坐基的关系、日元和月令的关系、日元和月干时干的关系、日元和年时的关系、原局和大运的关系、原局在大运中的流年，甚至流月流日的关系，这是逐次推及开来的。确定了这样的逻辑，捋清了关系和状态，至于象，呈的什么，就是积累后的断语啦。
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批八字其实和做任何事一样，无二样，都是把知识和学问通过方法论体现出来的一个实践。如同办案子，发现真相，发现其中的关联，是一定有一个基点，围绕基点展开。八字的基点非常精准：日元。全部围绕日元：日元和坐基的关系、日元和月令的关系、日元和月干时干的关系、日元和年时的关系、原局和大运的关系、原局在大运中的流年，甚至流月流日的关系，这是逐次推及开来的。确定了这样的逻辑，捋清了关系和状态，至于象，呈的什么，就是积累后的断语啦。
越千年老师，一看就是属于“笑看风云”的过来人
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帖子有点水了，说点有关又无关的话，随着年岁的增加，看过不同人不同的人生，有些甚至是有违常理的或匪夷所思的，然后会反思为什么；跟有经历的人有时会讨论，有时你回向在你生命的轨迹尤其是重大的事项的时候有多少是你把握的，或者只是自我认为而已；曾经浏览过一个长贴，大致意思是你是怎样信佛的，我发现原因竟然差异如此之大，根本没有什么共性可言，多样性和复杂性背后的原因是什么，有些人不信佛确是真菩萨，有些公仆还不如真小人。从文化和哲学的角度去追寻的时候，往往最终要上升到另一个层面去解释，世俗之心想要安放也很不容易，越千年老师的比喻真的很贴切，如果对于命理有些认识并且有个好的态度的话真的非常有意义，无论是对于现实上的趋利避害还是追求更高的自我实现或解脱，只是俗人想要一份洒脱的定力也是需要缘分和修行的，一场新冠疫情改变了多少人的思想和命运。
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关于身体和心理情绪的相互影响是毫无疑问的，不需要争论，但是你心情不好了，到底是改变心情还是调解身体就是很现实的价值选择了，想要把握好就不容易，包括心与这个世界的关系；我们必须承认这个世界的复杂性，人生而不同。就像罗老师在一个帖子里讲的，大致意思是有的人天生有建功立业的欲望、有的人有侠义精神，有的人追求自由等等，如果大家都懂一些干支理论，会对人生的趋利避害非常有帮助，恐惧往往来源于未知和不确定。但是普及还是一个非常大的问题，尤其在现在的条件下。况且，这是需要一定基础和天分的，我自己的经历讲，有过一两年很努力的像探求生命的秘密，最终发现自己根本没这个天分和能力，连自己的八字也没有搞明白，只是发生过一些时候感觉好像是这么回事。有时候想，类似于心理学，比如建功立业欲望、喜爱布施的性格的人可能正官起到好的作用，可以随顺一些命理建议更好。命理研究必须让有天分、勤奋担当的优秀杰出人物来引领。向罗老师说的事业欲望个人可能转运还是什么关系，虽然现实效果不显，的确因此烦恼翻腾，心灵反而不像之前平静；最近又动了窥探命运的心思可能也有关。
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本命与佛教有缘，命理上之前查过有关的知识点。通常与宗教神秘之学有关的学问标志，墓库，食伤，华盖星；我的思考是，佛教五行属火，命理火为喜用神或缺火的会与佛教有缘；有人说佛教数火，道教为木，基督教为津，邪教为水，不知原理是什么
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本命墓库比较多，至少有二个，自身体会是墓库说法极多，罗汉老师也有专述，自身体会是，墓库总体不是很吉祥的东西，尤其自身有的，精神上多消极，缺乏活力，六亲上刑克缘薄，事业生活上多驳杂，所以如果墓库比较多或自身或亲属带墓库，最好自身多调整一些，例如，远离、夫妻的话晚婚或年龄差异大一些、聚少离多，自身多吸收正能量的东西等等可能会有些帮助。
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公历：1979年05月05日20时33分
干造：己未
戊辰
壬申
庚戌
空亡(戌亥)
10岁起运：丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
我的《墓库辨》一文，只是阐明古人为什么把辰戌丑未统称为墓库，是因为同一个字，藏其中的五行，有的处于墓的状态，有的处于库的状态，其活力是不一样的。
至于墓库里的五行对于日元是喜是忌，要根据具体命局的五行组合关系论定，不能笼统泛言是喜，或是忌。
以先生的命局而言，大方向上是以印化官煞以生身为喜，自然就以财坏印，生官煞为忌。那未中和戌中的丁火就是忌神。忌神关在未、戌，为喜，放出来则不利。辰中癸水，为帮身之物，自然放出来为好，关在里面不利。
先生在现实生活中，感觉自己的墓库没有给自己带来好处，是因为墓库逢冲的大运，流年，是土性活跃之期。既有火被解放，也有官煞活跃，一个庚金难以化众杀之乱。
再以我在《罗汉揭秘文选》中对苏轼命局的分析为例：
丙子
辛丑
癸亥
乙卯
苏轼命局一看，就是水木清华的格局，要保持水木清华不破，关键就在月令丑字安静，不能逢冲。一般命师总爱把冲，看成是冲掉，其实冲是五行的活跃。是动态的变化。一到丁未大运，就厄运连连。陡然间升到替皇帝草拟诏书的亲信地位，一年不到就被赶出京城，越贬越远，直到海角天涯。就在于丑未冲，混了水木清华。不仅皇帝昏昏，苏轼本人也昏昏。
在冲出来的五行当中，癸水为其帮身所喜，苏轼的弟弟苏澈力保哥哥，宁肯自己被罚代哥哥受过，也是事实。
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谢谢罗老师，解了我多年的疑惑，看来古人将墓库月定为杂气财官格还是非常有道理的，杂气二字用的好。
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关于地支运动规律的体会不知对不对，地支总体上是静像；需要引动才行，向本命月辰日申，三合不成，最多有像无实，必须全才行，有人说即便全也要天干配合和位置有要求，逢子年羊刃害合似乎没有及其特殊事情，估计地支墓库比较多，也丰喜不喜，逢害也是像上比较驳杂，官杀之像，罗老师说的化煞无力还是非常明显的，即便无事也往往感觉压力如影随形，也并非杞人忧天的那种。
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关于命局之前的一点体会和认识差不多了，喜秋冬不喜春夏。
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这个论坛上绝大多数人都是高知，高知的特点往往是慧高信浅；命理之上哲学之上是什么，善用命理知识也是很不容易的，中国古代易学也算读书人的基本功，讲修身，穷怎样，富怎样，不会纠结于啥时这样那样的问题，现在价值观世界观哲学乱了，即不能安心也不能安身。
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门外君算是看出论坛特色之人了。但本论坛所要凝聚的人，是既不学究，也不江湖，而是把学究和江湖有机结合的平台。
本论坛，是十年不赢利十年还在的东东。所以本论坛的生命力，也就在于它不以赢利为目的。本论坛反感一哄而上，本论坛不怕一时冷清。本论坛不怕会员流失，你就是再过十年才又想起论坛，论坛不仅还在。还比十年前更丰富。
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给罗老师点赞，论坛的灵魂正是魅力所在，罗老师在做事，行难行之事，冷清只是相对于世俗而言，如果流俗一些，会员和帖子相信很容易爆炸式的增长，这样挺好，有时是缘分的事，分不清是你主导了生活还是生活主导了你，总是活在主动与被动之间。
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我在天津渡等你，可否有缘，全在你是否来天津。
佛家说的普渡众生，是说他（她）有这个心，不是说他（她）会拉你上船。
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我在天津渡等你，可否有缘，全在你是否来天津。
佛家说的普渡众生，是说他（她）有这个心，不是说他（她）会拉你上船。
罗老师学识渊博，跟印光大师开示一致，在大师嘉言录里表述“一月丽天，万川影现，月何容心哉?夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”
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推荐大家读稻和盛夫《人为什么活着》，道理放一边，问题很真切
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论坛上有很多学习不久的，不知现在命理是什么状况；如果有条件真感兴趣，建议是最好找一个适合自己的主线；最早旺衰也好，穷通也好，格局也好，纳音神煞也好很热闹；还有各种各样的有师承没师承的所谓门派；都各有牛人；厉害的大约有两种，一种是有真正传承的，这个不用讲；一种是很勤奋又有很高悟性自学的。没有一定的功力和悟性看经典一定是非常困难的，我是看不了，体系不一样，也很可能不完整。命理，大则宇宙世界家国天下，小则人生百态都在其中，真正的东西必然掌握在极少数人手中，即便流于江湖的算命技术也是在秘传中；罗老师的研究的确了不起，回到命理对于人的发展意义上，对于人生指导意义比较大的还是方向性规律性的东西，不拘一格降人才，如果一个人有艺术天赋和倾向，为何非要随流奔财管所谓传统行业呢，从事有兴趣的行业生活不是更好吗，至少发挥优势，认识缺陷，趋利避害是普通人应该最实惠的，至于某些具体断像准确问题反而是其次的附加的，例如断一个人出生富贵还是贫贱再准确对他又有何意义呢，尤其是现代社会毕竟提供了丰富的机会，我自己有时想，墓库比较多或刑破害比较重的人可能比较适合做演员，很容易在特定情境下激发多重人格
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论坛上有很多学习不久的，不知现在命理是什么状况；如果有条件真感兴趣，建议是最好找一个适合自己的主线；最早旺衰也好，穷通也好，格局也好，纳音神煞也好很热闹；还有各种各样的有师承没师承的所谓门派；都各有牛人；厉害的大约有两种，一种是有真正传承的，这个不用讲；一种是很勤奋又有很高悟性自学的。没有一定的功力和悟性看经典一定是非常困难的，我是看不了，体系不一样，也很可能不完整。命理，大则宇宙世界家国天下，小则人生百态都在其中，真正的东西必然掌握在极少数人手中，即便流于江湖的算命技术也是在秘传中；罗老师的研究的确了不起，回到命理对于人的发展意义上，对于人生指导意义比较大的还是方向性规律性的东西，不拘一格降人才，如果一个人有艺术天赋和倾向，为何非要随流奔财管所谓传统行业呢，从事有兴趣的行业生活不是更好吗，至少发挥优势，认识缺陷，趋利避害是普通人应该最实惠的，至于某些具体断像准确问题反而是其次的附加的，例如断一个人出生富贵还是贫贱再准确对他又有何意义呢，尤其是现代社会毕竟提供了丰富的机会，我自己有时想，墓库比较多或刑破害比较重的人可能比较适合做演员，很容易在特定情境下激发多重人格
同意，初学者以一门深入最好，不能这山望着那山高，等习得完整的一个体系，有了比较稳定判断以后，才适合走出去广闻博览。
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昨晚刚刚得到消息，今年又要有偏孝了，墓库重重的确非吉象，要不说六亲无靠，骨肉刑悲呢
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昨晚刚刚得到消息，今年又要有偏孝了，墓库重重的确非吉象，要不说六亲无靠，骨肉刑悲呢
偏孝是啥意思……
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非直系长辈过世叫偏孝
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逢辰月，多有关乎工作的或坏或好的烦恼；寅时年月印象里都不咋地。
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感觉流月流日直接作用命局；不像有些老师说的顺着命运岁月日逆流而上发生作用。
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昨天我发生了一点很有意思的事，大家不妨挑挑神经看看
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无大事，小花费，下午车刚修完送过来，晚上又扎了胎，一辆自己名下的，一两单位名下的
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我也准备搞一个流年记事
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我也准备搞一个流年记事
一个小建议，流年流月流日对照已经发生的事，非常有意思，基本上都能解释，我经常性的这样；如果对自己进行未来的预测印证，要小心了；一是水平不到，徒增烦恼，水平到了，八字还好说，重点在于大象方向，如果六爻、风时卦等等也很OK，就是另外一回事；据说有人精准预测每一天发生的事最后出家了，好事坏事看谁从哪个角度看了；人有定业不定业，生命有变有不变，不可穷尽；罗老师讲牛日羊年或牛年阳日有不开心的状况，印象里别的老师说过好像是大六壬的内容，从我个人的体验还是非常有鹰眼绿的，出现这种情况，自我调节心开就好，如果不知道总是感觉要发生什么事似得，这也是命理预测的作用；我相信一旦对未来进行预测并试图改变本身就已经改变一些生命的变量，佛教讲因变了，果也可能随之改变；不懂命理的人预测完了往往也不会或很少改变既定的轨迹，反而不是很明显。
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最近相对清闲，又起了探究的念头，现在一看类似的知识就困，头疼，反而生了烦恼，即便有点头绪也是不知其所以然
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你说的对，不懂因果的人往往人命运摆布。
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丁未日，自寻烦恼
戊申日，因工作车马劳顿，压力紧张的一天
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己酉日优悠；庚戌日估计小有烦恼，罗老师说的跟年驻发生作用，跟月柱也应验了，必然会发生了。
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辛亥日，顺意的日子，交通小烦恼，工作买书小善破；你不知发生什么，回头看又丝丝入扣。
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一本关于约翰.罗尔斯《正义论》的书，关注一些大一些问题有助于从鸡毛蒜皮大烦恼中走出来。
知识文化教育应该属于正印的范畴，本质应该是善良正义公平的，手段应当是无私慈悲平和的，通过教化的力量转化煞的暴虐与自私；从这个意义上好的教育与读书的确能改变命运，化解灾难；读书作为改变命运的一种方式是有道理的，不仅化解灾难，而且让参与社会的行为充满阳的正气能量，最终自身与社会都有一个双益的互动。中国的教育和家庭偏重于技能的偏印而忽视了正印，不管是非只管功用的确堪忧。
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正印，通常是指社会主流意识形态，比如我党提倡的社会注意价值观。传统的儒家政治伦理道德等。偏印，是指非主流意识形态的东西。比如宗教，基础的自热科学研究，星象学研究，通俗的说法，则凡是不为多数人追捧的思想，理论，学术，坐冷板凳的知识、学问，属于偏印的范畴。因此，正印所涉及的范围，从历史的眼光看，又多为同之者提倡社会主流意识，偏印，则多包含被统治者定为旁门左道的东西，比如中医学，就常常被列入偏印范畴。
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正印，通常是指社会主流意识形态，比如我党提倡的社会注意价值观。传统的儒家政治伦理道德等。偏印，是指非主流意识形态的东西。比如宗教，基础的自热科学研究，星象学研究，通俗的说法，则凡是不为多数人追捧的思想，理论，学术，坐冷板凳的知识、学问，属于偏印的范畴。因此，正印所涉及的范围，从历史的眼光看，又多为同之者提倡社会主流意识，偏印，则多包含被统治者定为旁门左道的东西，比如中医学，就常常被列入偏印范畴。
谢谢老师指导，最近有时间，一直在看老师的帖子学习，最近在思考十神的问题，试图理解古人的思想，感觉十神是最直接反应社会关系的作用体系；例如为什么伤官配印而不是食神配印，在社会关系上是什么像等等，主要是想了解古人是怎么将社会关系带入十神系统的，基础性的东西比较差，又不太愿意真下工夫，有点瞎琢磨，以前很凌乱的东西也忘得差不多了。
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日干旺而灾咎寡
我的思考是，日干旺通常比较抗造，身体素质好，意志坚强；灾害来源于杀伤枭劫，杀劫都容易造成身体损伤，伤和枭也容易在精神和身体上损耗日主，没有一个好的身体和意志很容易垮掉；而财官印食这些正能量的东西也能担的住，所谓身旺任财官，发挥出应有的作用，以免出现虚不受补等情况；灾咎寡未必富必多；身体强壮也可能劳碌，意志坚强也可能固执；总之，日干旺一些总归好一些，例如男命身弱财旺印象里很容易怕老婆，妻管严，被看不起，恋爱时容易襄王有意，神女无心。印象里对于旺像阳日主要高于阴日主；有根有印者最好，大致是阳最易刚健，否则有阴阳反背之嫌。
旺衰论还是非常有道理，绝大多数的人都是普通老百姓，驳杂劳碌一生，所谓拿身体换钱的，所以也有很高的应验率；大富大贵者往往需要好的结构配合，福份聚焦的结果往往所得亦所失。
不知道现在男性女性化或者女性男性化的命格怎样，雌雄同体了，有无老师研究
本命毫无疑问是弱，每逢秋冬都是相对安逸舒适的时候，很明显。财者虽是养命之源，也是耗身之物，也是祸源，水胜时虽破耗也愉快，金旺时虽劳顿亦享清福。
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正印，通常是指社会主流意识形态，比如我党提倡的社会注意价值观。传统的儒家政治伦理道德等。偏印，是指非主流意识形态的东西。比如宗教，基础的自热科学研究，星象学研究，通俗的说法，则凡是不为多数人追捧的思想，理论，学术，坐冷板凳的知识、学问，属于偏印的范畴。因此，正印所涉及的范围，从历史的眼光看，又多为同之者提倡社会主流意识，偏印，则多包含被统治者定为旁门左道的东西，比如中医学，就常常被列入偏印范畴。
老师，这里我有一个问题，就是十神的定义取向，是不是应当顺应时代变化？就比如医学，在古时候是偏印旁门，但是现代就是人追捧的职业。这里是否要根据我们所处的大环境把中西医划分开呢？也就是说……西医甚至医学在现代已经偏向正印了呢？
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财命衰而惆怅多。
落英满地君不见，惆怅春光又一年
不太更验理解是财衰还是财和命具衰，应该是财衰；不过命也衰的话应该更验，前面说了吉福要生旺，禄马要精神；虽然不太理解是格局里的说法还是单纯的吉神表述，财星无论正偏应该旺些好；财者利，养命的手段和归宿，修道者还有无财不养道之说。贫贱夫妻百事哀，无财务官不足以立身，意味着谋生艰难，惆怅在情理之中。夫妇缘分也可能欠佳，事业上帮不上或相互拖累，百事衰的夫妻还能相濡以沫是很稀缺的。
本命无才一身轻，贼来无所盗，穷养了一帮凶神恶煞，不求有福，但求无祸
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或问人性情善恶贤愚，先推官煞旺衰，方究机巧灵变。观悠闲潇洒之人，遇华盖孤虚之宿；好恃势霸道之辈，犯偏官劫刃之权。
为何先推官杀呢，是不是官杀也主社会参与度，换句话说，善恶贤愚不仅影响自己会影响他人；枭劫更多的祸于自身，一个人的纠结或一个家族的纠结；技巧灵便，的确有伶俐不过七杀，应当指杀有制化为偏官的情形；华盖之人清高不流俗；偏官劫刃一旦旺盛，命格旺，意志坚强霸道，甚至强人所难。
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读古白话文，也要注意古人书面语的特点，是一字一词。比如：
财命衰而惆怅多——财是财，命是命，这句话是说财星和身命都处于衰的状态，也就是我们常说的要钱没钱，要力（体力，智力，能力）没力。自然终日处在忧虑怅惘之中。
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先生可以先读今人著作，再读古人著作，这样就不至于淹死在古人的口水里了。
既入宝山，何不先从罗老师的书开始读呢？您的很多疑问，都可以在书中找到答案。
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或问人性情善恶贤愚，先推官煞旺衰，方究机巧灵变。观悠闲潇洒之人，遇华盖孤虚之宿；好恃势霸道之辈，犯偏官劫刃之权。
为何先推官杀呢，是不是官杀也主社会参与度，换句话说，善恶贤愚不仅影响自己会影响他人；枭劫更多的祸于自身，一个人的纠结或一个家族的纠结；技巧灵便，的确有伶俐不过七杀，应当指杀有制化为偏官的情形；华盖之人清高不流俗；偏官劫刃一旦旺盛，命格旺，意志坚强霸道，甚至强人所难。
命有虎在侧，虎视眈眈，防伤人伤己，财命衰而惆怅多
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读古白话文，也要注意古人书面语的特点，是一字一词。比如：
财命衰而惆怅多——财是财，命是命，这句话是说财星和身命都处于衰的状态，也就是我们常说的要钱没钱，要力（体力，智力，能力）没力。自然终日处在忧虑怅惘之中。
非常惭愧，谢谢老师。
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壬子日，愉快的日子，家人小破财不自知
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先生可以先读今人著作，再读古人著作，这样就不至于淹死在古人的口水里了。
既入宝山，何不先从罗老师的书开始读呢？您的很多疑问，都可以在书中找到答案。
谢谢如意老师，官杀混杂之人不仅犹疑进退失据，而且学艺难精，在这点上体会很深；最近是以娱乐的心态看一些命理知识，不再行窥探之心，之前杂七杂八的好多东西都忘记了，似乎一看多少有所得，绝大部分又不太明白，用起来就烦恼，也是帮着理理思路和头绪；古人治学非常严谨的，罗老师有古人之风，不仅立的高，而且踏踏实实的实证研究，现在这样的大家不多了，沽名钓誉、徒有其表的多。命理书籍没有读几本，读的也是水过地皮湿，之前更多的想研究自己的命局，功利性很强。况且古人虽治学严谨，但是很少有完整的体系和系统性的论述，很多论述不再一个体系中是不适用的，古文也不好，十多年前有过一段很疯狂的时候，古人的好处就是基本上不欺人，但要找到应用的条件，现在还有知识产权呢，有所技法保留是理解的，只是求证需要耗费很大的心力和时间；感觉自己不可能整的明白，况且搞明白一些夫妻年龄差距大小等等感觉没有什么实际的意义，知道命有所轨迹后不知是因为失望还是知难而退就淡化了。当时学命理最大的收获不是弄懂了多少知识，窥探了多少奥秘；二是知道人自有轨迹，要接受现实，不再有非份的妄想。在一定程度上心安了，所以帮助还是非常大的。自知者不怨人大致上做到了，知命者不怨天，因为没有在命理上搞不明白，知命无忧和如何顺命还是非常困惑，对于背后的原因和作用原理还是非常好奇，如果人仅仅是命运的木偶就实在生而乏味了....
然后就是学佛，之前有过心迹表述，我一直非常抗拒的，跟所受教育和缘分不好有关，感觉是装神弄鬼的东西，就像世间的行贿受贿差不多，甚至在寺院见佛像会产生非常龌龊的想法，恶业比较重。后来经不住身边有居士的熏陶。就起了念头想整明白到底怎么回事，为什么佛教有这么大的影响力，这么多优秀的人物出家修行；然后就是很投入甚至比较疯狂的研究；然后发现不仅是文化，还是非常严密的哲学体系和修证体系，你在其中能够找到所有人生社会问题的答案，博大精深，关键是可证；并且修证体系非常多元，所谓八万四千法门，可思可学可证，然后就是一些简单的休学，受益非常，不可言说，希望看到这个帖子的老师如果不认同也不要傍，因缘如是；法无差别，人根性有别，事需渐除，又想弄明白业力作用机制，业有定有不定，定业难除，坚固的善恶业释放很难改变，人还是以不定业为多，激发不定的善业、消除或不激发恶业进而又以现在为因改变未来之果才有意义；感觉命理对于这块有非常好的善巧方便；当然从根本上讲，皆为虚妄又非虚妄。
罗老师的书我是一直想请的，也一直在犹豫，比较了解自己的弱点，自制力比较大，估计跟制杀无力有关，一旦得到好的东西，往往会陷进去，怕请到罗老师的书后反而更起烦恼；不知道现在这种安逸闲暇的时光能持续多久，一直在纠结呢，请是要请的，要不然更纠结，找个合适的时间点，不能再像之前的非常态了，生活工作状态要协调好，谢谢
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另，如果大家对于佛教感兴趣，对于流行的现代佛教鸡汤文保持审慎的态度；对于现在的尤其是比较活跃的大师言论文章要有择法眼；即便佛教大辞典也有多版，建立正确的知见很重要；多读祖师大德的论著；对于佛教典籍最好保有谦逊的态度，因为有藏通别圆之别，同一问题因根机不同文字方便般若有别，祖师论著因修证差异亦有方便差异；依法不依人，依义不依语；真正正知正见的讲法法师或大德少之又少，不要误入歧途。
现今很多的所谓大师、教授甚至公开出版的流行书或专著问题很大，太不严肃，既无治学的态度又无信仰的虔诚，论坛都是高智商的老师，有意研究的老师，随着修学的进步，自会有体会。
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借如意老师的机缘不再纠结，非常感恩。
今日癸丑，丑冲未，犹疑多虑；癸水暗昧，非计划内之事；癸水劫财有制合帮身，癸合戊杀劫化火，印动生身， 吉祥文明之象，老师的书有气象；立夏节气转化之日，只是觉得应该正式立夏后方更真切，求请成功，刚刚三年书生老师已经确认，有点不明白，或许与我个人一点私心有关
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其所忧者福不福，其所虑者成不成。福不福者，吉处遭凶；成不成者，格局见破。伤其格则死，破其局则祸。
不理解，似乎是说，福不福指吉神造凶破，例如财见劫，食见枭等，似乎福神有说财神或食神的；这个地方应该是类的概念；有福神被凶的情况似乎的确不好，甚至不如没有福神，命理有凶没有对应福神的时候往往在命运中出现也有很大概率不是好事，之前有印象“无者怕出现”应该是指这种情况；成不成者，格局见破，伤其格则死，破其局则祸；这个在说格局，有格局通说，亦有格是格，局是局之说，应该跟滴天髓局的概念不同，成不成者，格局见破应该指反背的情况，例如用财无才见劫，如死木无春，运岁没有补救的枯木逢春犹再发的机会。伤其格则死，破其局则祸，这个不太理解，应该指格成局成运岁造伤破架构的情况。
本命似乎既无福不福，除非空亡有计较，也无成不成的情况，无所忧，无所虑；也不存在伤格破局的情况，压根没成，就像一锅乱炖，上不了台面，也很难改变味道和成色。
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昨晚临时有事回老家，算是千里奔袭。
总感觉应该远行，癸巳月，节气转换的日子
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借如意老师的机缘不再纠结，非常感恩。
今日癸丑，丑冲未，犹疑多虑；癸水暗昧，非计划内之事；癸水劫财有制合帮身，癸合戊杀劫化火，印动生身， 吉祥文明之象，老师的书有气象；立夏节气转化之日，只是觉得应该正式立夏后方更真切，求请成功，刚刚三年书生老师已经确认，有点不明白，或许与我个人一点私心有关
祝贺您！
书到了就看吧。没那么多讲究。
所谓吉凶祸福，只在自己一念之间。学易是为了知命，不是要为命运所拘。身虽在五行中，心可以跳出五行外。
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其所忧者福不福——人皆以得子为福，自己得子，却子不肖；人皆以得妻为福，自己得妻，妻却有病难痊；人皆以长寿为福，自己有寿，却久病缠身……
其所虑者成不成——合伙做事，幸苦搭建，成功之日，即是散伙之时或自己必须退出之时。这在命局中的反映，多为所成之事，为自己命局忌神。比如与人合作求财，本是比劫团结奋斗的目标，目标达成，才发现这实现的目标，竞然造成比劫争财，或者财破了自己唯一的印。……
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身居五行中，心可跳出五行外——如意君是修行人，而修行的不二法门，就是要心在物外。世间万物，都是阴阳五行之物化。我们的生命不可能离开阴阳五行之气，甚至还要靠物化的阴阳五行维持。但我们的确可以做到不受物化了的阴阳五行束缚。
佛陀要求弟子，不存隔夜之粮。这似乎有点太过。但他的用意，是要弟子的心不被物欲所拘，却是真正应遵循的。
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回如意老师，随着年龄的增长，的确觉得不可高估自己，的确个人业障有别，我有一个朋友，说不吃肉和酒，自此断绝，我是很了解他的；各有所执，很多时候知易行难，好在道理明白，难在实际执行上不自控。谢谢老师，努力中
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其所忧者福不福——人皆以得子为福，自己得子，却子不肖；人皆以得妻为福，自己得妻，妻却有病难痊；人皆以长寿为福，自己有寿，却久病缠身……
其所虑者成不成——合伙做事，幸苦搭建，成功之日，即是散伙之时或自己必须退出之时。这在命局中的反映，多为所成之事，为自己命局忌神。比如与人合作求财，本是比劫团结奋斗的目标，目标达成，才发现这实现的目标，竞然造成比劫争财，或者财破了自己唯一的印。……
谢谢老师，老师用的自然，正是返璞归真的表现；我还是在牵强附会或者生搬硬套，不过也好，对于理解还是有些帮助，如果命理不是用于反应日常生活百态就大大失去他的人文价值，最近在思考这些问题，尤其是理解不了人生现象时，回到命理就理解了，反过来就不行，还是缺课太多了
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身居五行中，心可跳出五行外——如意君是修行人，而修行的不二法门，就是要心在物外。世间万物，都是阴阳五行之物化。我们的生命不可能离开阴阳五行之气，甚至还要靠物化的阴阳五行维持。但我们的确可以做到不受物化了的阴阳五行束缚。
佛陀要求弟子，不存隔夜之粮。这似乎有点太过。但他的用意，是要弟子的心不被物欲所拘，却是真正应遵循的。
罗老师真是不得了，无所住而生其心是非常好的行法，上通圆教或属于通教别教圆教，下通藏教。最初的修行要破我法二执；罗老师的思考与中国祖师的思考和做法心心相印；实际的意义应该更多一些，我不确定，不敢妄言；修行就是借假修真，真正到了一定程度能够不昧因果，但仍然要假借因果业缘成就道业菩提
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寅，操劳辛苦，无大事就是最好的事
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卯日，正常舒服的一天
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官印财食，无破清高；煞伤枭印，用之为吉。有官有煞，宜身旺制煞为奇；有煞有印，畏财兴助煞为祸。
无破清高，我的思考是吉神有而被 破甚至不如没有；没有只是隐，见过有老师用和邀、冲邀等等不同看法，验证虽少，应该有验；清字的理解的确很重要，清与浊混相对，越清者格调越高，至少清福或者不纠结，人生相对少一些驳杂；即便财混最轻也是有影响，混的严重往往人生层次有限；凶神用之为吉，应该是首先命理结构首先要凶神有制约，然后恰好有用；差不多养小人供君子的意思，但总有不吉之患；官杀混杂，身旺制杀为奇，因为本命官杀混杂很重，体会多一些；这个为奇应该调件很苛刻，身旺、解混取清、制杀缺一不可，否则谈不上，为奇也应该是针对事业而非六亲而言；杀印相生怕财应当指岁运财旺尤其是偏财，命局本身财旺应该还有计较，这个不好思考。如果细项的研究可能很有意思，尤其是命理知识与人的心理和行为的影响与互动，命理与生活社会的相互带入是个很有意命题，现在是先勉为其难的附会，套命就不错了。
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老师今天说，要我们揪住你，记录十年心路历程不能停 :)
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我的论名人八字，常常也被人批为套命。能得这样的批评，其实是我的荣幸，说明我的研究之路走对了。干支推命术的建设者，无一不是对实际人生审视后的经验总结。一切命理的结论，都来自对实际人命的追踪考察。
不过，古人把财官印食看成四吉神，枭煞伤劫定为四凶神的说法，是拘于时代限制的错误结论。也不符合易经辩证思维。更不符合老子思想。应当予以批判纠正。
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我的论名人八字，常常也被人批为套命。能得这样的批评，其实是我的荣幸，说明我的研究之路走对了。干支推命术的建设者，无一不市对实际人生的审视的经验总结。一切命理的结论，都来自对实际人命的追踪考察。
不过，古人把财官印食看成吉神，枭煞伤劫定为四凶神的说法，是拘于时代限制的错误结论。也不符合易经辩证思维。更不符合老子思想。应当予以批判纠正。
老师这个说法好。
万物都有阴阳。枭煞伤劫，善用其长也可以建功立业。
没有完美的八字，也没有完美的人生，那就扬善隐恶，扬长避短吧。
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善、恶，是社会道德评价，不同时期社会有不同的道德标准。比如抗日战争时期，日本侵略中国，在日本，被称为英雄，牺牲了被供奉在靖国神社。在中国，就都是毫无人性的战争罪犯，侵略者。
又比如，国共两党之间的是是非非。同为中国人，同为弟兄，站的队不同，其社会人生评价也迥异。
再就传统文化中的孔子来说，同一个政治制度，同一个政权下，也遭遇过彻底打倒，彻底否定之后，又重新扶起，再次尊为中华民族圣人的际遇。
我亲眼看到了，亲历了社会反复，所反映的人性多变。所以，才有了要从干支阴阳五行去找自然之理。
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我的论名人八字，常常也被人批为套命。能得这样的批评，其实是我的荣幸，说明我的研究之路走对了。干支推命术的建设者，无一不是对实际人生审视后的经验总结。一切命理的结论，都来自对实际人命的追踪考察。
不过，古人把财官印食看成四吉神，枭煞伤劫定为四凶神的说法，是拘于时代限制的错误结论。也不符合易经辩证思维。更不符合老子思想。应当予以批判纠正。
我的论名人八字，常常也被人批为套命。能得这样的批评，其实是我的荣幸，说明我的研究之路走对了。干支推命术的建设者，无一不是对实际人生审视后的经验总结。一切命理的结论，都来自对实际人命的追踪考察。
不过，古人把财官印食看成四吉神，枭煞伤劫定为四凶神的说法，是拘于时代限制的错误结论。也不符合易经辩证思维。更不符合老子思想。应当予以批判纠正。
曲高者必和寡，如果真如诸子百家争鸣，是一场盛事幸事，怕众生像百态丛生，罗老师不必在意。
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善、恶，是社会道德评价，不同时期社会有不同的道德标准。比如抗日战争时期，日本侵略中国，在日本，被称为英雄，牺牲了被供奉在靖国神社。在中国，就都是毫无人性的战争罪犯，侵略者。
又比如，国共两党之间的是是非非。同为中国人，同为弟兄，站的队不同，其社会人生评价也迥异。
再就传统文化中的孔子来说，同一个政治制度，同一个政权下，也遭遇过彻底打倒，彻底否定之后，又重新扶起，再次尊为中华民族圣人的际遇。
我亲眼看到了，亲历了社会反复，所反映的人性多变。所以，才有了要从干支阴阳五行去找自然之理。
是的，罗老师的研究研究和思考非常有意义，之前有老师讲在中国不符合官贵的结构在欧美反而容易有优势，例如伤官的问题，可能十神系统更加符合我国传统社会生态的运行，但是基本的五行之理是不会变的，也有个时代发展与匹配的问题。
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老师今天说，要我们揪住你，记录十年心路历程不能停 :)
总么有点感觉小白鼠的意思 :'(
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丙辰，辰日一般与工作有关，一般无坏事；因待客身体小有损，不适；丁巳，善破，车马劳顿，愉快的一天；戊午，传统上不是愉悦的日子
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戊午日，关乎工作辛劳，为家人长辈财有损
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男逢比劫伤官，克妻伤子；女犯伤官枭印，嗓子刑夫
比劫克妻，伤官克子，很好理解；我的理解是只要存在就有可像，只是轻重程度有别；实际上有伤官在哪那不好的说法，不仅仅克妻子；具体表现形式没有验证研究；女犯伤官枭神，对丈夫不太尊重，有叠叠骂夫之说，具象上没有多少研究，经验不足。
属于看似简单实则不简单的命理总结，需要验证
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己未日，似乎逢丙丁戊己均有与工作压力劳碌，劳心或劳力或并存；己未长途奔波不太理解，看来伏吟之象确非吉兆。
罗老师的专著今看到了，谢谢罗老师和各位老师的厚爱，很喜欢罗老师的题字，只是刚回最近工作上积压欠付有点多，有些遗憾，只能先珍藏品了 :)。
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善、恶，是社会道德评价，不同时期社会有不同的道德标准。比如抗日战争时期，日本侵略中国，在日本，被称为英雄，牺牲了被供奉在靖国神社。在中国，就都是毫无人性的战争罪犯，侵略者。
又比如，国共两党之间的是是非非。同为中国人，同为弟兄，站的队不同，其社会人生评价也迥异。
再就传统文化中的孔子来说，同一个政治制度，同一个政权下，也遭遇过彻底打倒，彻底否定之后，又重新扶起，再次尊为中华民族圣人的际遇。
我亲眼看到了，亲历了社会反复，所反映的人性多变。所以，才有了要从干支阴阳五行去找自然之理。
有一说一，国军是真不行，比起我党差得太远，输的不冤。
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庚申日奔波，难得睡个好觉，在沙发上不知觉睡着了，一觉十二个小时；辛酉日不错的一天，工作顺利小劳碌
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偶然翻到罗老师著作里提到十神与六亲的论述里关于没有对应的情况以什么论的问题；回忆以前见过的说法，明里无时暗里求，有人以正偏星相互代替，如以偏印代替正印；有人以无的十神合神或冲神代替；有人以宫位十神代替；有人以命理天干同性之干代替；有人更复杂，完全记不起方向了；有人以用神为子，喜神为妻，好像不局限于格局用神喜神，供各位老师参考。
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壬戌日，地支辰戌，基本与工作有关，小有支出，无非是像上有别，差不多一甲子干支，循环往复而已。
跟大家分享一下命理运用的经验，有过命理基础的老师很容易对自己的生命轨迹有所了解；如果是一般应事，最好顺应命理，例如今天显示需要奔波，最好顺应，否则会在身体情绪或财富等其他方面转换，大家可以体会，同一十神代表的事物往往可以转换消长；所以不知人生福报大小，最好积福，多一些劳碌，尤其为他人多付出一些，多一些善意是很好的顺应命理的方式。
如果以你每日对应人生细像，你会发现是很恐怖的一件事，神召基于动，如果不是特别坚固的事，保持正念，忍住静待时机往往会过去；另外大家基于不同的价值观或生活经历阅历或善根的不同，佛家的确能够化解根本业力，当然需要你的缘分和信根信力，这是小道，欲勾牵的部分，一旦进入，烦恼即菩提，非是普通机锋语，这是我的个人实在体会。
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另外就是关于六亲的处理，如果命理显示有邢克，适当保持距离是好的，减少接触的缘分，是解决相爱容易相处难或者本身气场相冲的一个好的方式
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今天忍不住偷闲看了罗老师的专著几页，还是挺受感动，罗老师求真实证精神了不得，书中满中珍宝，如果有志之士能够沿着实证的路线，高远的情怀走下去，不仅古人的智慧能够继承，也能有一个新的局面。
古人的治学还是比较严谨的，隐藏条件有之，沽名钓誉的少；例如才秉令，印伏藏，庶出奸生，在现在计划生育超生者很多情况可能有验，大家可以试试看看求证；只是求证之路未免麻烦，对于人生真正指导意义可能有限，无非出现类似情况有助于自我开解而已。
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“甲乙秋生金透露，水木火运荣昌；丙丁冬降水汪洋，火土木方贵显。戊己春生，西南方有救；庚辛夏长，水土运无妨。”
完全找不着北，感觉藏得有点多，应该非助化制简单理解。
“伤官用印宜去财，伤官用财宜去印。”
应该是从格局上讲的，结合下文指的原局而非岁运，去财用比劫吗，去印用财吗，理上通，带入命局似乎想不明白。
如或伤官财印俱彰，将何发福？身旺者用财，身衰者用印，用印去财，用财去印，方称发福。
旺衰界定各有看法，另外，不是应该还要考虑结构和位置吗，道理好像说的通，用起来怕是很多不对头。
本命用印化煞忌财，假如原局有才用比劫似乎很难去财，搭一个去的结构不太容易
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另关于顺命，例如偏印运，如果命局结构不好，大象上很可能出现身体上出病灾、财产又破、工作易有小人攫取劳动成果、家居有损等等状况，总体上会劳碌反复，如果能够适当劳碌付出、添置一些与印相关的财产、布施担当可能会顺意一些。
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关于神煞查法，老师用法不太统一，有些以日有些以年有些以日为主年为辅，像阴阳差错日罗老师以日查，三命通会好像以年查，估计应该都有验，像桃花的查法见过很多种，没多少体会。
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癸亥日，总体愉快，如果身体或小破不走，估计睡眠又是问题
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年和日都是反映地球与太阳之间的运动关系，所以，查神煞，以年为主，范围太广，以日为主，更具针对性。
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老师今天又夸你了……让我师兄来看你帖子
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年和日都是反映地球与太阳之间的运动关系，所以，查神煞，以年为主，范围太广，以日为主，更具针对性。
谢谢罗老师解惑，现在确实很多老师都是以日为主，之前一直没想明白；估计时代发展与以日为主查询更匹配也可能有关；毕竟古代是以家族或家庭为中心，年为祖辈与君位，家族与个人的影响更大；现在社会慢慢过渡到以个人为中心，从信息匹配上可能更加相应，之前偶有所见神煞用于流年甚至柱位命运岁互查论命的看法，类似于交互换贵，互换空亡等等，命理确实博大精深。婚配上有属相之间搭配的问题，我一直有疑问，感觉对于夫妻之间的影响虽有但不应该非常严重，怀疑是古代以家族体系为中心的社会结构下二个家族之前可能不太和谐的可能更大，没有实践，只是有这个思考
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老师今天又夸你了……让我师兄来看你帖子
老师厚爱，惭愧，现在就是想既然动了这个念头，就顺势理一理，借老师的机缘，如果对大家有一些助益或思考更好。看最近开始性格的研学，也理一下看看有没有可以用得上的。非常喜欢看老师关于名人命理的剖析，看的比较吃力，我的经验是这样，想看经典著作和老师这样大家的著作你不能单纯看表现出来的语言描述，因为到这个程度的大家很多时候是倒果找因，先有结论再为了说理而找依据，往往会无意忽略很多融入到直觉的大家认为不言自明的辅助细节；所以有时候你得多想一些可能更好理解。自小在农村长大，我在农村摘了十几年西瓜，一开始是需要方法的，有很多方法；后来根本不需要，一看就知道成色，长在哪个位置，瓜瓤是什么样子；只有别人问时才回过头来说声音、颜色等等判断标准。这个有同理之处。
能力有限，总结老师在论性格时参考的因素有：
1十干体性与阴阳属性；2重视自坐支；3十神；4神煞与纳音，例如关于魁罡5根气6透干与支7柱位岁限8命局与运所成气象9柱位，没看到明确表述但是感觉是用的，10十干十二生旺死绝11天干互动和地支互动。
老师的知识实在是渊博，只有敬仰的份，关于根气之前很少看到这样运用到性格判断。
自己推测涉及正偏根和衰旺对于性格的影响，正偏根可能涉及滴天髓讲的天覆地载与清浊有关；结合衰旺，例如无根衰弱的命局会影响意志力和生存手段与心性，必然有随顺变通的一面，组合的好可能随和随众、不出头、灵活会变通；不好可能狐疑多变、多疑敏感、委曲求全或者势力眼；如果顺着这个思路推下去阳干或阴干或五行属性又有区别，增加别的十神等等变量会很有意思 。
之前在网络上看到一个论法，以年月看先天，以日支看后天，以时看实际呈现和行为。年为头，以年看思维有道理，年月主先天潜意识，日支指后天接受的思想。另外，有一种看法，思想看年日，行为看月时；最后都得结合者参看；理法上有人年月为阳，日时主阴；有人年日为阳，月时为阴，阳为思想，阴为行为。估计是这样。我没有验证，感觉很有道理。因为月和日不是纯阴阳柱，只是老师划分不同，本质上没有区别。
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罗老师在论命时说“伤官无印则奸，说话出尔反尔”，之前很少思考品性的问题，看似很简单一个断语想理出一个自圆其说的头绪来发现很不容易，总是不圆满，例如从十神相互关系角度思考，伤官字面意思就是伤害正官的十神，而正官在品格上代表自律，守正中正，按照规则行事，诚信，从克官的本义上理解可以得出相反的心性，一旦过渡或不及可能出现奸、出尔反尔甚至犹疑反复心性，似乎说的通，印星所代表的心性与道德权威恰恰制约或弥补伤官的不足，总感觉自我画圈，牵强附会意思。
从哲学阴阳的角度好像好一些，例如一阴一阳谓之道，所以无论是阴阳之间相克、相合、相生往往寓意着成就的意义或意味在里面，阴阳作用又叫有情，同性作用又叫无情，但是恰恰十神的伤官界定为凶神又是阴阳作用；我之有情可能也意味着不自主的不受控付出与沉迷，就像现在很多被溺爱长大啃老的孩子变着法的欺瞒父母一样体现出所谓奸猾的负面一样，这种有情之生在过度条件下可能表现为为达到目的不择手段或出尔反尔；所以将伤官定位为凶神是有道理的。之前一个老师讲生解克，是有道理的，可能阴阳相生更贴切，也就是所谓的通关与流通，这样理解五行作用路线方式才符合逻辑，至于实际对不对或验不验不清楚，感觉这样思考更符合逻辑。
至于罗老师讲的奸的问题肯定是对的，罗老师治学很严谨；
实际用上我觉得可能要做变通，因为力量强弱、结构搭配等等“奸”字可能体现出变通、机敏、鬼精灵、滑头等等不同程度的特性。
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甲子日总体OK的，本命官杀比较重，很多像都涉及工作，今天处理完部分工作感觉好多了，年为头为根为思维为阳为社会，涉及年柱时，往往不是跑动做点事，就会瞎琢磨，大家可以自己体会，所以多劳碌一些，做点事是没坏处的，无事往往生非。
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楼主很认真，也很有悟性，天份这么好，应该考虑一下2022年跟师班提前占位才是，总共三个名额，先到先得噢。
这都已经有人提前预订了，等你来啊。
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楼主很认真，也很有悟性，天份这么好，应该考虑一下2022年跟师班提前占位才是，总共三个名额，先到先得噢。
这都已经有人提前预订了，等你来啊。
来做我师弟！！
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谢谢，这个需要很大的福份和缘分的，看得出来老师是当做传承来讲授的，我个人生活状态不允许，易学博大精深，是需要很大的天份和精力投入才行，我也有自知之明，如意和露露老师有缘有福要好好珍惜，看帖子断验短时间有这个功力很了不起；看顺意老师关于身体疾病的帖子，叹为观止，就不单单是勤奋可以做到的，还要天份才成，我当绿叶怕是都不够资格，做个小草还成，有风的时候就摇摇脑袋
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“财多身弱，身旺运以为荣；身旺财衰，财旺乡而发福。”
从全文看，作者并非简单的衰旺论命，还是要看结构，原则上衰旺取中是有道理的；财多身弱可能会有多种或一种表现，例如媳妇当家不够男人、父母婚姻不美或身体不好、事业上看得见摸不着或者富屋贫人，命格普通可能做个会计财务等等老看见过水钱等等，在旺运这些可能都有改善，为荣之说有道理，类似时来运转；身旺财衰就可能六亲上病弱或缘分浅，事业上可能施展不开，怀才不遇，财旺之运就命主旺盛的精力匹配了，即便命格比较低也能劳碌求财，发福之说有道理。
这句话放在个体上还是有一定应验，荣，对比自身发展前后。而不是广义。这样言语其实是一种前后递进关系，财多—身弱，身旺-荣。严格放在八字之中存在情况的一种情况，不是唯一。当然今天我们也有大比例的验证是如此。
旺官旺印与旺财，入墓有祸。伤官食神并身旺，遇库兴灾。
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乙丑日慌张劳碌的日子，晚上加点班不然怕有是难眠夜
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“财多身弱，身旺运以为荣；身旺财衰，财旺乡而发福。”
放在个体前后对比，荣。放在群体就不是。
财多身弱，身旺，这是递进逻辑关系，只是众多八字里面一种情况。形成财身两元关系矛盾，提炼出来。实际放在八字之中存在多元关系。当然一定大比例概率是有应验。
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“财多身弱，身旺运以为荣；身旺财衰，财旺乡而发福。”
放在个体前后对比，荣。放在群体就不是。
财多身弱，身旺，这是递进逻辑关系，只是众多八字里面一种情况。形成财身两元关系矛盾，提炼出来。实际放在八字之中存在多元关系。当然一定大比例概率是有应验。
还是老师界定的准确，牛
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偶看到一句话，大意是，“世间学问只能解决生活的问题，不能解决生命的问题”，有触动。
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本命日常具象实际上比较简单，结构也不复杂，任何一个字的动都会牵引到年月官杀，几乎所有的现象都与工作有牵连，无论是心情还是六亲，没有什么太值得研究的
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罗老师讲坐支偏印，难有好的姻缘，很佩服罗老师的实证精神。
我自己的理解，凡是偏性、混杂、喜或不喜在命局不见、无根、偏根、流通不佳等等必然有不太OK的影像，人生不如意十有八九，不知幸福感爆棚的乐观派的八字是什么样的，各位老师有无分享
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今天终得一点闲暇欣赏罗老师的专著，缘份有时真的很奇妙，看到罗老师与书中几位大神的精彩论命感慨不已，我的福缘不差，本命很多年前也曾得到松树先生以及几位大神的指点，受益匪浅，非常感恩，至少欠一句谢谢，当时松鼠老师校对时辰是戌时，很精彩，可惜我没有留存；当时老师感觉主要是以十干体性滴天髓穷通类似的理法，我可能理解的不对，转述不清楚；很遗憾的是，我一如当时只是感觉各位大咖论命精彩纷呈，完全不理解，易学是需要天份的
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最近看得见的预期会劳碌停不下来，看来官杀混杂命格差的命局的确欠付社会比较多
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谢谢罗老师赠书和厚爱，非常抱歉，一直忙，书到了以后就收藏了，一直没有留意，直到昨天下午时间富余一些才发现，非常不好意思，真正的好书是要用心来读的，就像古人一样存有恭敬和敬畏之心，静虑冥想。现在往往是急功近利，沉不下去，自己读书也往往是这样，一直忙忙碌碌，心境难安，既不恭敬，也难契入，就先珍藏了。
在罗老师《干支符号预测研究》这篇文章有一段话跟大家分享:“就以四柱论命来说，有一种说法叫找太极点...但在论命实际中，我们往往会遇到格局、用神无法聚定全解的命式。这样就有了变格之说，通关、病药、调候、神杀之类的研究，更有十神心性、体用关系之考察。当这一切都烂熟于心的时候，论命的切入点也就灵活多样起来..."
罗老师论命非常灵秀的，没有一点灵气和悟性理解还是有困难的，谢谢老师。
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我的文字是在研究干支的路上边走、边思、边记录下的，不足与瑕疵肯定很多。希望门外君发现后也一并指出。揭发出来，大家就正，方有益于我，有益于干支研究。
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我们往往会遇到格局、用神无法聚定全解的命式。这样就有了变格之说，通关、病药、调候、神杀之类的研究，更有十神心性、体用关系之考察。
掌握上述，对于大多数平时应付算命也足够了，在+一点巧劲，也是相当厉害的。学是学广，用的时候是选择其一，毕竟每个八字都存在自身个性，很难有广义方式统筹概括。
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我的文字是在研究干支的路上边走、边思、边记录下的，不足与瑕疵肯定很多。希望门外君发现后也一并指出。揭发出来，大家就正，方有益于我，有益于干支研究。
罗老师谦谦君子，是我们后生的榜样，谢谢老师，期待罗老师新的著作。
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我们往往会遇到格局、用神无法聚定全解的命式。这样就有了变格之说，通关、病药、调候、神杀之类的研究，更有十神心性、体用关系之考察。
掌握上述，对于大多数平时应付算命也足够了，在+一点巧劲，也是相当厉害的。学是学广，用的时候是选择其一，毕竟每个八字都存在自身个性，很难有广义方式统筹概括。
谢谢华丽老师分享，也与初进命理之门的老师共勉，确为金玉良言，我十多年前有一段短暂的一两年的疯狂，急功近利、疾风骤雨似得水过地皮湿的流了一遍，根本没找着北，哪一种都觉得玄乎，不同的论命方式在某些时候相互矛盾，能确定命理确有所凭，后来就兴趣淡了。初入门的老师最好有师承带，向华丽老师说的广学专精，要不然就要很高的悟性和辛苦付出求索才行。
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“三传递生人举荐，三传互克众人欺，有始无终难变易，苦去甘来乐里悲”
新看的内容，刚好看到有老师似乎在用可能相似的技法，可能有用，可以验证在八字上是不是有相似之处。借用别人的理解，不知对不对。从时干天干顺生到年干，日干不考虑，做事顺利，有贵人帮助；相反，事多磨难；顺生不到头的，有先顺后难成中有败之患。
之前好像也见过地支顺生也取像很准的论法，感觉理上有些似通非通的感觉；天干从年顺到时应该更验，克到时应该无大患，五行喜合喜生还是有道理的。
想本命年月生时虽格局比较差也无地载配合不实岁运得宜时也往往受贵人社会恩惠，很惭愧。
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推荐各位老师读诵《大方等大集经》卷第二十，有关于二十四星宿等命理对话开示，敬请老师们自缘自得，莫诽莫谤 :)
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惠迪吉从逆凶何须问卜？
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见有干喜合忌冲克的论法，合容易心想事成，克容易有违缘不睦；支合涉及月令有拖累之象，支冲易有不安多动之象，有兴趣的老师可以验证，看看有无道理
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见有干喜合忌冲克的论法，合容易心想事成，克容易有违缘不睦；支合涉及月令有拖累之象，支冲易有不安多动之象，有兴趣的老师可以验证，看看有无道理
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见有干喜合忌冲克的论法，合容易心想事成，克容易有违缘不睦；支合涉及月令有拖累之象，支冲易有不安多动之象，有兴趣的老师可以验证，看看有无道理
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关于上述干支顺生逆生感觉与滴天髓源流论相似共通之处；以下摘自本论坛罗老师解读滴天髓的精彩论述，与各位老师共享：
源流
何处起根源，流到何方去。机括此中求，知来亦知去——对于《滴天髓》的这一句，徐乐吾的阐释，可以说最为全面精当。笔者若有加减，无异于自不量力地画蛇添足。兹恭录于次，望各位易友共享：
“源头者，四柱中之旺神也。不论财官印绶食伤比劫之类，皆可为源头也。总要流通生化，收局得美为佳。或起于比劫，止于财官为喜。或起于财官，止于比劫为忌。如山川之发脉来龙。认气于大父母，看尊星。认气于真子息，看主星。认气于方交媾，看胎伏星。认气于绝处逢生，看恩星。认源之气以势，认流之气以情。故源头流住之地，即山川结穴之所也，不可以不究(这段话，请不要仅仅看成比喻）。源头阻节之气，即来龙破损隔绝之意也。不可以不察。看其源头流止之处何地，以知其谁兴谁替。看其阻节之神何神，以论其何吉何凶。如源头起于年月是食神，往于月时是财官，则上叨祖父之荫，下享儿孙之福。或起于年月是财官，止于日时是伤劫，则破败祖业，刑妻克子。如起于日时是财官，往于年月是食印，则上与祖父争光，下与子孙立业。或起于日时是财官，往于年月是伤劫，则祖业难享，自创维新。流往年是官印者，知其祖上清贵；是伤劫者，知其祖上寒微。流往月是财官者，知其父母创业；是伤劫者，知其父母破败。流往日时是财官印食者，必白手成家，或妻贤子贵。流往日时是伤劫枭神者，必妻陋子劣，或因妻招祸，破家受辱。然又要看日主之喜忌断之，无不验也。
如源头流往之地，有阻节隔绝之神，是偏正印绶，必为长辈之祸；柱中又有财星相制，必得妻贤之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶。如阻劫是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得贤贵之解；如有食伤之化，或得子侄之助。如阻劫是财星，必得妻妾之祸，柱中有比劫相制，必得兄弟之助或得兄弟爱敬；如有官星之化，或得贤贵提携。如阻节是食伤，必受子孙之累。柱中有印绶相制，必叨长辈之福，或亲长提拔；有财星之化，必得美妻，或中馈多能。如阻节是官杀，必遭官刑之祸。柱中有食伤相制，必得子侄之力；有印绶之化，必仗长辈之助。然又要看用神之宜忌论之，无不应也。
如源头流往官星，又是日主之用神，就名，贵显者十居八九。如是财星，又是日主之用神，就利，发财者十居八九（前面的两个“就”字，当追求讲）。如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九。如是食伤，又是日主之用神，财子两美者，十居八九。如日主以官星为忌神，为官遭祸倾家者有之。如日主以财星为忌，为财丧身败名节者有之。如日主以印星为忌神，为文书伤时犯忌而受殃者有之。如日主以食伤为忌神，为子孙受累而绝嗣者有之。此穷极源流之正理，不同俗书之谬论也”。
命例分析：
庚寅
壬午
戊午
丁巳
大运：癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅
徐乐吾的评语是；“此以火为源头，年支寅木阻节，月干壬水隔之，不能流至金。初运土金之地，冲化阻节之神，业同秋水春花盛，人被尧天舜日恩。一交丙戌，支会火局，枭神夺食，破耗异常，又克一妻二妾四子。至丁亥运，干支皆合化木，茕茕只影，孤苦不堪，削发为僧”，
笔者思考：
一． 戊土日元坐支午火，再生于午月，更得时柱丁巳之生。印绶大旺也。
二． 旺土需要耗泄，或者说需要比劫分担，但原局食神庚金被壬水阻隔，这就是旺印流向戊土日元之后，不能再顺畅流动的“阻隔”。
三． 因为日主已经被众印包围，所以年支寅木，作为日主偏官，再去和午火半三合火局，是助长过盛之火势，于是，这偏官遂成为了忌神。
四． 甲申大运，申金冲击寅木忌神。甲木化壬水之隔，所以财官俱美；乙酉大运，乙木也能起耗泄壬水，并与庚金合化，从而加强金五行的气势。所以，实际人生如“业同秋水春花盛，人被尧天舜日恩”确实不假。
五． 丁亥运，看似丁火合走了阻隔之壬水，应当论好。但是壬丁之合，其流动方向为木，寅与亥合，合化的方向也是木。我们在前面已经说了，具体到这个命局，木为忌神。致使印绶过旺反成枭。本人生财之道被夺。求生之途断绝，唯有削发为僧，青灯向佛，倚佛门以为生。
徐乐吾说：“凡富贵者，未有不从源头也。分其贵贱，全在收局一字定之。去我浊气，作我喜神，不贵亦富。去我清气，作我忌神，不贫亦贱。学者当审察之”。此论确实。
2010年7月2日星期五
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关于徐乐吾先生的举例感觉不是很贴切，分析不太明白，罗老师分析丁亥大运也不太理解，关于合化用法知识比了解，“致使印绶过旺反成枭”应该涉及技法，从命局看印也足够旺，尚不够枭不太理解；枭印夺食的话，本命的食神在年整个命局已经足够弱，应该随时被夺，丁亥大运似乎有些勉强，况且壬禄被合毕竟有禄，如果以金水为用感觉福份不应如滴天髓里描述的那样好，只是足球流氓谈球技瞎扯皮而已。
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体会是凡是与命局任何一柱伏吟返吟之日都谈不上好，即便喜中也有悲，不知大家有无经验；我的感受，罗老师重视坐支或者将自作支在命理分析中提高到一个很大比重确实是有开创性贡献的，给罗老师点赞。
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易学易顺不易穷，就像剥不完的洋葱，手贱者不要辣着眼睛 8)
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生于忧患死于安乐，于人于家于国均有道理；有一大忧一大患可使人有所方向；从命理上看，八字组合无论刑冲会合还是生克制化都难有完美，即便某一方面组合的好也容易在现实中放大迷失；例如合像，合为美，多善缘也多羁绊，人缘好也容易优容寡断，有灾时解灾，有福时也容易消福，成亦不成。本命是很难找到完美一天，无事亦自忧愁。如果各位老师有幸福乐观人的八字可以分享赏析羡慕一下
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本命的官杀就像随时要挣脱出笼的猛虎，有时真不知是命运决定了性格，还是性格决定了命运，悬崖也行，小心点总是好的
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关于命理的善用，稍有命理知识的人很容易总结每日干支变化对自身的影响；六十日一轮回，如果单看地支和天干的话十天十二天；任何天干地支的变动不仅仅局限于生克制化和刑冲会合害等等干支作用，如果加上反吟伏吟夹拱等等更多，甚至比和亦算，我个人的经验前面已分享，无非顺势而已；还有人提出一种看法用法，我觉得也很有道理；就是在总体安了的日子努力做好事，不好的日子可以买衣服、交话费、剪头发、送东西等等日常操劳的事安排出去，有兴趣的易友可以试验是否有道理。
命理大道有时真的很有意思，一般爱劳动、执行力比较强的人往往身体好、精神好，烂事也少；有一个朋友讲了一个身边人的故事，儿子有出息将农村父母接到北京享福，父母呆不住老生病，没办法又买了两亩地让种去了 8)
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每日的干支，我个人感觉，与年日发生关系，往往要注意思想或走动；与月发生关系很可能涉及工作，与时更多涉及家庭；当然向宫位十神神煞等等论坛都是高人很简单取像了，不妨体验体验有无应验，也可顺势而为，例如思想纠结的日子可看看书思考些问题，总之顺应命势感觉比较通畅，否则往往会在身体或情绪或别的方面出现问题；总之，吃亏是福我感觉真是非常有道理。
另外，非份之事莫为，与道与易不合，最好不要尝试，要不然大命理家至少都是大富翁了，买彩票股票早发了。
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谢谢分享。点赞支持！
知命而行，顺势而为，是有前提的，要保证方向，否则就成了随波逐流。
佛门中以戒为根，使行者不至于偏离大道。普通人即使不受戒也一样可以持戒。
正确的事坚持做，断了不善的缘，自然也就不会有不善的果报。
加油哇。让这个帖子成为您改命的见证。
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谢谢如意老师鼓励
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如如意老师所说而行，当是学命者的福份；命理在佛教讲叫依通，佛不主张神通，我想可能有一般人把握不了反而容易迷失有关；不要说命理，就是有两个钱都不知怎么过了，“心怀利器，杀心自起”，何况命理，从教理上，可能佛在小乘经典或阿含时讲的多一些，更大一些的是不需要的，低一些境界也是历事练心、烦扰即菩提的范畴。
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本命自己感觉非常大的隐患是官杀太重而制化无力，况且土的官杀，戊辰见未见申不管地支是戌还是亥诈欺刑灾之像太强。我个人感觉多少有些其他的玄机在，例如时柱空亡有好有坏没有整明白，天月德贵人因素不可忽视；从像上讲，还是感觉比较实际的，例如不能富贵也能温饱，不能温饱也能守正固穷等等，否则怎么看也不像好人，至少亦正亦邪，感觉神煞之说也博大精深，都是属于瞎瞎猜
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感觉身份自由些反而对干支的的细微变化体会更深刻，我们这种有工作有固定轨迹的会有诸多限制。唉学了半天好像还没有你感触多。
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感觉身份自由些反而对干支的的细微变化体会更深刻，我们这种有工作有固定轨迹的会有诸多限制。唉学了半天好像还没有你感触多。
这个不能这么讲，我的经验，自由职业多浊像，混杂冲占等等不和谐，需要自由职业劳心劳力去释放负能量，好一些的衣食安乐，像我这种命格的就像饿绿了的老鹰辛苦找点食吃，阴天下雨的还小心雷劈，美其名曰自由的鸟；固定职业的往往命格相对青春，烦恼也少，福报更大。
对于干支的体会需要用心，正常人无时无刻不受影响，你穿的衣服变化，走路遇到的人，上班堵不堵，饭好不好吃，睡觉前想不想洗脚都在干支五行中，体会的话，建议你后置，就是不要提前预测，如果那样，无形中会有改变
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顺命的话感觉首先顺应干支体性五行大义，因为这是元规则或基础，阳日主要天行健，自强不息，阴日主要厚德载物；其次是十神派生体系。
例如本命，壬水要奔腾不滞才能志气伸张，土重要拓展心胸厚德以激发土之德，缺少甲木要训练仁厚心性和直立千古的胸怀以抑制土重带来迂腐固执小气。从十神的角度，无非印星之宽以待人，十神之执行性以及恬淡处事得心性。
可以作为方向尝试，所谓知易行难
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关于职业选择，自我感觉，命格浊杂者自我创业或者多从事辛劳跑动的工作为宜，以疏泄命格不清带来的情绪纠结之病，例如官杀混杂或刑害破多者可以从事与处理纠纷有关的工作，例如信访、调解等等以顺命，这些工作往往需要耗费心力，纠结负担，与命理顺应；如果女命存在类似情况找个类似工作或类似工作的老公或可于感情婚姻有利，其他情况类推，不知是否有验或有用
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本命佛缘不解，墓库、华盖、天月二德、无火、混杂等等可能存在宗教玄学缘分，何以与佛教于乙丑运有缘。火代表佛教、金代表基督教、木代表道教，不知对不对，个人感觉很有道理；从命理喜吉当更偏基督教和道教才对甚至水代表的宗教才对，一直有困惑。
我的感觉或有些经验是佛教对于任何八字均有喜无悲，消灾解忧，亦不需对价和副作用
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命理的事有时就像天气预报，不能说预报不准，总有不测风云，技术再好也难说百分之百，只能叠加技术增加概率；所以得有个度和好的心态；长剑大刀，各有胜场，如果有条件多涉猎一些技术可以相互印证；瞎晃晃发现戊辰是勾陈，对照本人命局也非常有意思，例如见子丑有被暗害之像，应在人事上多被人伤害而不自知或钱财被骗或暗损，见寅有困顿的像，现实过程中也的确很应，当然也是很好的人生经历，对于钱财我个人因为收入或经历因素还是比较克制的，即便这样也借出于我而言累计不小的钱了，有些已经多少年了，我自己也不在意没计划要，问题是借的也没打算还。见申害甚至戌均有争讼慌张之像，难以安顿，感觉人生之状态仅仅归结于官杀负面之像有点冤枉人家了。壬申日亦为十恶大败日，本就是金银化为尘的像，况且连铁都没有。命理还真是够复杂的，想把自个整明白还真不是简单的事。
我个人感觉各种技术不应有冲突才对，应该大象上殊途同归才对，命运大的变动必然与家居面相手相等等相应改变才对，我自己注意观察自己，手相还是非常明显的
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今天发生了一点事情，算是个事，有没有老师试试推推看
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最近打算思考之前的想法，十神的规则，作为五行派生的带入社会规则的原始思考或论据是什么，一直不知其所以然，例如为什么正印性格是这样等等问题，可能比较太基础了，很多都在讲正印的人性格怎样等等，后面的原始思考是什么；例如六亲上，有老师印代表长辈，年龄大了父母不在了兄弟也可以用印看等等我的感觉还是非常有道理的，社会经验上讲的通才行，命理有验就🆗 ，性格部分感觉最难，还是一点点琢磨好一些。
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单位给了点福利，或外出获得了赠品
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我认为华丽老师推测的结论是合乎命理的，具体应事上不是；我自己也自圆不了，有点特殊，回复的老师如果不愿意进一步娱乐，放松脑筋，我复次上论坛时短信息的方式单独回复
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关于五行生克带入十神的思考，关于我克者为财，从人的生存讲，离不开基础的物质条件和精神条件，毕竟人有别于初级动物，能够追寻精神意义，所以有精神财富的说法；我克代表主动的迫使性消耗性行为，财富的追寻和保持都要耗费精力，克者为财还是很有道理，从这这角度，能够为自己支配的和使用处置的带来自身攫取的物质和精神能量的所有事物均可类化为财。六亲上父亲在传统社会养家责任，妻子为自己所支配必须的在传统社会为附属，也在情理之中，待续
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八字学说创立或者发展于封建社会比较成熟的时期，一个人获取生存的物质和精神资料无非通过，一劳动，也就是士工农商以及向幕僚园丁医卜等算是自由职业者或九流立业，仆役等本质上相对于主也为财的范畴，劳动方式无非偏于劳力还是技艺、体力还是智力等等，这个方向偏于正财，也就是养命之源、安身之本；二是射幸性收入，偏于偏财；三是家庭，可以类于来源于父亲或父母。例如未立业前父母家族抚育，估计也是年月柱祖上或父母宫要参看或混看的原因，因为有时很难区分，甚至兄弟也立于月柱父母宫的原因，也是在无父母时可以以印星看兄弟的原因；在家族体制下有时是混在一起的。四是妻财，因为妻本身在社会机制下附属于妻，财产之一，荬妻卖子有之，有人讲古书将得妻的嫁妆一说感觉牵强。财本身不可或缺，生存之必须，又是身外之物，耗身之物也是负担。无论偏正均为我之喜是有道理的，为吉神。
所以从性格上，正财为传统行业例如农业讲时令，工商业将规律，现在更是组织性的工作；所以有规律，性格上体现就是计划性比较强、传统有规律、温和稳重节制；因为阴阳作用为自身所爱，辛苦得来，又有节约、小气甚至抠门、占有欲比较强等特性，男权社会下命理比较强调妻子的忠贞而非丈夫也是有道理的，因为夫妻相互定性不同，有人讲才要藏主要指的是偏财，正财不是非常紧要可能也有道理。
而偏财为日主之同性，虽然所爱，往往就不是很珍惜，现实中有意外之财了往往也大肆庆祝一番；所以有大气、爱面子张扬的特性。我认为这样的推论如果成立的话会是本身基础意义；至于延伸的意义，例如财通常状态下必然是需要积极主动去付出争取的，所以也有勤勉的特性，印星的特性恰恰相反，护卫主要方式是限制行动以取得安全，就有懒惰的或不主动的特性。所以有财破印，财有勤劳或者偏财的活跃分子的特性，类似的状态可以一直延伸下去，例如比劫的散漫自由固执特性是跟有规律的按部就班的才的生成方式相冲突的，所以讨厌不着调，有守旧传统的特性等等。具体研究可以一步步细分，例如伤官生财，富贵自天来，压根就是白继承的或者吃品牌授权的或者吃租子的，总之是轻松的挣钱等等延伸。没有财的往往就是各种技艺流。当然权力和财富的关系过于密切，有引财一说，典型共生狼狈关系，按照古代社会体系去分析感觉能够更好的理解这个体系。女命有才和男命有才婚姻事业吉祥扥等感觉基础意义都是这样延伸的。
向本命，无才总是不吉，有才更不吉，有福也不真也
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所谓伤官生财也不要误会，因为伤官崇尚自由甚至沉迷或狂妄的享受和发泄；在没有好的约束下是不会生财的，反而败财，推测上因为行为的放纵或者类似借贷性不理智的非常规的投资导致；比劫的特性会导致就像口袋漏了口一样破财或者不聚财，因为比劫重者一般身体比较好又不聚财又需要挣钱就搞成了劳碌命。有才有食伤者不仅有业项目例如务农或打工或自主创业还有生财之源，技术、人工、脑力等等就比较好。绝大多数普通上班族实际上可以归为食神生财类型，就是技术饭；如果没有食神和财或者有缺或者其他类型就要考虑工作类型、同事关系处理、上下级的处理，往往就有不和谐的地方。无有食神财星的人估计即便做的很大财富亿万应该事业规模也有限。
想本命这种无才无食伤之人只能靠一点技艺和口碑讨一点生活，事业上成就有限，就像古代的花匠，本质上还是因人而活。
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感觉脑回路不太畅通，随便侃侃，希望看到的老师们自行分辨，本身可能也没什么验证
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中国的哲学和佛教等都虽然形式和内容有差异，均注重心的修持，真是非常有智慧，不仅在同一宗教或哲学下，即便不同，也有“一切圣贤皆以无为法而有差别”；自我感觉，修持谈不上，多少有些体会，已经很少有脾气，有些纠结都能自我化解顺泄了；没想到，碰到稍微大一些境界的时候，还是很难控制；所以佛说“理需顿悟,乘悟并销;事资渐修,因次第尽”，真的需要慢慢历练消除，业障深厚，非间单“空即是色，色即是空”口头禅，不能证入踏实修持，没有任何益处。古人或者修道人往往远离尘世，实际上是要避开障缘，无论是善缘还是恶缘都是缠缚，方式上当然是有区别的，真正的住山等也是有条件的，并非图清净享清福了。有了一定把握才要历事炼心...
学易就个人而言最大的好处是大致上对于生命中的恶缘善缘有个基本的方向性判断，方便自我调适。因为人与人之间缘分纯善纯恶很少，更多的是善恶夹杂，尤其是密切的亲属家朋，有些是阶段性的，时过境过就好，就像婚姻，有些晚婚就可以，但是如果在日柱或时柱显示的恶缘，除非你单身，否则很难了，年龄上很难了，指着老了再有情缘是很不容易的事情，有些可能是终身的。我的经验上是，最好不要自恃过高，试图改变，例如你命理没有相濡以沫的夫妻情分，非要调理的琴瑟相和基本上属于痴心妄想，你如果有这个世俗心，你需要拿出袁了凡先生的境界和心态才行。最好的办法是尽可能的远离、尊重和放弃自己的所谓权利，否则，只会适得其反；家族中往往最不上往来的子女是最好也是有道理的，往往能存善去恶，其他诸如沟通、教化等等只是促进相互尊重的手段，很难改变心灵的差异。如果你没有领导缘，最好自己创业或者不要硬性想着改善关系，反而坏事，不如躲着点还少找些麻烦，以是非对错的概念处理问题只会自寻烦扰。
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每一个人的内心就是一个世界，你只是这个世界的守门人，不要开错门，放出了猛虎、毒蛇、盗贼、恶棍...
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中国哲学最好的一点就是圆融，不仅阴阳相生相克消长转化还有阴阳反背等等；财富或求财本身是好的，也是社会的主流，往往命理有才的有官的人生活的很好有智慧，是受益最大的群体，因为整个社会的机制是按照财管机制去设立的；相信在西方发达国家食伤之人或偏星很多人会更有成就和适用，才气和智慧能够得到很好的舒展；我们国家更适应组织的人，所谓高情商也是能组织大众为大众喜欢的人，不太喜欢个性化有毛刺的人，食伤所具有的自由体性和爱心以及抗争意识是缺乏的，“若为自由故，生命与爱情二者皆可抛”在东方文化里没有土壤。所以，如果你是一只自由的鸟，最好寻找属于你的或阳光明媚或风雨交加的天空，笼子里衣食无忧的生活只会让你成为抑郁症中的一员。
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不知大家有没有注意，任何节气转换的时间，都非常容易有变动或者影响情绪，同理可证....；据说卡着节气出生的人比较难算，有特殊性；同理可以引出很多思考...
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不知大家有没有注意，任何节气转换的时间，都非常容易有变动或者影响情绪，同理可证....；据说卡着节气出生的人比较难算，有特殊性；同理可以引出很多思考...
我现在是感觉月令一变我就会有感应，生病啊什么的
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不知大家有没有注意，任何节气转换的时间，都非常容易有变动或者影响情绪，同理可证....；据说卡着节气出生的人比较难算，有特殊性；同理可以引出很多思考...
我现在是感觉月令一变我就会有感应，生病啊什么的
一般情绪上的人事上的比较正常；如果是生病的话，你要特别注意，说明你的体质很敏感，命理的结构搭配很精巧；因为我的经验病灾在命理上是严重的事情，再递进就很不好，碰到不好的流年大运容易有大的变动；前面分享的一些经验可以试试，应该会有些借鉴的意义，如果还是不OK，可以借鉴佛家的空观定慧的方式，五行之气流转像水流，流过了就好；世俗的方法我的感觉还是如果不能多劳，最好少得惜福；“避难逃生须弃旧，朽木难雕别作为”，不管别人怎么理解，我感觉能舍少攫取是世俗上的避难消灾的最好方式，当然，真正的修行是从根源上改变，这个一般人还是有难度的
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据说官没有才官不真，有名无实；发财的机制搭配好了只是才弱休囚，运年来了遽然兴家，所谓平时哭叽叽，一鸣惊人的主，不知有没有道理
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以前没琢磨，每次大考都不尽人意，赶在夏月啊，真是不走运
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人生当深思归来与去，连曹操都“对酒当歌人生几何”，顺生死流者，凡夫，唯有逆流，方成解脱；无论顺逆喜悲“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，时时惶恐，苦之真谛，不安隐，无常变化，易者，变也，变者，无常也......
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最近总是忍不住瞎得得，自由的边界在于不伤害别人，希望恣意妄为的意淫不会带来负面的影响，也可能与“中年心事浓于酒”有关
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续门外君的上贴：“易者，变也，变者，无常也，”无常，正是易的的常态。也是宇宙之永恒，最近大陆用得最多的两个词，也让好些人堵心的两个词：内卷，躺平。
按照易学思维，这两个词都只是突出了万物阴阳的一个方面，内卷相对的是外翻，躺平的下一个动作，定然是一跃而起！
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生命及事物是相似相续，刹那间生灭变迁，命理功在变易...
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年月官杀有早岁凶灾一说，早些年发生的事在我身上的确留下有很多疤痕；有磕碰、有生病留下、有烧伤留下、有砍伤留下的，我想这些也算化解了一些些凶像，毕竟没有大祸；也的确生过大病，长时间的身体不病也病。官杀之象；官杀为土来自土石；火为忌为火灾；火焰土灶皮肤疤痕。所以一沓沓的重罪轻报了，也是比较幸运的人。
现在套命似乎很符合，问题是之前能否测出来呢，即便测出该怎么办呢，当时知道了未必是一件好事，也未必是一件坏事，毕竟像蝴蝶效应一样“冥冥中已改变”
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这一切经历都很宝贵。对自己虽说已时过境迁，但可以警醒后人。
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财为养命之源应该为正财，或者首先是正财。因为正财才是安身立命的事业和生活的基础，正财意味着有规律有计划有节制有组织遵循自然与社会规律之道；所以正财之人往往也具备上述特点，往往很会安排打理自己与人事的人，生活的比较安逸和幸福；因为是辛苦付出之所回报，也比较珍惜，在弱或其他情况下又会比较节俭甚至吝啬；任何事物都是阴阳两面，在过度或不及之下有可能会显示出偏财的特性；现实中正财比较好或弱的人不是也往往整些杂七杂八的投资吗，所以中和之道的确精幽深微。
正财就像农民的土地，如果你的土地过于贫瘠，就会出现“灶下生尘”多劳少得，如果再懒就怕贫无力锥，孤苦无依。如果只是年景不好，所获南丰，就可能出现时来运转，沛然兴家。总之需要食伤也就是耗费心力体力才行；如果你身体不行，土地还肥沃，就很可能出现富屋贫人了，不得不交给别人瘦点租，眼瞅着却不是自己的，或者，守着好好的土地自己辛辛苦种不出好庄稼来。
所以人生的画面就是烦恼像，你要有个好身体，智慧无缺，有个勤劳的习惯，有块好的土地，还好好好守护防野兽防盗贼防强盗…所以财富何尝不是辛劳相，从这个意义上，月光族和低欲望族何尝不是人生的福报，不过财星要是得宜怕是命运会自有安排，是要承担一些社会义务的….
所以，正财之人就像四季运转，虽然寒暖燥湿变化不定，总体上节令有度，六月飞雪之象只是偶尔发生而已。正财是最好的媳妇，会体贴而舒心的安排生活。
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财破印上卡壳了，正财破正印、正财破偏印、偏财破正印、偏财破偏印；应当专指正财破正印才是正理，其他叫破感觉不合适，破应该是毁坏分离之像，阴阳作用不符合作用关系，不应叫破....
都是些常识性的东西搞不明白，自己转圈娱乐，让各位见笑了...
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财破印，在现实中类化的事象，是多维度的。正财破正印，正财破偏印，偏财破偏印，偏财破正印，在一些场合，一些事象，很不显眼，但在细微处，却能见精神。
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财破印，在现实中类化的事象，是多维度的。正财破正印，正财破偏印，偏财破偏印，偏财破正印，在一些场合，一些事象，很不显眼，但在细微处，却能见精神。
谢谢老师，我本人八字无才，很少论命，缺少体验，体会上不深，以后留意，如果十神加上五行就复杂细微了，才是木和水应该会有很多不同等等
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财星破印从十神的社会意义上可能有几种推测，一是财星的主动耗泄性行为与印的荫蔽保护作用相反；财星现实物质计较的特性也与印星的宗教宽容精神追求的特指相反；从行为特质和精神诉求上相冲突，从现实上看，宗教文化立国的国家往往经济发展不好，大学问家往往比较清贫；发展最好的往往是政教分离，宗教超然于世俗之上，这样很好发挥二个方面的作用。
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财亦藏，藏则丰厚；有说是指正财，我之爱惜的东西最好要在地支，不易被劫夺；有说指偏财，因为偏财是不珍惜的意外之物，容易失去；我个人理解，都藏在地支好，毕竟首先属于自用之物，当然属于通常意义上的理解，否则生官之物在地支不好激发，难免不够通畅。有偏财在干，有天财的说法，所以命理不可执着，要灵活，仙丹吃多了估计也不舒服。总体上，我倾向于，正财不怕在干的，毕竟珍惜之物自会看的紧，财富是用于社会才有益自身和社会，否则，只是小气节俭的持家，堆金积玉有啥意思。从五行流转的角度，也是财生官，也就是基础意义服务于或用于社会；如果只是集聚而不知善用，就与命理大道不符，未予以回馈流通，怕有反噬之患，所以有智慧的大富翁往往也有很强的布施心，只有这样，才符合大道之理。大的哲学家宗教家圣人贤人很少有以追逐财富与享受作为人生之意义，甚至将追逐富贵作为求道的大的障碍之一，“富贵修道难
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今天大罗金仙又夸你了！！！！说你很多的想法值得我们去思考学习
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今天大罗金仙又夸你了！！！！说你很多的想法值得我们去思考学习
命理上偏星比较重的人就是爱无事生非的瞎琢磨，又不好好干...
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从日主作为起点，日生食、食生财、财生官、官生印、印生身；流转有情；也就是说自身的任何对于自然与社会的付出都会最终惠及自身；体现的人与自然、社会、世界的平衡。大道五行之气周流不止，不会因为你没有食神，没有火，就不受影响。整个体现的像是人要勤勉、善学、自强不息、关心他人社会与公共福德的命理哲学，符合这样的道理也最终必然会惠及自身。如果你在某一方面过贪就会造成流转的障滞，例如贪图安逸与享受带来是在食伤与财星节点的停滞，最终导致无法正常流通违背大道之理必然会损耗自身，因为你的行为没有惠及社会他人最终没有完成反哺。贪名、贪利、贪权、贪清福等等同理。
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本人命局，命里无才和食伤并非意味着真正没有财和食伤，只是隐而不显，只是意味着食伤与财所代表的事物人事等方便缘分浅薄，不适合从事传统的工作，例如农民种地或开设工厂制造产品是不行的，强扭着干只会适得其反、烦恼多多；适合因人立业，做些服务性配套性工作，给人家打打杂，所谓的引财而已。因为命理结构特殊的缘故求财非常容易激发不良的业力；所以在求财或者工作上，一要勤勉不要非分之想，注重修养，二要存善心以利社会，例如，如果开餐饮，最好的发心是为了服务大众，而非单纯的挣钱，例如没有素食开个素食店；而不是奔着求财去的，这样符合大道阴阳之理，必然不至于因财致祸，因为符合财生官而非生杀生印生身流转大道之理，同理任何命局都可以类推思考，各位老师学养深厚，见笑了，也不知我这样思考有无道理。
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本人命局，命里无才和食伤并非意味着真正没有财和食伤，只是隐而不显，只是意味着食伤与财所代表的事物人事等方便缘分浅薄，不适合从事传统的工作，例如农民种地或开设工厂制造产品是不行的，强扭着干只会适得其反、烦恼多多；适合因人立业，做些服务性配套性工作，给人家打打杂，所谓的引财而已。因为命理结构特殊的缘故求财非常容易激发不良的业力；所以在求财或者工作上，一要勤勉不要非分之想，注重修养，二要存善心以利社会，例如，如果开餐饮，最好的发心是为了服务大众，而非单纯的挣钱，例如没有素食开个素食店；而不是奔着求财去的，这样符合大道阴阳之理，必然不至于因财致祸，因为符合财生官而非生杀生印生身流转大道之理，同理任何命局都可以类推思考，各位老师学养深厚，见笑了，也不知我这样思考有无道理。
不求财反而得财：我有个朋友他爸爸总是借别人钱帮助别人，如果别人情况不好这个钱就不要了，结果现在好有钱。
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本人命局，命里无才和食伤并非意味着真正没有财和食伤，只是隐而不显，只是意味着食伤与财所代表的事物人事等方便缘分浅薄，不适合从事传统的工作，例如农民种地或开设工厂制造产品是不行的，强扭着干只会适得其反、烦恼多多；适合因人立业，做些服务性配套性工作，给人家打打杂，所谓的引财而已。因为命理结构特殊的缘故求财非常容易激发不良的业力；所以在求财或者工作上，一要勤勉不要非分之想，注重修养，二要存善心以利社会，例如，如果开餐饮，最好的发心是为了服务大众，而非单纯的挣钱，例如没有素食开个素食店；而不是奔着求财去的，这样符合大道阴阳之理，必然不至于因财致祸，因为符合财生官而非生杀生印生身流转大道之理，同理任何命局都可以类推思考，各位老师学养深厚，见笑了，也不知我这样思考有无道理。
不求财反而得财：我有个朋友他爸爸总是借别人钱帮助别人，如果别人情况不好这个钱就不要了，结果现在好有钱。
这个是真正有德有福之人，同时具备食神、正财、正官、正印的特性，除了自身本身福报比较大以外，我个人认为命理上也说得通，必然惠及自身；印者荫也，涉及多个方面，例如消灾增福增财及家庭，往往人面相慈善红润，甚至透晶莹之气，气场很让人舒服；这个结合佛学哲学能够更好理解，不同的布施会有不同的天地回馈。
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有情之克也体现了相同的道理，只是阴阳二面而已，我克，我所必须，成就之意，克我，雕琢之义；意味着自我的成长与人生社会世界之间同样要有相互制约成就的含义。
生克是基础的原规则，生之外的克等等都可以理解为对于生的弥补和补丁，毕竟五行之气虽然充满有随着时空变化而盈亏衰旺寒暖燥湿之分，虽说相生为美，还有木多火塞，水多木漂，木还春不容金，秋不容土之说，但总体上命理冲战过多总非吉象，或吉也有凶……
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仔细体会十神的相互作用有助于理解古人的思想和其背后的哲学体系。
例如正财生官和正财生七杀；正财生正官是同性相生，非阴阳之道，无情之作用，为什么古人视为吉相。正官可以类像于人类共处所必须遵顼的纪律或法律，他的权威和保护在于维持有道德的秩序。我们按照正官的机制进行获取或创造财富才能受到合理的保护，正是法律赋予你财产权并保证财富的合理运用。所以，在大多数时候，遵纪守法只是被动的，而非情愿；所以无情之意也很符合人性和社会运行规律，合法的维权也是成本很高的，例如打官司上访首纪律等等；正财生七杀为凶相因为有情之生带有痴迷过度而无原则，换句话说正财迷失了本性，当你不寻求正官这种平等的机制性保护而寻求个性化的护卫时就出问题了，所谓官商勾结，很容易迷失正道，所以正财生七杀往往轻了损财，重了伤身官灾牢狱。当然是通常意义上的，不包括所谓七杀有制化为权等等，因为从那个层面上，无所谓好坏了，只是通常意义上讲，就如砒霜说是毒药，要是非得较真他还能治病呢就有失中道了
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接上文同理
正官生正印，正官生偏印；好的制度能够塑造人，好的习惯能够成就人，就像交通规则的礼让行为，促进了社会个人和公共道德文化的产生，相互成就；但是这是制度附带的，他的本意是规制秩序，道德只是副产品；正官生枭印不一样，因为他的痴迷有情，会丧失正官的本性，就像之前妇女不裹小脚会受到法律或礼法的制裁一样，轻者劳碌伤身，重者名声受损官灾，其他类型可以同理推论
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所以我讲风水学的时候，讲风水一词的概念进行了扩展：人的发展不仅需要好的自然环境（风水），更需要好的社会环境（风水）。社会制度的好坏，在很大程度上会影响人的生存质量，和精神境界的升降。
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所以我讲风水学的时候，讲风水一词的概念进行了扩展：人的发展不仅需要好的自然环境（风水），更需要好的社会环境（风水）。社会制度的好坏，在很大程度上会影响人的生存质量，和精神境界的升降。
很期待老师写一本从命理角度解读心理学和社会学的书，从老师的入学启蒙自查性格篇章足显老师功法精微，只是囿于世情比较简略并分喜忌利于读者理解；作为自然的人和社会的人的关系是由行为决定的，行为来自于潜意思或显意识的思想，而思想的形成必然有先天与后天的影响，八字或五行中阴阳变化正是性格决定与性格发展的因素。中国哲学一直强调自我修养和塑造也是一种阳的进取生发之意
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这个帖子本来是探讨我个人命局的，让我搞水了。最近的思考也慢慢的有点岔了道了，搞成想哪是哪了。
我发现将十神带入社会思考会很有意思，例如，正官七杀与比劫的关系，正官与比肩很搭配，意味着规则下的公平竞争，利用规则赢得了利益保护，双方都很舒服，没有副作用；正官与劫财就是冤家，是没有情份，就像正常的社会机制不会允许抢劫、盗窃、诈骗行为的。因为没有情分双方都不舒服，往往劫财的凶性会得到激发，就像社会类似行动总会间接造成社会财富的损失，是一种互耗。例如命局中有劫财还强旺的，可能碰到正官流年有破财之象，有经验的老师对不对看到了方便回应一下，看看有没有验。
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比肩与七杀同理，往往克到兄弟，就像采用强制手段清理小商贩或者强制拆迁等等；而七杀克制劫财确有奇功，因为有情很受用，现实的过程中清理盗匪有时某一人物喊一嗓子，发现马上立竿见影的清平了，就像老年间的帮会，解决问题有时比警察有用。有时琢磨老祖宗设计的这套理论真是很有智慧的，也非常东方。
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国外的命例咱们没有经验，相信判验要做很大的调整，例如伤官克官未必就非吉象，官印的力量未必在东方这么大，所以，我们强调集体的智慧而非个人的聪明，强调领导有方，连歌舞剧都喜欢人多势众，有组织的力量和美感在里面；类似获奖感言的场合往往要感谢一圈人的成就辅助，仿佛自己的成就只是别人的粪土结出的花朵，而实际上也往往是这样。突破这一层的往往都有圣贤气质或者就是圣贤，在此之下讨生活的人还是要委曲求全的，自古讲和为贵，难得糊度，吃苦是福等等都是现实生存的反应。
而命理也恰恰能够揭示这一点，民不与官斗，你想想你的有多强大的智慧手段和精力能够顶得起食伤的泄耗以及官杀的克罚，非常人所能为也…
又是一段食之无肉的口水贴
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回头读，自己有时也迷糊，希望老师们不要被毒到就好。
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国外的命例咱们没有经验，相信判验要做很大的调整，例如伤官克官未必就非吉象，官印的力量未必在东方这么大，所以，我们强调集体的智慧而非个人的聪明，强调领导有方，连歌舞剧都喜欢人多势众，有组织的力量和美感在里面；类似获奖感言的场合往往要感谢一圈人的成就辅助，仿佛自己的成就只是别人的粪土结出的花朵，而实际上也往往是这样。突破这一层的往往都有圣贤气质或者就是圣贤，在此之下讨生活的人还是要委曲求全的，自古讲和为贵，难得糊度，吃苦是福等等都是现实生存的反应。
而命理也恰恰能够揭示这一点，民不与官斗，你想想你的有多强大的智慧手段和精力能够顶得起食伤的泄耗以及官杀的克罚，非常人所能为也…
又是一段食之无肉的口水贴
你说这个有点意思哦，老师也是讲过，说伤官重的在西方可以当官，中国就不行。确实是要考虑社会风水的因素。古时候娶老婆都喜欢正官正印，大家闺秀，举手投足和规矩，伤官重的估计只能当戏子，偏官贴身只能为妾，现在反而伤官偏印的招人喜欢，正官反嫌循规蹈矩墨守成规，我们在这个大环境下，人在江湖，身不由己。
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时空问题也是很重要的，有天运、国运、人运的说法，差异太大了，以前的九流之人，现在都是专家明星了，温饱问题解决了，食伤或者偏星的更容易有发挥的空间，生活有情趣和富有变化，也能更折腾
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一般正星为阴阳有情作用，相对而言，更注重精神文化；偏星为阴阳同性作用无情，更重视感官体验与执行力；所以从中立角度而言很难分好坏，比如正星的学生就比较听话，很容易接受教导；偏星重就得亲自体验体验才行，要不然他不太容易理解或接受，相对而言动手能力就好一些。领导人或者政治家往往偏星比较重，所谓重结果。“枪杆子里面出政权”“抓到耗子就是好猫”“生存就是最大的人权”等等更多体现偏星的思想；至于“行不必果，义之所在”更多是正星的作用。给偏星重的只讲情怀是不行的，必须讲操作性和效果；给正星重的人讲厚黑学的执行操守会是找倒霉的事情，估计被网红忽悠的人大多是正星的人，当然好奇心重的偏星人也容易中招，想验证和揭发吗
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一般正星为阴阳有情作用，相对而言，更注重精神文化；偏星为阴阳同性作用无情，更重视感官体验与执行力；所以从中立角度而言很难分好坏，比如正星的学生就比较听话，很容易接受教导；偏星重就得亲自体验体验才行，要不然他不太容易理解或接受，相对而言动手能力就好一些。领导人或者政治家往往偏星比较重，所谓重结果。“枪杆子里面出政权”“抓到耗子就是好猫”“生存就是最大的人权”等等更多体现偏星的思想；至于“行不必果，义之所在”更多是正星的作用。给偏星重的只讲情怀是不行的，必须讲操作性和效果；给正星重的人讲厚黑学的执行操守会是找倒霉的事情，估计被网红忽悠的人大多是正星的人，当然好奇心重的偏星人也容易中招，想验证和揭发吗
你说这些其实不算命理，应该算，以某某为体，以命理为用。借用命理表达意愿吧。说法不算新颖。算十神泛生用法。
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谢谢华丽老师的界定，非常有意义
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我自身倒是没有想拿摩多，只是单纯从命理角度生发，也是一个警醒，就像现在佛学里充斥着的鸡汤文，个人认为似是还非的弊远大于利，现在的似命理非命理的瞎写估计也会如此，当然并非我的本意，泛论的定义还是高了。
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从溯源的角度，大致上来源于自身命局的探索，我本人有于人于己有流于苛刻的毛病，不喜欢花哨不实的东西和行为，就像帮人，会觉得应该帮可帮之人。非常惭愧，现实中一个老先生跟我亦师亦友，他讲有些事总要有人做，在我看来，明明帮的是唯利是图甚至忘恩负义的小人，为什么要做呢，有什么意义呢。在他看来，帮“只是因为他是人，而非其他”对我震动很大，人生格局心胸气象果然不同，时时惭愧警醒，我看罗老师亦是如此，翩翩君子。
我个人爱思考原因，就思考来源，有疑惑，怀疑与命理七煞和偏印有关，当然也怀疑神煞影响，最近想理解十神的问题，感觉偏财和偏印等等也有类似情况，才有上面的思考，所以也不完全是理论上的空想。之前没有太多想，很不严肃就发了，老师的话让我有些惊醒，我查了一下开疆踏土的风云人物，刚好有罗老师的书，感觉还不是很离谱，偏星比较重一些，但是食神和伤官有些特殊，有点反背意思，所以各位老师一定不要被毒到，也希望各位老师认为不对不妥直言就可，从做学问的角度是不需要礼节的，我吼得住。
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不过虽然重视五官感受应该会有区别，我的理解不见得对，大家自行验证思考。七杀重效果，适合开疆踏土冲锋陷阵。偏印重体验，合纵连横；食神重行动，适合按部就班的执行。举例而言，小孩子的玩具，杀重的孩子喜欢的话可能就玩得比较欢快，真得在玩玩具，如果他信任的孩子说玩具好玩他就信了，一般人说他不信的；偏印的孩子别人说啥怕不行，他的自己玩玩觉得好玩才行，而且喜欢的话可能会珍惜，拿出来欣赏欣赏等等；食神的孩子往往就好奇玩具的构造和作用原理，不用几天就给拆的稀里哗啦。
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正财的特性在于稳定持续的投入和关注才能回报；从日主的角度忌讳衰弱，意味着既没体力也没有精神，“身弱财多徒费力”“身衰财多财累己，是非不竞起争端。”“财多身弱慢劳神，户大家虚反受贫；”“亲友交财常怨恨，富贵荣华次第来”，“身弱财多力不胜，生官化鬼反来侵”会产生二个像，一是累心累身，劳心劳力；二是因财致祸，身弱才多者“如小儿持金过闹市，匹夫无罪，怀璧其罪”。
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正财怕劫财，正财的功能在于养命，稳定的收入也要细水长流的支出，劫财与此相反，会无意义的花费或娱乐而影响生财或破耗；“财轻分夺祸多端”。“切忌比劫相遇值，一生名利被分张”；“岁运那堪逢刃地，命延不死也遭”，会有利、名、身体六亲等几方面不利的像。
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从开始水一点，现在有些泛滥了，离神经不远了 :'(
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正财怕劫财，正财的功能在于养命，稳定的收入也要细水长流的支出，劫财与此相反，会无意义的花费或娱乐而影响生财或破耗；“财轻分夺祸多端”。“切忌比劫相遇值，一生名利被分张”；“岁运那堪逢刃地，命延不死也遭”，会有利、名、身体六亲等几方面不利的像。
在格局之中，正财不怕劫财劫，劫财劫的是偏财。生活中稳定收入是正财，你正常开始花销，那本身是正财养身的一种体现，花钱生活，不一定花钱就是被劫走。飞来横祸破财，破的这个财，自己钱财正财我控制，但飞来横祸破了，这个是阳刃功效，至于啥时候劫财能劫财。你上班，私下接了一个单子，结果张三给你抢了，这个就是劫财，劫走你的偏财。 我自己跑去KTV娱乐，这个正常支出取悦心情，但是我非的找几个花花绿绿的来赔偿，结果被坑了一笔。
正财，正财生活，偏财额外取悦，这时候也就意味着你，自己主动让正财化偏财想获取额外快乐，劫财就可以放心劫走了。
再比如安排去成都出差，给予报酬，这个报酬就是正财，但我跑成都吃个饭，买件衣服，这个正常开支还是正财，但我现在跑去看电影，找几个小弟打打麻将，这时候钱财就属于偏财，可以放心劫走了，因为你成都出差，有个公司安排类似官已经认定那些是正常行为了。所以看电影被单位知道处罚你200元，这个200元看上去自己支出是正财，实际就是偏财内涵，找小弟打牌当然属性偏财范畴。当然输赢不大，不伤大雅因为属于正财范畴，输赢大那就属于偏财范畴了。并且自己正财化偏财。同样被单位知道处理，输赢大小都会罚款，偏财范畴
你开车跑出去，闯红绿灯罚款了，正常行为，你非正常行为，导致以正化偏，破费。
你车开出去就坏了，花钱修理，还是破费。正常行为，客观实际存在，不得不修补。所以虽花钱，还是正财。
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华丽老师厉害了，比喻的超贴切，有时候古书一些的断验看起来很有道理，理解起来好像还是那么回事，真正是不是准确理解就是另一回事，差一点就差飞了。
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看到一个说法，偏财代表肉，偏财多的人爱吃肉，不知有没有道理或验证，想不明白道理，本人命理无才，爱吃素和清淡饮食
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关于财破印，偏财与正印的关系很有意思，阳日干是阳偏财合阴正印，阴日干是阴偏财可阳正印；所以我认为，严格推理上，偏财破正印是不对的。合也是一种牵绊，阴干的生助就像五阴从势无情义一样更容易过渡，是一种有情的矫正；克制本身带有成型成就之义，也可以简单理解为，是对阳干重视精神的一种物质矫正；有没有道理不知道，感觉飘得很，总归是有点痕迹，不妨体会验证看看
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这个楼很有意义。
西方文化爱动爱创新要精确要量化讲自然科学关心下一代，所以伤官七杀偏印劫财偏财更受欢迎。中国文化爱古爱旧爱老讲孝道爱稳定讲人伦哲学大而化之，所以古代要正官正印正财食神比肩。现代社会越来越趋向西方文化。
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三年老师大才，一句话就讲透了。
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食伤多，喜奉承，轻视他人；
食神伤官过盛的人充满真诚，舍己从人，但在社会上欠圆通；
食神伤官过弱的人，凡事过于主观，不会体贴别人，人缘信用欠佳。
以上节选自罗老师《人学启蒙》上部257-258页
关于食神伤官问题，食神的状况有点现实的体会，也不是很全面，伤官基本是纸面知识。食神伤官可能是因为自身所生的缘故，对于自身的认识会比较痴迷。特别忍受不了别人的批评或者任何有益无益的所谓忠言。并非内心不知善恶对错，只是单纯的接受不了。所谓死要面子；相反确是批评别人的好手，甚至流于尖酸刻薄，有点刀子嘴豆腐心的意思。喜奉承的来源估计也是来源于如此，就像自家的孩子自己说可以，别人说就不行。真诚也对，直性子热心肠；欠缺圆融也对，压根就与官杀是冲突的，对于社会规则是抵触的，不是喜欢自由，二是讨厌被约束。不会体贴他人主要是不会按照别人的需要体贴，会把自己好的东西给人不管别人是否喜欢而且还不能说不好。信用欠佳不是品质恶劣，出尔反尔，只是食神特别在意自己的观点和决定，比如，家里招待客人定好菜品商量的好好地让他采购，很可能他就没有按照计划采购，买回来一堆临时变更他认为该买的。
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另外，食神偏于行为，从病上类药，所以又为福星，化解灾难；伤官主要是精神的清高与不服，病上类药方，伤官有制之人最是聪明伶俐。
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每每对照命局看自己的应事都很惶恐，随业流转，无有抵抗之力，证明自身的阳的能动太弱了，不足以调整和改变既定的流向，什么时候慢慢不再应验时，才稍有功力，多少得一些益处。
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命理是小道亦是大学问，罗老师有日主与坐支、年月时支看性格的技法和理法，始终有疑惑，不知怎么规整；十神和格局论命感觉自我更能理解一些，印象里火人金财，即便富也鄙俗。大致意思应当是格局里才格有成的人特点，日主与各支的关系的确有大学问和玄机，只是自己不明白而已，中国人爱讲全局、综合归纳总结，总习惯综合看问题，忽略了本来意义，就像饭菜，都是调料味，忽略了食材本身的意义。有时学问在细微处而不是高度提纯，正是细微差别造就了丰富的世界，据说人和萝卜的dna差异1%左右。很多年前看到犯罪理论时，有犯罪快乐说，觉得实在荒唐的很；实际上现实中真的就有这一类，所以国外有些学者比较踏实研究某一块比较精微；而中国的学者更愿意搞一套放之四海而皆准的理论，最后虚的不行，指导实践一点用没有，老是打补丁，甚至最后管用的就好，正不正确，道不道义就不管了。真是希望有志研究命理的老师能够深入下去，在精微处下功夫。
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偏印，正印过强的人，对事过份讲究技巧，欠乏真诚，故意卖弄聪明。
选自罗老师《人学启蒙》上部257-258页
这个很有体会，感觉偏印更真，印为金水或者财印有碍更验；估计与印代表礼法道德有关，比较过重会心思道道用的比较多；轻一些会套路的正常点，明明可以直接打个电话非得费心思搞个聚会或者来个偶遇还得往往轻描淡写的求人，最后往往费力不讨好；重一点的就是满嘴瞎话，极尽渲染之能，自己都能把自己忽悠了的那种，不过往往口才和反应惊人。
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关于命理的研究建议各位老师存有敬畏之心，不同于世间其他学问，很多老师认为只是经验的总结，是统计上的归类，就像巾箱术或者形法铁断等等，谁为本谁为末是个问题。研究的方法更好的理解，也有助于理解，但不能得出机械的相反结论；印象里野鹤老人好多地方提到神应问题，以命理谋邪命往往不验或造恶报，在十多年前我完全不入门时因为某件事反复扔小钱，都是一样结果，始有敬畏之心，这个一样概率是很小的，印象里增删卜易也有初学者简单测事的说法。人只是自然界里得天独厚的一种生物，往往偏于狂妄或者懦弱两端有失中道；就像人顺风顺水时认为都是自己智慧抉择，人定胜天；不顺时又怨天怨地不公推给命运。也许还有更高智慧的生命，在他们眼里我们一样是蝼蚁，之前偶见过很牛的江湖人士，行善积德，对因果充满敬畏。体会各有不同，无所谓岁错，只做闲聊。
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徐乐吾先生的自评节选于网络，诸多不解
公元1886年三月初三日申时
八字:丙戌 壬辰 丙申 丙申
大运:(十岁起运)癸已 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌
徐乐吾自评：
天干三丙，通根戍库，弱是之征旺，三月天热，火征泄气于土，故，必须壬甲并透，盖丙为太阳之火，不畏水克，反起其润，若无壬水透出，必愚蠢下贱，必非现在之地位也。但用杀不可例言制，壬水通根辰库，干得比助，决非其敌，水火两神对峙斗争必须用印以化之，四柱不见甲乙，此所以壮不能用，老无能为也。
（不太明白徐先生的论述地方：一、“丙火不畏水克，反起其润”与“壬水通根辰库，干得比助，决非其敌”是矛盾的，丙火不怕壬水反而得宜；而壬水又强旺不怕火，怎么又出现绝非其敌的对峙呢
二“水火两神对峙斗争必须用印以化之，四柱不见甲乙，此所以壮不能用，老无能为也”水火用木是通关，用印化的煞应该是二回事，我的理解是通关除了跟格局用神重合外一般不会起到命理层次的提升作用，用印化煞感觉像是十神或格局的用法，感觉徐先生混到一起了。）
年上干比支墓，所以出身世族，父亲早失；印绶不见，母亦不常；三比帮身，故弟兄三人，颇得互助之益，才滋杀为忌，土晦火亦非喜，故妻与子［看妻须视正财，观子要究伤食而论得力与否］均不得力。
（按照上面表述壬水起到好的作用不应该被制，又滋杀为忌，壬水是刚刚好还是怎样；逻辑上五行体性和十神格局能不能有机统一呢？）
丙为太阳之火，四柱纯阳，故性情燥急孤傲，落落难合也。行运癸水助杀，大病几殆，幸坐巳火，转危为安，十四岁失怙，家庭多故，巳运丙火得禄，读书考试尚利，得列庠序。
（癸水助杀同上，到底是癸水因助杀不吉还是本身癸水正官混杂或者克火不吉？徐先生的推论是杀的祸害，开篇论述杀不是起到好作用嘛，无杀不是愚蠢下贱嘛）
甲运偏印化煞，可惜局中木无根，虽出场甚利，置身政界，不能有所作为［原命无木，虽运得气而荣，究为无力］。午运丙火禄旺，值光复，诸事尚利。
（“甲运偏印化煞，可惜局中木无根”大运的干支到底是什么，是不是像有些老师讲的看做第五柱，我本人对于甲木要在命局中找根气的看法存疑，觉得不太符合逻辑，不知有无道理，偏印化煞也有疑虑，对于“原命无木，虽运得气而荣，究为无力”的看法认为甚为有理，以下论断不明白的同此疑虑）
廿九岁时运甲寅、乙卯年，运岁均吉，再入政界，承上峰青睐。大运乙地，前途似有无限希望，亦以局中木无根，虚花而已，未运燥土晦火，丙火不畏水克，独忌土泄气晦光，三十五岁起流年庚申、辛酉、癸亥……一病数年，精神萎顿。四十一岁丙寅年，一交丙运，不药而愈。比肩分财，虽无大利，然而帮身为吉。申运财来滋煞，四十七岁流年壬申、癸酉，遭一二八之变，几乎倾家荡产，尚幸丙火盖头，不致一败涂地，无以立足。现尚在申运，四十九甲戍、五十乙亥年虽流年尚利，未敢妄动也。将来丁运合壬化杀，丁壬双双合去之，然而年已五十外，老无能为，或者不致有衣、食虞虑乎。酉运同申，而势较缓，酉内无水，且注流年五十六岁起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍，木火运旺或不致再遭大变如一二八之役乎。戊运燥土晦火，流年六十一岁丙戍、六十二岁丁亥冲命，火又被泄克，寿元至此已终，如六十一不死，当至六十三岁戊子年，决不能延至六十四岁的己丑岁，因戊子乃大水局故也。
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清末民初那个时代论命，既处于五行旺衰论命，也属于格局论命。相对来说
格局作辅佐，多数五行旺衰论，五行细化十天干论命，形成旺衰格局统一，
这种思想延续至今。对于命局认识不像现在大众认知，喜什么见什么就佳，
而是从日元角度，从命局角度，分别得出一个大体喜用，走岁运在配合大搭
配，今天这种思想论命传承延续的不是很好。
他的描述先从日元角度出发，日元角度通过旺弱判断，这个旺弱还是采用根源
比肩，最为原始。但月令的时候是采用季节性介入，春暖夏热，秋燥冬寒这种
传承穷通思维。有了这条线，从而得出结论火泄土，弱中见旺是为玄机，泄土类
似作病看待，取甲制土，壬水高照，这时候就非走生克路线，而是走的优化配置以存在为紧要考虑，因此完全忽略壬水克丙的生克。所以采用壬水透润土，承托火，
也就是说他这里理解三月泄土见燥，制土，去燥才作命局所喜，影响其中高低。
壬水不透丙火不明，格局就很低。这是针对命局大概念，后转化格局言语，壬
是七杀通根见旺，日元丙火比劫叠叠，这两者从生克又处于对立。也就是说他
最开始命局大概念入手解决问题，在从日元入手看其生克。至于拿捏高低，需经验。
你会发现这种论命完全不重视地支刑冲克害，以透藏发用，或当时环境缘故，在这方面我当代追求到极致，比方壬水根源在申，从申透出，辰戌冲结果是什么等而原评论从描述属于重宏观轻微观。
论六亲的是时候，采用方式与今天方式大致相同，或者说与今天背诵口诀算命相同
比坐墓库持旺，出生高贵，比劫克父，父有灾，印绶不见母有如何。这里采用既本命见与不见论生克，也有代表六亲作忌为凶看待。简单说判断方式一种命局喜忌佐证，一种原始代表六亲旺弱佐证，实际与日元相关性不强后面岁运论述，又回归到日元喜忌上。这其中存在与命局的穿插使用方式。
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谢谢华丽老师，华丽老师的释疑非常有意义，尤其是关于穷通宝鉴的论述解了我多年的疑惑。十多年前见过有老师用穷通滴天髓等等用的非常好，包括以此进行命局层次、六亲、学历等等断验。现在看来很多是超高悟性的老师自我总结完善的技术，本身穷途和滴天髓也好还是更多涉及大象方面的论述。也一直认为与格局等看法在某些状况下存在理论上的冲突，很难调和，感觉不应该；穷通和帝天论命非有大悟性智慧很难进行细化或量化论命，毕竟这块古书留下的经验有限，涉及五行细致的理气和作用关系。
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最近事业上的确有转机也隐患重重，名利亦是负担，有和无都是烦恼，无时求不得，有时推不掉，“众生无知故，唯有忧恼苦”，皆为缠缚，二不得。
前几天因为别的机会跟一位道门的师父聊天，其中一个生意人半玩笑的说可以跟师父合作类似投机生意；师父很幽默讲了一个自身故事，多年前利用自身的技术抄过外汇，连续三十多手都是盈利的，因为临时性的事务安排给一个朋友并且告诉他在某个时间点操作。后来完事以后这个朋友自认为技术不错自作主张没有执行就整个亏掉了。
他总结，不是技术问题和所托非人的问题，是命的问题，很有意思，好像有知名命理大师也有类似的经历。
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韦千里先生命局命局自评“子平真诠云，得三比肩。不如得一长生禄刃。”不明白，阳干似乎好理解，阴干之长生是否也适用，如果适用，为何不扩大到临官呢？关于十二生旺死绝用法应该自成体系，理法比较深，罗老师《“长生”辩》很精彩。
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以下是网络上乘风老师的文章，感觉有道理，我似乎哪个都扫过几眼，一个也没看全或好好看过，跟我命局有关的就关注，没关的就不怎么关注，典型的精致的利己功利主义易学爱好者 :-[
初学八字命理该治何命理典籍？
八字命理学有四大奇书：1、《子平真诠》,明其常,使人规距，十神格局，用神成败；2、《穷通宝鉴》,明其时,阴阳消息，五行进退，十干体性因时而有喜忌；3、《三命通会》,明其渊,使人广阔，内容博杂，兼容并蓄；4、《滴天髓》,明其原理,精微高深，提纲挈领！
在此，乘风首推《穷通宝鉴》和《滴天髓》两书。《穷通宝鉴》人皆论其精华在调候，乘风以为，此说不全，偏解此典籍了。其精髓在于，就着五行十干之体性因时而有喜忌变化，阴阳消息与五行进退之理，论述至专至精至微。乘风每遇不可解之命局，常能在此书寻得解惑与指导。《滴天髓》重在理论，提纲挈领，如昆仑之脉发源，纵横捭阖，如大江大河流淌，精细非其所长。
《三命通会》与《渊海子平》两书，收集广博，过于繁杂，脉络不够清晰，初学者不知所从，反为所乱。《子平真诠》之格局用神，论述详尽，理论清晰明了，适合初学者。先看后面的内容,再看前面，似乎比较容易入门. 乘风的理解是先看一本近人著写的命理书籍，掌握一些基本，比如邵伟华的《四柱预测学》、《千里命稿》。这两本书的基础知识讲的详尽、正确。然后再以《子评真诠》入门，打好基础，接着可以学习高深的《滴天髓》、《穷通宝鉴》，当你学好这两本书上的理论后，再回过头来研究《渊海子平》、《三命通会》上的诗词歌赋与断语，一定会成为预测高手！
许多人说看不懂，那其实是自己的思维没有放开，只是停留在干支字面上的意思，没有八阴阳五行与天地、人文相结合，没有把自然与命理结合，没有把广阔的宇宙与人类相结合。命理来源于自然，就需要回归自然。对于经典命理我们更应该多多学习。如果不是这样，你永远不能进入命理的浩瀚天空，展翅翱翔！
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四本书都是好书。乘风当年认知解读，还是很前卫，独特。
我当年在滴天中的理解，也受益于乘风解读，匆匆时光过去，在命理这条道路上善始者实繁，克终者盖寡。
后续再也没有看到，能给人眼前一亮的解读了。
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学易作为爱好就比较轻松愉快，如果作为学问研究或者谋生手段，除非极高悟性，非下苦功夫不可；当然有师承不一样，有师承的反而断验容易，提升理论要靠根性和缘分。如果真下功夫，古人留下的断验断语可以一点点找出应用条件。还有与今人适配的问题，例如女子有啥不用媒，无非就是自由恋爱等等。只是验证过程非常的辛苦，也无非妻财子禄寿而已。当然最好学的是功夫，而不是防身术；有些比较勤奋的老师总结了相对完整简洁的看法，实际上缺少理法的支撑，老是打补丁。就看自身需要了。命理上我零零星星的拣点，很不系统。以前一直不明白，认为必须理法对，论命才对，一直有纠结。最近才想明白，实际上这样是不对的，就具体看相而言，很多时候与理法基本上没有什么关系，绝大多数普通人的命局具体应相上实际上不需要整的太复杂。像旺衰法明显是有重大缺陷的理论，有些人论命断事上也能精确入微，实际上旺衰也只是个切入点，有时跟论事也没太大关系，理法的高低往往在看命格层次上有区别，尤其对于人生成就起伏比较大的人很是不同。作为爱好而言，思考和理解易学的思想更有益一些。
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“干支之间的配合关系，不是用来判断喜用的要点，而是判断祸福灾祥的关键。”不太明白，似乎很有道理又觉得哪不对头。如果是理法层面讲，有道理；如果技法层面讲，怕是有出入；看来玄学还是要悟性的，印象里看过好像叫五行大义一本书，读了没几页就蒙圈了，完全不知道在说啥。
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感悟五行，多看看中国山水画，里面五行都具备，要是没这条件，都多出门登高望远，对于干支戊己甲乙壬癸就理解更深刻。
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感悟五行，多看看中国山水画，里面五行都具备，要是没这条件，都多出门登高望远，对于干支戊己甲乙壬癸就理解更深刻。
人世间的一切都能在五行中找到答案，五行中的一切奥秘都能在人世间拨云开雾。
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以下是网络上乘风老师的文章，感觉有道理，我似乎哪个都扫过几眼，一个也没看全或好好看过，跟我命局有关的就关注，没关的就不怎么关注，典型的精致的利己功利主义易学爱好者 :-[
初学八字命理该治何命理典籍？
八字命理学有四大奇书：1、《子平真诠》,明其常,使人规距，十神格局，用神成败；2、《穷通宝鉴》,明其时,阴阳消息，五行进退，十干体性因时而有喜忌；3、《三命通会》,明其渊,使人广阔，内容博杂，兼容并蓄；4、《滴天髓》,明其原理,精微高深，提纲挈领！
在此，乘风首推《穷通宝鉴》和《滴天髓》两书。《穷通宝鉴》人皆论其精华在调候，乘风以为，此说不全，偏解此典籍了。其精髓在于，就着五行十干之体性因时而有喜忌变化，阴阳消息与五行进退之理，论述至专至精至微。乘风每遇不可解之命局，常能在此书寻得解惑与指导。《滴天髓》重在理论，提纲挈领，如昆仑之脉发源，纵横捭阖，如大江大河流淌，精细非其所长。
《三命通会》与《渊海子平》两书，收集广博，过于繁杂，脉络不够清晰，初学者不知所从，反为所乱。《子平真诠》之格局用神，论述详尽，理论清晰明了，适合初学者。先看后面的内容,再看前面，似乎比较容易入门. 乘风的理解是先看一本近人著写的命理书籍，掌握一些基本，比如邵伟华的《四柱预测学》、《千里命稿》。这两本书的基础知识讲的详尽、正确。然后再以《子评真诠》入门，打好基础，接着可以学习高深的《滴天髓》、《穷通宝鉴》，当你学好这两本书上的理论后，再回过头来研究《渊海子平》、《三命通会》上的诗词歌赋与断语，一定会成为预测高手！
许多人说看不懂，那其实是自己的思维没有放开，只是停留在干支字面上的意思，没有八阴阳五行与天地、人文相结合，没有把自然与命理结合，没有把广阔的宇宙与人类相结合。命理来源于自然，就需要回归自然。对于经典命理我们更应该多多学习。如果不是这样，你永远不能进入命理的浩瀚天空，展翅翱翔！
这篇讲方法论的很好，谢谢门外兄分享。我收藏了。
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“干支之间的配合关系，不是用来判断喜用的要点，而是判断祸福灾祥的关键。“
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1、以前看前人解盘，先定格局，然后找用神、喜忌，接下来就是套路。看着似乎有道理，但用真人流年倒推验证，喜用之年似乎也不尽是好，忌神之年也偶有惊喜，实在经不起推敲，非常挠头，也十分怀疑。
2、顺水行舟，也有翻船的；逆行之旅，亦不乏朗月清风。更何况，顺逆和喜忌，若站在预测者和求测者各自的角度看，结论可能并不一致。坊间传”升官发财死老婆“，站在男性和女性的角度看，或者站在日主父母兄弟姐妹的角度看，亦或站在路人的角度看，结论都不尽相同。预测者要向求测者呈现的，是对干支之间关系的客观解读。
3、对干支关系或者说是祸福吉凶的解读，其关键，有时候并不取决于易学知识的深浅（基本功肯定得有），更多的是取决于学易者的智慧。人带着期盼来求测，表面看是问吉凶，实则求的是一颗定心丹。从这一点来讲，喜和忌已经是次要了。
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关于人，有很多问题应该是需要思考的。其中包括身与心的关系，人与自然宇宙的关系。身与心相互影响几乎很少有人反对，中医本身很好的反映了身体与精神的相互影响，谁决定谁或产生谁会非常有争议。人与自然宇宙的关系也是这样。就像反季节蔬菜，人类不同时段的婚姻制度等等也的确反应了人本身的改造和创造生命轨迹的能力，从这意义上讲，人本身是自然宇宙的一部分，自然要遵循自然宇宙的规则，孙悟空翻跟斗十万八千里不也只是秘传技艺吗，没逃过大道法则。反过来，能翻跟斗云不也改变了自己的命运了。从这个角度讲，易学给了自我客观认识条件的工具，给了善加利用的机会，你是头猪干嘛非得学习猴子上树呢，是不是。但是，你非要说我人生郁闷是因为肝志不梳，找不到媳妇是因为取消了包办婚姻制度怪社会就不仅仅是有失中道的问题了。
况且，身心世界的问题从某宗教认识上本属幻化，非真非假，亦真亦假。
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人生最低诉求为趋利避害，离苦得乐，身心能有安顿之处，有更高的追求更值得随喜，如果遇到难以跨过的心结或者人生障碍，告诉各位老师一个方法，戒时五莘酒肉荤腥二十四小时（建议），诚心正意，专心或出声或默念地藏菩萨圣号一万声，回向发愿障碍因缘，境况必然会改变，你会体会的到的，事态紧急者可立刻方便诵念，当怀善念，不善之求不诚之请不应，当然有信仰有能力发心方便供养等等事项更好，解急救难。如果不改变，不仅我犯大妄语，亦是诸佛菩萨妄语。
之前未有缘分者，以我或此贴为缘，如有尝试老师，敬请秉承正道，莫以贪心游戏之心尝试，例如贪求一朝富贵、黄袍加身等等，徒增我之罪业，信不信不要诽谤，存疑就好。
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易学理论的体悟我打算放弃了，不是这块料，对自身有个大致的把握就算了。十神系统因为工作等原因体会深一些，感觉匹配度比较高，五行阴阳系统很难契入，自小在农村长大，对于季节节气的变化体会很深，没有生活体验或者留意的不太好理解，老祖宗的确太有智慧了，我认为立春戊土五朝荣等每日主气是相信的，只是是否存在秘传调整和怎么运用的事。对于十干体性方面不是很契合，我认为类对比匹配度不高，可能有缘分和悟性的事；可能没有农作等经验更能宏观认识，就像田园诗人能够体会田园之美，而真正以田园为生的人反而不行一样，相信有更深的道理，构建纯理论模型更好一些，如果从自然耕种角度，类似于死木活木、熣金等等理论根本是瞎扯，当然，如果非得牵强钻木取火或者沙漠高温还能烙饼呢那就没辙了，石头还能蹭出火星呢，金属还能蹭出火星呢，温度到了一定程度所有东西都气化了...我相信是先贤为了形象化的解释体性而发明的概念，倒着理解就会出问题。自然与五行肯定有很深的道理在，以自然感悟五行肯定是可以的，只是于我而言存在天然的障碍，土里抛活真的很辛苦，当时我一个要好的朋友家更加辛苦，翻过几个山头只为收获几颗花生，所以自然很容易与记忆里面农民的苦难相关联。反倒是农时变化真的是有些神奇，不管寒暖燥湿，错过了日子是很严重的事情，生命是非常神奇的现象，我是相信植物甚至其他是有生命的，不可思议的，人类的无知已经发展到不知道自己只是自然界的芸芸众生之一而已
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截止目前我个人认为有些看法有道理，对不对两说；一是格局法的问题，应该是有传承的，目前公开的书籍是存在很大缺陷的，对于界定大象和起落层次有优势，至于细节考究断验没有经验，不清楚。二是妻财子禄寿各有看法，初学者网络上命理文章糟粕多，精华少，很容易掉进一好都好，一不好都不好的坑，很容易一个理法技法啥都断，分不清破财还是伤病还是父亲妻子有问题还是事业有损，是关乎自己还是关乎六亲。三是普通老百姓更多的直接断像就可，格局喜忌用处不是很大。四是多少注意性格的看法，无论高低，有爱好难免会管不住嘴，有些特殊性格的人还是少惨呼，施恩反受冤，没必要。我自己的认识基本前面都披露了，就是看大象，哪里不和谐哪里有问题，关注流通问题，哪里滞锢关注哪里，关注衰旺，过旺过衰肯定有问题，可以作为契入点；类似这些地方往往是可以作为切入点，也往往人生体验较深，容易反馈验证。人生层次起伏看格局大象或者用穷通参看，格局法是瞎用，我认同的理论不齐不能用，能用的属于替补很多时候没根缺陷太多，具体为避免口水就不披露了，反正无论古书还是网络资料很多，公开的资料能有五六成准确度就不错，可参考。真正传承的是没有纠结的，至少在人生起伏变化成就等等基本是出不了圈的，没有的话就看悟性和机缘自我总结了。因为生活经历的问题，现实中见过一些悟性很高的人，也见过匪夷所思的断验，也经历过玄玄秘秘的事，必须相信人是有差异的，有高人有秘传有窍门的，人生应该谦卑有所敬畏。
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命理网络从快20年就兴起了吧，这一路来起伏人士很多，不乏大智慧人，不要在这里面轻易下结论，很多你要学了后才知道。各种体系有其优劣，选择自己三观一致的你才能走的远，走的深，如果有那个胸怀能借鉴不一致的，或许能更走的远。很多思考的内容，其实在走过去人都走过的道路。否定很容易，肯定很难。
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命理网络从快20年就兴起了吧，这一路来起伏人士很多，不乏大智慧人，不要在这里面轻易下结论，很多你要学了后才知道。各种体系有其优劣，选择自己三观一致的你才能走的远，走的深，如果有那个胸怀能借鉴不一致的，或许能更走的远。很多思考的内容，其实在走过去人都走过的道路。否定很容易，肯定很难。
华丽老师的评述确实是至理名言，人文的领域否定很容易，肯定很难；真正下功夫研究、思考、验证求索的人太少了，真正走出来甚至能够自圆其说打补丁的都是一方人物，这个是非常不容易的。
我是不行的，没有悟性也下不了这个功夫，只能做吃瓜群众。
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易学理法很深，像纳音、神煞、年月论命、日元论命等等都自成系统，甚至四柱论命日元体系也有很多派别，有点类似武术各有分支。我个人觉得目前公开的资料两头欠缺，一头是原发性的理论，就是这些体系创立的思想理论体系，例如为什么是五行不是三行六行，佛教讲四大，当然佛教是讲清楚的，只是理不理解是另一个问题；甚至有人讲八字是星相学的简化版。另一头是应用，罗老师的人学概念提出意义很大，实际上研究的话可以采用目前学科研究的一些方法，领域就大了，不仅是妻财子禄寿等等小的范围。当然论坛上老师都很牛，可能现实中都是一方大神。
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现实中我也见过，有些肯定超出了八字一般意义上论命，例如能够算出家里晾衣服的绳子有问题或者树皮哪个部位被什东西伤害了等等细致程度甚至超出当事人本人记忆程度这个就不是八字论命能够达到的程度。十多年前有个朋友遇到难事算命，我在场，我无意算命，忘了给没给出生时间，很有意思，直接化成数字图形论命，第一次见，直接说孩子多久生帮我把孩子名字起了，我印象里压根就没问也没提，也没说已经结婚，很有两下。所以在应用这一块，虽然公开资料少，民间还是有很多传承在，至少在某一个领域。我之所以数次提过传承问题也是现实中听闻或有例子，涉及传承问题师徒之间相互选择都很严，非常讲缘分，甚至有听说宿命的事，也很有故事性。这一块相对而言容易一些，有过拜师或走访高人的或者有机缘的都会或多或少的遇到某一方面或全方面很牛的人。技法领域很牛的人有时跟理法没有太多关系，实践中很大一部分人是没有多少文化的，但论起事来还是很有一套的。见过一类自学的牛人，论命也比较准，往往是悟性很高，而且是运用多种运算方法相互矫正，但是单独用一种就差不少，自己是没有根的。
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前段时间参加了一个历史学者的讲座，还是非常有意思，历史有多重面孔，真实的历史，有记录人眼中的历史.....；自己的职业特性或者性格或者其他因素造成往往对一件事不会轻易的下结论，盲从盲信，我觉得保持适度警觉和思辨性思维还是有益的，好巧的事某个非常有影响的故事我算非常了解，看着各种角色的瞎诌胡扯真是觉得众生相实在很可悲，不仅不可信的不可信，你认为可信的原来也不可信，那些大有名望的所谓独立人物原来也满嘴胡扯，似乎无论于谁，真相不重要
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现在确有这样一种思潮：真相为何并不重要，重要的是如何剪裁真相。 并且可以美名曰：站在正确的立场。
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新的大运后，最近一两年的确生活气象改变不少，不像之前惶恐困顿无处着力，无处可逃的感觉，而自身前后其实未有多少变化，顺逆得失不由己，“乐天知命，故不忧”真是知易行难，细思极恐，人生没有多少把握，如果不能掌舵，最终只能顺生死流了...
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天你都写了二十页了………………真的是毅力可嘉…………你这个帖子太有价值了
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最近连着几天动了年月柱，又跳到论坛上瞎得得造口业了，谁说命理无凭了......
从前现在过去了再不来，红红落叶长埋尘土内；
开始终结总是 没变改，天边的你飘泊 白云外；
苦海翻起爱恨，在世间难逃避命运；
相亲竟不可接近，或我应该相信是缘分；
情人别后永远再不来；
无言独坐放眼尘世外；
鲜花虽会凋谢 但会再开；
一生所爱隐约 在白云外 ；
苦海翻起爱恨，在世间难逃避命运；
相亲竟不可接近，或我应该相信是缘分；
.........《一生所爱》唐书琛
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学习的一点体会，不确定是否有价值，供老师们参考。
命理的知识很杂乱，有个体系上的问题，古人的断语和相对独立的语言都有些特定条件或者系统配套的问题；在学习时最好不要混搭，先界定范围，在这范围里严格的求证可能所得和突破就更多，如果用的是穷通的思维解释不通你拿格局去找原因，甚至五行十二宫去找原因等等反受其乱，那样真就是套命了，怎么套都行，按照合理的推论，各种理论应该得到相同的结果才对，逻辑上本身没有问题，问题在于初学者没有撬动命理的那个一，现在关于最基础的天干地支作用都各家五花八门，论起命来基本上是各说各话，很难在一个平台上对话；例如，水多木漂、土多金埋等等我的经验或者认识不是格局语言甚至穷通语言，可能涉及理论的前导，但是后用就差不少，更多在断像和成就层次差异上考虑。例如水多木漂，一般像在漂上，动荡之象，例如居所职业心态不稳定等等，格局上取用应该要慎重。另外，应该严格区分适用范围，一提到六亲遭灾就是走背运等等类似判断事项，跟我们的生活经验完全不相符，肯定是有问题的，有些人亲属过世发财生官了，有些人穷困潦倒六亲和睦，有些人穷凶极恶确富贵一生，有些人伤灾不断却富贵连连，如果不能确定某些技法或理法的适用范围去验证，很容易错上加错，虽然人生往往福无双至祸不单行，但也不是机械的一好百好，一差百差
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我的意思不是一个理论不能通看人生各种细项，之前帖子也有表述，大家不要误会，有些理论上也各有分项看法和用法。
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命理理论不少，都是蜻蜓点水而过，并且往往都是单手式。
到底是不是这样组合，能运用大部分很难说，又涉及个人理解程度高低不同。
很难能照本宣科使用。
现在唯一能看的是，看其自身理论是否存在前后出入打架，然后看能否兼容其他论说。
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从我的经理看，华丽老师“单手式”的归纳真的很形象生动准确；“看其自身理论是否存在前后出入打架，然后看能否兼容其他论说。“也是难得的金玉良言；之前我很认可的一位职业老师，偶尔发现同一命例竟然做出过很大不同的二次分析，后来才思考可能这个老师于人生穷途气象方面在四柱方面可能并不十分擅长，但确有真本事，其判断往往结合起卦手相面相参看，是综合型的高手，单纯八字未必能够达到呈现的水准；另一位比较认可的老师在地支生克方面有时讲生克，有时又讲地支不论生克只论刑冲破害...并且据此均有命例断验，非常有悟性和天赋，应该也是职业老师，当然人人都有成长认识过程，经验认识有变化，可以理解，并不否认老师的成就和品性，只是作为初学者，尤其网络知识要有思辨的眼光。
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对于普通爱好者而言，多思考干支阴阳、十神作用关系等等基础知识，多考虑与自然社会的联系更有意义或契合；例如同是谋生，有人辛劳体力求财、有人智力求财，有人辛苦、有人轻松、有人生产做企业、有人靠技术、有人代理品牌、有人行骗、有人骑驴、有人在公家、有人在外企、有人自由职业...这些在干支十神上都对应什么像，如果能够将生活的像一一带入到命理里，会比较有意思。
即便结婚，有人愉快的结婚、有人勉强、有人痛苦被迫、有人临时起意、有人吵闹一辈子分不开、有人琴瑟相和...又是跟命理怎么对应，我是一思考就头疼，有时又觉得很有意思。
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在没有标准教材的情况下，一些基础的概念有时反而最难，各家都自我心证，例如，干支互根、天覆地载的问题，见过很多用法和心法，有人以刑冲迫害合论、有人以根气论、有人以人元论，有人大运流年也在命局互相论、有人附加五行十二宫论，到底应该怎样论，原理是什么；有时有验证并不代表你所想的理论是对的，例如根气与十二宫与生克有时并不统一甚至冲突，如果不明白各自的适用范围，很容易习惯性的套命，自己的娱乐的话，从某一个角度出发会更有意义，命理有些像是不明显的或者在这一技法的范畴内是不明显的，在这种情况下如果你非要找个原因毫无意义，只能自我纠结，有个好心态很重要。
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“看其自身理论是否存在前后出入打架“，真是说啥碰到啥，晕死
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”避难逃灾须弃旧“，一阴一阳谓之道，人生很多灾祸在于阴阳失衡，习惯性的索取，增加贪嗔痴的阴性部分；而往往忽略阳性的付出和自我修养，舍弃与布施有利于阴阳的平衡，符合大道之理，现在即便饮食也索取大补之物，尽是为这个躯壳做努力；躯壳者阴也，古人讲阳寿尽，没有说阴寿尽的，不知善养阳而尽行索取之道，自然灾祸临身。忘记了什么书名了，讲人欲失衡，伤金气则果不实，伤木气则....等等人间灾祸对应。
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自我经验和本人命例体会上于社会关系层面上墓库好像不太忌讳刑冲破害合，往往有益而无害，甚至墓库的特殊作用，事业上有增福避祸的功用；于六亲伤灾心态上影响比较重一些，即便在格局法中归类于杂气财官格也多见参见普通方式论，有喜或不忌刑冲说法，不太明白，不知有老师有相似体会没有
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人生因缘聚合离散，到了一定年龄很容易理解有时影响一个人很难的，包括最亲近的家人，要有缘分、智慧、方便善巧和福报互动。世间法出世间法都有个方便问题，“尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。”所以佛要菩萨广学方便以利生度化。“
我发过的庚申年命例罗老师有非常精准的批断，对于命主影响是非常大的，初步心安了，慢慢接受现实，不至于出现极端的情绪后果，这也是易学的方便之处，非常感谢罗老师，也随喜老师功德，其他老师断验也很精彩，一并感谢。
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现在网络上命理氛围不知是不了解的缘故还是怎么感觉不是很好，越来越像是假货市场了，很多都是放多了防腐剂添加剂的月饼，贩卖自己都不吃的食品，挺悲哀的，偶然发现一篇不错的文章，想分享来着，查实作者后放弃了，虽说是士别三日当刮目相看，多年的老面孔，一直都是感觉文采胜过功力， 卖矛卖盾都天下第一的人，思辨性的思维和眼光还是很重要的。
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“自然关系例如生老病死看五行变化，社会关系穷通贫富看十神格局，所以才有类似伤灾致残确富贵加身”类似的论述好像很有道理确经不起推敲，十神毫无疑问是五行带入社会关系的推理模型，所以从十神角度推断社会关系变化确实是符合逻辑的；但是如果机械分开显然是有问题的，不仅与经典描述不符，也与基本逻辑不通，十神本身就是受制约于五行作用。如果十神和五行是严格区分的，那么甲正官和乙正官和金正官的区别在哪，依据什么区分呢。虽说有天干地支纳甲看疾病，似乎有偏重，从面相十神与五行的分布上就很容易说明这二者不能机械的分开。
我个人自己的思考是肯定各成系统，妻财子履寿各有看法，不会一好百好，但也不是土豆和王八一点关系没有，既然是道理，总得有道有理，不能不讲理。
命理上的验证是非常困难的，未经验证的道理不能轻易否定，更不能轻易相信，不能追求绝对的准确又必须追求准确。网路上很多命理上的讨论都是鸡跟鸭讲，佛教徒跟伊斯兰谈哲学，况且有时还不是虔诚或者精通教义之流。虽然有技法派别的传承，无可否认，不过网络上自封什么门什么派的最好留意，多是一招半式走江湖。如果不是打算吃这碗饭又没有经济能力拜师，只是兴趣使然，简单的干支五行也足以指导人生，老百姓懂加减乘除就足够了，微积分和高数那是专业人士的范畴，至于为什么一加一等于二那是数学家的领域。
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建议大家多思考古书，尤其一些歌诀以及背后的道理。
“正财切忌劫财神，破害刑冲不可论；
岁运那堪逢刃地，命延不死也遭 。”
正财怕劫财，偏财没说怕劫财，是怕还是不怕，为什么呢，古人一般不瞎说，验证验证不是挺有意思吗，正财怕迫害刑冲为什么没说合呢，不怕合吗，思考验证也会很有意思，一些道理想通了，会有利于人生和命理经验成长的。岁运逢刃地，有性命风险，刃地为地支，为啥不说天干，天干是劫财又怎样，为啥说有性命之忧，从这个断语看，养命之源说的是正财而非偏财，至于后面的道理，就涉及命理大道与社会人情了
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现在网络上命理氛围不知是不了解的缘故还是怎么感觉不是很好，越来越像是假货市场了，很多都是放多了防腐剂添加剂的月饼，贩卖自己都不吃的食品，挺悲哀的，偶然发现一篇不错的文章，想分享来着，查实作者后放弃了，虽说是士别三日当刮目相看，多年的老面孔，一直都是感觉文采胜过功力， 卖矛卖盾都天下第一的人，思辨性的思维和眼光还是很重要的。
深有同感，现在说道理的挺多的，老是一个概念换个花样说来说去，网络命理已经。。。。。
现在网络材料也。。。。
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"天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。得其清者贵，得其浊者贱，得其厚者富，得其薄者贫。又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚，其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局，参之以行运，而其荣枯得失，可得而言矣。至于二五之精，极纯至粹，则生而为帝为王、为圣为贤，其时贞元会合，乾坤清朗，日月发其光华，川岳萃其英灵，数千百年而一遇之，不可以常数限，不可以常理论也。故自昔以来，禄命之书，无论帝王之命之法，无论圣贤之命之法。吕才《禄命篇》，所述帝王之命，据常法论之，俱无所取，且不应有官。盖超乎气数之外者，律以寻常格局则左矣。"
感觉有大道在其中，不理解，我的猜测是清浊厚薄在这应该特指格局语言，不混杂为清，包括天干和地支以及用神，在成格局的情况下以清的程度分贵的层次高下；厚薄似乎指的根气，逻辑上没清楚；古人贵贱应当指的层次比较高的，按照现在估计是县级正处以上，现在很多我们认为不错的公务员实际上属于吏的范畴，跟贵不沾边，仍然属于贱的行列。“定之以格局，参之以行运”这个还是很重要，也就是荣枯得失在命局和大运这两个层面确定，有一种说法运来源于月令，相当于第五主，还是有道理的，不知有无验证的老师。
之前有了解过几个传说的不知真假名人八字，非常之人的八字确实比较奇特，不过细究下去，又有几个不邢克六亲的...
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“八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云：“尧舜之民，无不仁且寿者。”出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，一生优游，享福至老，所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻；火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓，所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸；积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福，此“积善降祥，积不善降殃”之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢淫逸，自无大患也；小人暴殄已甚，元气斲丧，岂复有余福？君子戒谨恐惧，即有祸患，作之孽者天也；小人则自作之孽而不可逭，此“惠迪吉从逆凶”之理也。吕才曰：“世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而夭寿异殊。”是必参天地人之理以通论。滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟者也。”
有道理，天有天道、地有地道、人有人道，人不行人道了不做人事了必然为大道所不容
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“正官者，阳遇阴克，如甲见辛、乙见庚之类。万物必相制而后成，官者，管也，治也。木断而成材，金镕而成器，五行之正理，阴阳之妙用也。故子平之有正官，犹医家之有正治，寒则用温，热则用凉，凡以求其正而已矣。神分十种，何以命理只分正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、伤官、食神八格，比肩、劫财不列入诸格之内？盖因比肩、劫财乃吾之同类，无可用之理，故置之而不论。”
万物必相制而后成，有道理。五行之正理，阴阳之妙用，基本作用原理在其中了。
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感觉御定子平不错，尤其于格局论命方面，说理通透一些，参杂的文章似乎也有不统一的地方，不是一家之言，似乎理论也有多样性。
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“ 凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。”“药亦贵乎微处取用。。。。故大病在格，大药在运”。。。“故所谓微处取用，都于四长生、墓库中取之”
贵的成格是很难的，气要清，还要富的话要既要清又要厚；要有病有药，病药适中，行运配合；富有自天来的继承，名气身份有爵位传承，贵则必须基于命局自身，还要祖荫风水配合。
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书中有关于乘气的说法有体会的老师可否分享一下，似乎指的是司令之气；而且有日元根气之机在乘气，印象里似乎确实有一些大格局的人按照现在关于根气的说法没有任何根气的情况，关于根的情况不知古书如何论述，书读的太少，推测现在根气与这本书讲的气的厚薄有关。有点觉得今天不是讲古人的智慧升华了，而是搞乱了的感觉，迷糊中...
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《六神篇》云：“正官配印，不如乘马。”马即财也，。。。由是论之，则正官之需财，更甚于印矣，但是正官带财，只事宜于年月干上，略带生扶之力，方不侵正官之格耳。。。
正官格为啥财只事宜于年月干上，地支和时干为啥不行或不美呢
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《六神篇》云：“正官配印，不如乘马。”马即财也，。。。由是论之，则正官之需财，更甚于印矣，但是正官带财，只事宜于年月干上，略带生扶之力，方不侵正官之格耳。。。
正官格为啥财只事宜于年月干上，地支和时干为啥不行或不美呢
现在我们看书，有时候太当做古书上说的是一回事，当然你不当成一回事也不行。
官尊情况之下，财生官，或财引官来，这个财有利内涵大于印，印毕竟有滋日元内涵，言下之意你还是“孩子”还不能完全进入独立阶段，在成事条件下，不符合刚健自强，承担责任，财=才华，才艺，日常等，代表你长大了，成为标准的“家长”了，家兴旺看你了。
年月为尊缘故，为正，为早缘故，正适合。
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谢谢华丽老师解惑，很形象，古书我也基本没看，最近有闲心看几句，也是很多逻辑不通的地方，相互冲突，基本上是觉得有点意思就撅一撅，不行再 吐了，有一句半句能有点契入的，就咂摸咂摸，多数看不懂，不知是哪个体系的语言
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你看这些古人言语书，你首先的用
中规中矩，出着入朝，古人读书人心态去看揣摩他的意境。
你用现代思维模式进去估计切入点还是有点吃力。
八字天干地支合计22个字，因为你八字出现在命局，也就八个字，意味着你理论上来说有14个字不会出现，我们现在或者说一直以来存在走两个方式，以见作蓝本，甚至这个蓝本越做越细，什么意思呢，就是说现在都是重视八字出现的这几个，由这个几个字参入月令准绳或根源准绳，延伸出来旺弱去中和。表面上看这个蓝本是无懈可击，其致命之处在于不出现的未必说就弱，如此就会出现比方类似于某某天干从出现字眼角度似乎论从，往往因为伤食制官杀，又出现不从等常见的情况。
一直以来从干支分析的入手式，都是基于存在八个字的基础上展开，对于不存在的从说道理角度来说逻辑说，既然不出现就不考虑也是水到渠成的，但结构会导致有的八字你仅考虑这几个字不行。
所以存在取巧或另类方式，以穷通蓝本介入的气候作调解，当然还有其他。
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你看这些古人言语书，你首先的用
中规中矩，出着入朝，古人读书人心态去看揣摩他的意境。
你用现代思维模式进去估计切入点还是有点吃力。
八字天干地支合计22个字，因为你八字出现在命局，也就八个字，意味着你理论上来说有14个字不会出现，我们现在或者说一直以来存在走两个方式，以见作蓝本，甚至这个蓝本越做越细，什么意思呢，就是说现在都是重视八字出现的这几个，由这个几个字参入月令准绳或根源准绳，延伸出来旺弱去中和。表面上看这个蓝本是无懈可击，其致命之处在于不出现的未必说就弱，如此就会出现比方类似于某某天干从出现字眼角度似乎论从，往往因为伤食制官杀，又出现不从等常见的情况。
一直以来从干支分析的入手式，都是基于存在八个字的基础上展开，对于不存在的从说道理角度来说逻辑说，既然不出现就不考虑也是水到渠成的，但结构会导致有的八字你仅考虑这几个字不行。
所以存在取巧或另类方式，以穷通蓝本介入的气候作调解，当然还有其他。
华丽老师威武，能够思考到这个深度并有所突破太不简单了，我直接放弃了，见不见之形，无时不有，印象里有几个说法甚至有人还搞得比较系统，逻辑上都过不去，估计在有些传承中有这方面的技法理发运用，毕竟应该属于常规性的问题，之前听说过，能够搜罗的资料太原则了。其中有一个说法感觉有道理，显者为阳，不显为阴，二者同具，至于作用机理和技法不清楚，但是有兴趣可以探索
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“官遇长生命必荣”，荣是何意；长生是个好东西，临官不是更好吗，五行十二宫用法有深秘啊
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“官遇长生命必荣”，荣是何意；长生是个好东西，临官不是更好吗，五行十二宫用法有深秘啊
官喜贵，长生有个名字，叫长生贵，临官就没有叫临官贵的，临官有个叫临官禄，贵禄对比境界高低就出来了。
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华丽老师博学，第一次听说长生贵的说法，临官为禄有印象，古人对于贵和禄的研究留下的公开资料比较丰富，相信研究的也比较充分，身禄、官禄、财禄，加上临官禄各有所指所用，值得好好研究，我基本上没有什么，好像有禄怕叠，官怕刑，没有实际经验，基本上用在看身体上了
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禄=路，出路，
衣+录=衣=文书+禄
其实也涉及公门的内涵。
官禄相见。
富贵相见。
这些都是一些零散用法，不成系统，主体框架结构，还是旺衰格局以及其他，这些你才容易用的活。
官，你要看什么官，从三吉角度财官印，都不怕刑，尤其官更不怕，刑没有好与坏，只有在特定空间刑组合上去，才应灾，君子见刑见权在，官见刑很大层面说这人有行实权内涵。
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身禄的问题因为自身可能涉及并空亡，注意的比较多，其他的没怎么注意，也没有多想，受教了，关于刑之前一直没有注意，各种说法都有，君子不刑不发，甚至有人讲墓库之说刑开要优于冲开，我也觉得很有道理，“官星正气遇刑冲，贵招多厄。官若有冲还有合头角峥嵘”；古人的气不知如何理解，一直是猜测，没有求证，另外刑冲指地支本气刑冲还是天干官星坐支刑冲，不知有没有一些特指
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在算命之中
有一种叫象，是什么就是什么。
有一种叫理，是这样就是这样。
最后一种才是大多数追究，以五行生克解里面关系，所谓逻辑推导。
刑冲指地支本气刑冲还是天干官星坐支刑冲
什么是象。刑官，就是带刑的官，用刑的官，不是财官，不是驿官，就是刑官。可能被上刑，也可能用刑。
什么是理。刑不入贵，带刑的往往吏，往往浊论富。
最后才是，类似寅刑巳，到底寅里面什么在刑巳，
以藏气五行干支多寡受与月令深浅来佐证。
这种方式往往看上去运用的是五行生克理论，很有道理，实际最站不住脚。
五行藏干论，是远远晚于刑论。
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在算命之中
有一种叫象，是什么就是什么。
有一种叫理，是这样就是这样。
最后一种才是大多数追究，以五行生克解里面关系，所谓逻辑推导。
刑冲指地支本气刑冲还是天干官星坐支刑冲
什么是象。刑官，就是带刑的官，用刑的官，不是财官，不是驿官，就是刑官。可能被上刑，也可能用刑。
什么是理。刑不入贵，带刑的往往吏，往往浊论富。
最后才是，类似寅刑巳，到底寅里面什么在刑巳，
以藏气五行干支多寡受与月令深浅来佐证。
这种方式往往看上去运用的是五行生克理论，很有道理，实际最站不住脚。
五行藏干论，是远远晚于刑论。
这个深刻了，象数理的精辟描述，我自己因为爱好，也不是很连续，时断时续的，更偏重逻辑推理的部分，其他因为记不住理解不了基本上没有什么概念，不过道理是信服的；关于刑的说法之前体会比较少，道理上很正，古人讲贵实际上偏文贵，重文轻武，也确实文治天下讲文治武功，所以贵的成立条件非常严格；而所谓实权实际上是执行层面的，往往偏刑克偏阴，官带刑偏为浊非常有道理，像三刑得用，威震边疆也是指武贵，所以从实权执行层面阴强于阳，金水强于木火；也有说法，七杀为浊，偏官时为清，总之与正官本身为清还是有区别，总之一浊贵气就损了，损大了只能取富了。地支人元取用基本没有用，体会不深；至于地支之间的生克等我是不太接受的，想不出道理和出处；但是作为天覆地载的地载不会没有作用，直接论生克甚至以土为火为水我没有直接断验的体验，不是非常的理解，一直存疑，总感觉今人真的有种将干支作用简单归结为增减破坏等等是很不严肃的事，像子午冲理解为水克火等等值得商榷，我自己还不是很接受，我非常同意您的看法，不能简单的用五行生克理论理解地支之间的关系和天覆地载的问题，本来是很基础的东西现在好像整的跟谜一样复杂....
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关于地支之间的作用有人讲天干地支，可能尤其是地支是对星宿学的简化，具体理论的创建原理不清楚，我认为非常有可能，古人将天人合一，万物一元，在各种经典包括佛经中都有天上星宿司神各有所主的论述，各个国家的玄学其中一个大的分支就是星相学，地支之间的刑冲破害合等等更像是星宿之间的相互作用的模拟。所以简单理解成五行生克似乎不妥，只是在不知所然的形而下的方面盲碰，但也不是没有准确率，既然古人创出这一学说，地支人元之间总有作用激发的时候；有些夹拱之类的我不太理解，相信有其规律存在，例如我的命局月辰和日申能否拱出子并三合，我个人觉得不行，不知道原理，否则，就变得太简单草率了。但是即便拱不出，是不是就可以不计较了，也不对，肯定与没有这种像的有区别；在这个地方，我非常佩服罗老师的断验取像，这个需要非常深刻的五行干支体验不可的，甚至如果我出生在水乡或者以水为业是不是就拱出了，也未可知，所以有时候有经验的老师说的一些概念有他自己的理解范围和判断，有人按照否也断出这个像，有人按照是也断出这个像，根源上在于老师界定的范围不一样，类似这种情况很多....
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“格局固期于真确，而五行总在中和，剂量轻重，岂可刻舟求剑，胶柱而鼓瑟哉”，格局论命毫无疑问受限于五行规则或者是其之下的产物；任何论命法则都有其局限，所以才有格局论命不能解释的命例或者打补丁的论理，例如伤官格，所谓金水伤官、木火、水木伤官喜正官甚至木火伤官官要旺的说法，我没有体验。所以真正将五行基础理解深刻了确实可以抛弃格局论命，在各种五行十干等等论述里多有常见，有很多表述实际上跟格局论命、衰旺论命是冲突的，例如木无土有水不论有根的说法等等，实际上论命的差异往往在细微处，依赖劫财的命局有“因人成事”的像，财旺身衰有富屋贫人看得到得不到的像，官杀旺像身弱有狐假虎威权的像，层次低的有点像二鬼子，古书中多有表述，只是需要慢慢发掘并且厘定适用条件，至于定量定性就需要五行的深刻理解和丰富的经验积累以及神奇的灵性.....
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按照常规理解，五行干支体性与格局论命应该统一才合理，现在发现好像差异大于统一，各有胜场的感觉，而且就五行体性之间古书差异也非常大，有点晕菜了，不知五行是怎么来的等等基础的东西，有点盲人摸象的感觉，各说都有理就是不对头。尽管觉得水非水，其实还是不自觉的当成水。其中木无土有水生不以有根论很有意思，估计意思是任何五行离不开土的成就，木无土水多成飘荡，一辈子漂泊不定，现实中似乎水多水旺之人都大多有此毛病，就像驿马，大家可以验证验证，而且最好就是多走动，要不然不能顺其性，有其他相应不吉之象。总之人生多积福积善福自来，真的冥冥中自有安排，有人命理姻缘不好，偏偏聚少离多而感情很好，老天爷就选择了一个最好的方式安排，如果仔细观察，类似事情很多，这或许也是同命不同报的原因之一，福祸自求。
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做学问非得求真不可，命理又不可过于较真，每种理论总有踢到铁板的时候，问题是命理有很多理论，又总有理论能够把铁板踢掉，有时候是本身命理局限性或者不够了解，如果强加上其他方式变通，初学者很容易走进迷宫，失去方向和学习的乐趣。就像中医和西医各有胜场，有些在中医解决不了或者非常难的事情在西医是非常简单的事情，但是如果否定中医就迷失了。很多时候自己自以为是的混搭解决命局的困惑有害无益，大家不妨翻翻五行大义之类的基础资料，各种论述实际上还是非常不统一，看过几句话，没有实践验证，我自己认为非常有道理，大义是顺其性，得其用；任何一种五行或日主符合这样的搭配就是成功格局，可能才得用志得舒，有志向老师不妨沿着这个思路求证一下
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时不时留意自身事，每次看到自己的事与命理相符都惶恐不已，不管好的坏的，有点命运难逃的悲呛.....
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病药一说似乎非常有道理，不仅仅局限于格局，命理有病有药的地方，似乎福分都特别厚重一些，不妨验证看看，例如财星遇劫比有官杀者反而夫妻感情甚好等等；
另外正派之人往往容易得到命运的眷顾，懂一些命理当学会知足，例如才临衰墓之地有妻身体不好、不贤惠、再嫁的像等等，如果有此现象只是身体病弱当是不错的结果，当心存感恩；有很多父死发财或者起运的八字我自己猜测如果过普通人的日子可能不致于此，财富之类过多本身也不是一件吉祥的事，不是有一句话说，财富可以解决穷人的烦恼，但可以制造富人的烦恼，大致意思如此，觉得很有道理。
各位老师如果有不如意之事不妨反思自身德行，如果德行无亏，或许当下是命运最好的安排，否则，学易者当至少多一点自明，即便不能自知，顺祝各位老师节日快乐！
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有病无药者贫贱，“贫贱者，皆因官处遭伤”“孤寡者，只为财神被劫”“食神制杀逢枭，不贫则夭”；古人提出了判断命局人生层次一些逻辑，感觉很有道理
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有病有药药轻者，运差时往往苦逼，更多时候甚至不如普通人，运好时会沛然而兴.....
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“凡五行莫不以致用为天下贵，木之用有二，栋梁也，薪篜也，栋梁遇金以成器，...薪篜得火而有辉...”以自然之木类五行之木，又更似乎说的是甲木，印象与庚不离甲，甲不离庚，木得火而荣等等说法有呼应，感觉比较合乎逻辑；不过没有分甲乙，我认为在更宏观的层次，为阳者为气，为阴者为形，是对五行状态的类比。
五行旺相休囚，.....唯木过春，而不言夏已衰......
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关于时辰问题，我自己认为论命首要便是校对时辰，因为古人的时间不想今天这样准确，实际上即便今天也多有争议，真太阳时了，南北半球了，不同时区了等等，即便出生也有各种说法，什么第一声啼哭等等，现代医学记录的时间也未必就准确，我认为古人之法最好，一般在三个时辰中是可以校对出来的，先断几个事，自然就出来了，也可能有秘法判断，因为还要判断时辰的确切时间分段，像盲人真传可能却有传承，早些年经历似乎他们不会为此而烦恼，不知各位老师有啥经验分享
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我命理的知识基本来自网络，有得有舍才符合阴阳之道，可惜也没啥分享的，零零碎碎的，算乱不系统，有一点觉得有道理的理发或技法也不太方便分享，一是因地不真，果遭迂曲，来源不正，二是感觉也是江湖路线或者自我心得更多一些，不见得是好事，最近有闲心就瞎晃悠，认真不起来....
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火之用，一为焚木，二为炼金，木火多贵，火金多福，夏火叠金主富，火者附于木，好像木附于土，五行之理看来精微之处还多的很...
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我命理的知识基本来自网络，有得有舍才符合阴阳之道，可惜也没啥分享的，零零碎碎的，算乱不系统，有一点觉得有道理的理发或技法也不太方便分享，一是因地不真，果遭迂曲，来源不正，二是感觉也是江湖路线或者自我心得更多一些，不见得是好事，最近有闲心就瞎晃悠，认真不起来....
不论您命理知识来源何处，他是经过您的感知和认知、体验和感悟而得到的，都是经验宝贝。
没有哪个学易者可以绕过格局的大关。格局、格局，格局到底是什么东西。范围是在太大了。你格局大，可能说你心胸宽广，有长远的目光，有毅力，博大精深等等；你格局小，可能说你小肚鸡肠，无远见，对人不友好等等。格局，两个字包含着太多的东西。佛，佛法无边，其实无边也是一种格局，只不过很大很大而已。就自然而言，比如现在秋季了，那就应该是秋天的格局，收获、萧瑟、以燥为主的季节。那此时肺得令，处于燥的状态，那就应该润之，就不应爱在吃辛燥热的东西了，这是顺时而为。四季轮回，终有所主。
万物皆有主，皆应顺应天道。天道是什么，就是主，统帅。
同样，格局也有所主，所主就是天道，这个天道是什么呢？就是官星。
格局，以官星为天道，这是遵循自然，天然法则。并不是说，官就是官，职权、名声，平常人所最求的最高的东西。这样理解，真的把原有的味道给带偏了，变味了。
万物有主宰才能正常运行、运化，小至微粒，大至乾坤。
人生的八字，是集萃、是精华，就看你遵循其中的那条轨道了。富贵贫贱、吉凶悔吝。
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“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
是对太极阴阳图的高度浓缩与写照。
当今时代在变，但阴阳之道不会随之而变。
如果以时代气息来衡量和学习命理学，将越陷越深。
务必重视阴阳之道，五行之序。返璞归真。
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都说八字是人生的写照，八字上有什么组合，就会有什么样的象，这个是肯定的。只不过，对于同一八字的不同人，每个人的演绎不一样而已，但还是有那些象在的，毕竟八字是高浓缩。
例如，“门外”先生的八字：
己 戊 壬 庚
未 辰 申 戌 （戌亥空）
1.土众且重克水.
2.年月官杀混杂.
3.自坐长生印.
4.偏印坐戌.
5.印化官杀.
6.辰戌冲.
7.辰申拱“子”.
8.戌土逢空.
9.墓库重重.
10......
这些都是象，也肯定有这些象，看您怎么取了。
如：
自坐的长生印透出时上（长生印是个宝贵的东西），而坐戌库，戌为寺庙，并且坐空，可以看出有挺浓的玄学气息（信佛、接触及深入了解学习玄学文化）。
官杀混杂而土众且重，显得身相对轻，而且位于年月早限，那就会出现体弱甚至幻觉（早年比较明显），无形中感到压力，土重主静，喜欢思考、静悟，而且还有印。
墓库重重刑冲多，多验于亲人。
.....
一阴一阳加十天干加十二地支，就可以演绎出无穷无尽的东西，无穷无尽本命理书籍，无数的精彩与悲欢的故事。
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谢谢易锋老师，咱们论坛真是卧虎藏龙，一枚大神，期待易锋老师更多精彩分享
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金，“与木皆生于土”用在成就木；但功用以水火成就，依火成器、以水成锋，冬金用火，秋金用水。
水“虽生于金，金之精液有限，岂足为江海之源？说着以为取自西趋东之义而已”….然其所依必在于土，故曰“地中有水”“凡水命不得土者，飘荡无依之命也”“水之用于天下亦有二：生木也，藏金也。。。。”
五行之间生克制化真是不能机械化的理解，按照这个表述金木生于土，这个生字要好好理解，金生水能力有限，水藏金，有点滴天髓淘洗之意味，生木在冬末春初，藏金在秋水澄清之后。
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阅读门外兄的帖子，收获颇丰，也发现您的八字今年刚好是辰戌丑未四库全。
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阅读门外兄的帖子，收获颇丰，也发现您的八字今年刚好是辰戌丑未四库全。
珞老师有收获就好，不要被毒到；我自己的八字其实始终存有很多疑惑，关于墓库的看法，空亡的看法等等，从一些书籍的只鳞半爪看，尤其涉及墓库的在格局、取用、人生事项像区别非常大，古书之间的说法也不统一；现在常见到的用法可能只是很浅薄的一部分；关于时辰问题其实也是存在疑惑的，很多老师的看法也不统一，都有功力深湛的老师鉴定，我自己的倾向性意见还是亥时，今年是丑年，可以讲对于我是难得的一个相对舒心的年份，至少到目前为止。珞老师不妨练练手，虽然已经说了很多，也有很多是没有说的，毕竟人生百态，纷繁复杂，即便我在论坛上求测的八字也是可以练手的，有些事项按照道理而言是应当能够看出来的，毕竟是交流性的，如果真正预测，可能大家不一样，要附加很多技法和精力，泛泛而言就不是非常计较，例如有些老师要附加神煞胎元命宫流年卦终身挂小运等等，泛泛论可能就不会
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智人除心不除境，愚人除境不除心。——《灵峰蕅益大师宗论》
对境不起心，难啊；业力深浅不一，人生忧患苦乐，均非恒常安隐，为苦，难以调服的是妄想心态，能够做到自主是很难的，命理善用好了是方便，明因识果，小毅力之人反是障缘，平白多出未知的恐惧与期许；君子当修心修德，畏因克己...
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关于土，功用为培木生金，土金多主富，另外木非克土，而是疏土；木和水都离不开土的成就；五行之理不要过于机械了；土为稼穑，土之人往往有很强的计划性和协调性，温和宽厚，水火为先天阴阳之精，金木来源于土后天，类似表述可以细细体会五行的细微差别......
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公历：1979年05月05日20时33分
干造： 己 戊 壬 庚
未 辰 申 戌 空亡(戌亥)
起运：命主于出生后10年0个月又16天6小时起运
交运：命主于公历1989年05月21日12时54分交运
正财 偏财 伤官 食神 劫财 比肩 正印 偏印
大运：丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
始于：1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059
初学命理，可能基础概念都有误，请不吝指教，我认为，这个命的特点在于1支逢三墓库；2官杀混杂；3土重；无论从土重要木梳还是去官杀之浊的角度，当取甲乙木为用，首要取甲；但是命局和大运看，用甲有己绊，用乙有庚绊，即便有出现也作用有限，因此，可断定命格不高，难有作为；从杀印相生的角度，虽然煞重，但一仁可化，庚金虽坐空亡，但是有禄有印，也算强旺，所以命局的支撑点在印上，日主虽弱但不衰，所以总体上形成相对平衡流通的态势，所以命格忌火土；从大运看，丁卯，丙寅，火旺不吉，但支卯合木穿辰为喜，寅申冲用互伤，以不吉论；乙丑，甲子也难有作为，水运身强可论吉。
另：
干造： 己 戊 壬 辛
未 辰 申 亥 空亡(戌亥)
如果为亥时，则大不同，亥有甲木，地支有两和水木相生之象，水势亦强旺，所以当用木，命格层次要好一些。
具体事象水平有限，实在难以分析，命主应为戌时，亥时可能小一些，可以将一些实际情况作验证，请诸位老师不吝指教。
门外兄的八字，官杀的确很重，看反馈，早年也的确波折辛苦。如果是辛亥时，愚以为应该是比戌时好很多，月时是天时地利之气，对命局五行影响比较大。同时藏偏印透正印应该是甚好的，个体的悟性和参透力和合乎社会人际的规范具备（精神和物质世界两不偏失）。
也的确理解了罗老师劝您不去过多关注‘财’的问题。原局无财，不仅让命局纯粹了，更让官杀有所持，看你目前到老一路好运，特别是眼下20年，门外兄应该是会舒畅胸怀，准备好好一展拳脚吗？
另外时柱空亡，本人也是，但是空亡都要结合看，您的晚大运一路都不错，这个应该不是很大的问题。这些都是命里的信息，至于怎么表现，我等只能做好自己，静观命运安排，生活云淡风轻，晚年静心休养身心也是好的。
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谢谢珞老师吉言，进入甲子运后的确很多事情顺利起来，我自己的看法这二十年还可以，不过整体上格局不高，也只能是俗世上无非钱财压力缓解而已，对于，普通热而言，钱财能够解决很大一部分人生的烦恼，珞老师对于地支申和天干辛的看法非常新颖，有两下子，我自己的体会是，清有清的好处，浊像更有利于体验人生，人生会更多有性格多重的像，没有专门研究过哲学上历史上文化名人，相信跟传统看富贵的方法大有不同，多是性格层面非常不同的人
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颠倒的十一，增上缘与业力真是个课题，每年的狗月都是难熬纠结的月份，不知今年会有什么新鲜事，有老师愿意练练手吗
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八字和大运？
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八字和大运？
越千年老师参见351楼，这个帖子水的太长了，也成了流淌的小溪了，忘记了当初的一个出发地，任何事物一旦从阳变阴就有了自己的轨迹，戊戌月多诈不实，各位老师可以试验一下是否有此像
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己 戊 壬 庚
未 辰 申 戌
所谓比上不足比下有余，是比2020年差点，比2018年好点。
1、工作学习或人事有调整有变化；
2、防胃部胀满，防泌尿肾脏男科疾病；
3、祖产祖业或阴宅有动；
4、遭人际不爽。
5、乐去辽阔之地。
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己 戊 壬 庚
未 辰 申 戌
所谓比上不足比下有余，是比2020年差点，比2018年好点。
1、工作学习或人事有调整有变化；
2、防胃部胀满，防泌尿肾脏男科疾病；
3、祖产祖业或阴宅有动；
4、遭人际不爽。
5、乐去辽阔之地。
直心是道场，越老师牛，硬是有实力，都有像，落实得看，例如3，肯定是，啥时候不好说，定是定了，可能随时，也可能这几年，等政府决定
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事业之事不太是我关注的重点，是也不是，能力有限，辐射范围有限，能够养家糊口就好，单纯挣钱也不是非常的热心，有时有些现金收入都懒得数和算，借出去的钱也懒得要，犀利弧度，不过人都有所执，要是茶叶，就忍不住尝尝鲜，都是障缘，相较于往年，甲子运的确有非常大的改观，也很惶恐，因为自身其实什么都没有改变，反而疏懒很多，道理道理，知道理了方可求道....
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"佛言：吾视侯王之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如敝帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油;视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前华，视禅定如须弥柱，视涅盘如昼夕寤，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。"
欣赏一下佛的境界....
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有位老师的感悟大约是人生要重点放在修养与品性上，意思是因为人生的富贵层次已经基本注定了；我认同结论，不太认同理由；这个问题困惑了很长的时间，前面的楼里也说过了，命运的改变是个大课题，绝大多数人要么基于知识的局限，要么基于毅力不够，实际上多是随业流转，自己体会比较深，无论身体、境遇、优乐等等境界来了很难自控的...
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学易与算命是二个问题，易为大道，算命就多有说法，人生算尽，也就没有了意思，算不到又平添很多纠结，任何事物保持中道是很难的一件事情，就像医生、养生专家似乎也没有体魄更加强健一些；知识能够善用是很不容易的，知命无忧，人生免于忧患与心安很难的，本命土叠叠而官杀重，一生背负一个甩不掉的沉重龟壳，无忧而忧，以＆解忧呢
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学易与算命是二个问题，易为大道，算命就多有说法，人生算尽，也就没有了意思，算不到又平添很多纠结，任何事物保持中道是很难的一件事情，就像医生、养生专家似乎也没有体魄更加强健一些；知识能够善用是很不容易的，知命无忧，人生免于忧患与心安很难的，本命土叠叠而官杀重，一生背负一个甩不掉的沉重龟壳，无忧而忧，以＆解忧呢
想算尽难，普通人演绎比富贵人演绎多了，好比成功道路就那么几条，不成功的道路就千万种
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认同二位老师说的，人算不如天算。的确能看出有吉凶祸福和垂象，但是不确定的因素太多太多了，这也是易之变易之道吧。托尔斯泰说：幸福的家庭是相似的（成功之路无外乎那么几种，因为世俗认同的成功幸福无外乎名利财官为首要），不幸的家庭各有各的不幸。
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回 珞君，您在每日人生提醒发的帖，我今日看到，已回。
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回 珞君，您在每日人生提醒发的帖，我今日看到，已回。
已经看到了，感谢雒老师 ;D ;D ;D
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这个月不太好熬啊，受报的月份...
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这个月 好多地方发大火 台湾 东北 上海等地，未戌刑刑开火库了
记得以前罗老师说过，大意是风水可以调整命局的弊端，不仅仅外在环境风水可以影响人的运气，内在修行内在风水更重要，是内外因共同作用。这样也给人主观能动性了，命局大运出生已经决定了，如果所生活的城市和外在环境难以很大改变，人可以改变内在风水，内部修炼，我们当共勉！辩证法的内外因思想对纠正命定、风水论的宿命观，提高人的思想幸福 我感觉很有指导意义。
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这个月 好多地方发大火 台湾 东北 上海等地，未戌刑刑开火库了
记得以前罗老师说过，大意是风水可以调整命局的弊端，不仅仅外在环境风水可以影响人的运气，内在修行内在风水更重要，是内外因共同作用。这样也给人主观能动性了，命局大运出生已经决定了，如果所生活的城市和外在环境难以很大改变，人可以改变内在风水，内部修炼，我们当共勉！辩证法的内外因思想对纠正命定、风水论的宿命观，提高人的思想幸福 我感觉很有指导意义。
我非常认同珞老师的观点，我自己是非常切实的受益者，有很多切实的体验，目前为止，在佛教认识中找到自认为通透的解释；外在因素有时运，例如同一个命局在古代和现代、男女会完全不同，例如婚姻与职业；地运，大的风水因素这个很好理解，中西方就完全不同，在早年间生而为艾吉斯默人再大的好命也不会好到哪去；有人分的更多天运地运人云国运等等；具体到个人，像流传的一命二运三风水四积阴德五读书六名.....等等都是，内外修并重；职业阴阳家可能会有特殊改命方法，风水术鲁班术等等，有些事非常邪乎的，已经超过了调理的范畴，不过副作用不会小。就普通人而言，儒家道家的内修和行善积德很重要，个人累世福报很重要，像八字里面同一个方面可能表现几种可能，有福的人往往会冥冥中安排最好的一种，我比较有体会，白白担心了，有福的人自有安排，像福地福人居一样，积善之家必有余庆深有道理；总体上是对的，现实中好人没有好报因果往往比较复杂，往往要有一定阅历和机缘才体会；当然有一种大恶之人先世福报比较大的人往往福来的凶猛消完遭受恶报；这个说法超出一般命理范畴，不认同的老师各自保留意见就好；不过如果真的要挣脱生死牢笼，是另外一个活法。
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只要没有超脱就要受到天地规律的制约，体会上轻重上大约有些模糊的次序，情绪、细小的人事、身体与情绪的不适、大的人事、伤病与人事灾祸大约是这样，经典上大约有如果莫名烦躁无事烦恼或夜梦不吉等等是业障要作用的示警，准确表述忘记了......逢土怕惯了，各种不适应....
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人生不如意十有八九才对，太过完美往往不好，身强力壮的命往往劳碌不聚财，白手起家；能力比较强的人往往是寒门贵子，早岁差一些或者家庭帮不上忙，家庭能够支撑的所谓富贵自天来，往往人生成就有限或者得祖上支持也劳劳碌碌，人生不得意时往往六亲有安等等......
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“达则兼济天下，穷则独善其身”，是有道理，人生重大的世俗选择最好在好运去决定，在不好的运势专注修身养性，集聚能力,在不好的运势里重大的选择往往不好或者潜伏的不好的种子，我觉得非常有道理...
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往往一些挫折都是在坏运势时埋下的种子，即便婚姻，有些离婚的往往是在食伤旺盛的年运结的婚，业力牵引，有如飞蛾扑火，好多时候是看到也劝不了....
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人生不如意十有八九才对，太过完美往往不好，身强力壮的命往往劳碌不聚财，白手起家；能力比较强的人往往是寒门贵子，早岁差一些或者家庭帮不上忙，家庭能够支撑的所谓富贵自天来，往往人生成就有限或者得祖上支持也劳劳碌碌，人生不得意时往往六亲有安等等......
真正白手兴家的人很少的，但能够起家的，有成就的。都会有后盾，要么得妻财，或者相关有力的长辈支撑（强印）。
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北帝君老师说的对，有国情的因素和现实因素大的成就者往往有所出，商业领域可能更好一些，如果分类型的话，还是可以分为一类，各个层次其实都存在，向我这，穷几代的肯定是白手没起家的类型，不过要说没有父母帮助是不客观，只是客观能力制约而已；月令为禄刃的，很多就是靠自己奋斗，有一种情况家庭出身富贵而白手起家的不知道应该怎么看....
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八字有些课题研究可能对于人生很有意义，比如适合家乡还是外出工作或者怎样，自我创业还是自己单干，适不适合合伙，在那个时间段恋爱成婚更有利于婚姻事业家庭稳定，适合什么职业等等
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是的，如你所说，了解了自己的八字，并且能从八字上看到自己人性的弱点和长处，的确可以指导自己和他人在合适的时候做合适的事情，扬长避短，趋吉避凶。
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单纯八字我目前的体会是优势在于大事趋向判断，通过八字可以勾画人生的大象脉络，涉及到具体像尤其是细像就会差一些，好的命理师只会在精确度上更准确一些，而且需要灵感触机等等；在一些事项上可以具体一些，例如出身、性格等等，社会关系这块就是选择题了，不同时间段和同一时间段有几个选择，不管怎样，普通人发生的事肯定符合命理，但是反推就是一对多，通常很多职业选手会以其他手段辅助判断，能够精准定性.....也许是命理知识的匮乏限制了我的想象 :-[
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什么样的八字适合远方发展，可能有几个思路，一是就喜用，通常年为远，喜用在年利于远方；二是避灾祸，一般逃难都往远处逃，如果日时有凶神，也是远方；三是顺势，例如驿马冲占比较多，顺应命局多点奔波劳碌可能也好一些；至于喜用如何定，看各家看法，辩证着看可能好一些....
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什么样的八字适合自我创业，我觉得可以从几个角度思考，一个是承受能力，也就是日主不能太弱，二是产业通道，食伤旺盛尤其是伤官的比较适合，精力和执行力和创意都比较好，性格上和心态上适合自我发展；三是混杂之人，无论是什么混杂都会产生混乱，自我创业可能比较有利于配合命理，另外混杂之人想法比较多，自我创业也有利于尝试自身的想法排解优思，食伤财管配合比较得宜的人基本上干什么都可以，不再此论，当然自由职业不是很匹配。财星机制不好的往往从业非实体更好一些，类似于居间服务中介金融等等。印星比较重的不是很适合，尤其是正印，偏印机制好了可能也好型，鬼机灵...
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门外童鞋真的高瞻远瞩，。。。你说这些。。我脑子都转不过来。。。。。
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驿马为用就适合去远方发展，驿马为忌就辛劳奔波付出比收获多，遇到大运流年来冲破，凶吉会再加重，若有物救另当别论。当然也有凶吉参半的，不冲不发的，然后。。。想不到了。。。。。。
什么样的八字适合远方发展，可能有几个思路，一是就喜用，通常年为远，喜用在年利于远方；二是避灾祸，一般逃难都往远处逃，如果日时有凶神，也是远方；三是顺势，例如驿马冲占比较多，顺应命局多点奔波劳碌可能也好一些；至于喜用如何定，看各家看法，辩证着看可能好一些....
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驿马为用就适合去远方发展，驿马为忌就辛劳奔波付出比收获多，遇到大运流年来冲破，凶吉会再加重，若有物救另当别论。当然也有凶吉参半的，不冲不发的，然后。。。想不到了。。。。。。什么样的八字适合远方发展，可能有几个思路，一是就喜用，通常年为远，喜用在年利于远方；二是避灾祸，一般逃难都往远处逃，如果日时有凶神，也是远方；三是顺势，例如驿马冲占比较多，顺应命局多点奔波劳碌可能也好一些；至于喜用如何定，看各家看法，辩证着看可能好一些....
赞，更加具体专业...
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门外童鞋真的高瞻远瞩，。。。你说这些。。我脑子都转不过来。。。。。
我只是瞎琢磨，我的命局墓库重重，就是杂像，类似于旧货市场，今年又是丑年，在碰上戌月，旧货市场就不安生了，恰好有官印，有点发散的心，没啥好东西，就算闷着火了，火头不大，烟雾不小.....
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什么样的人生精彩，毫无疑问是偏星比较多又搭配尚可的八字，往往人生跌宕起伏，也多波澜壮阔。各个行业的顶尖人才应该大多出自偏星机制搭配比较好的人，只是相较于正星之人，生活中多了一些磕磕绊绊，亦算是刑克的一种.....
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什么样的人身在福中不知福，思路大致是命局流通转化比较好但是日主很弱的人，其中以食伤导致的会更加明显一些，其中很重要的一点是缺少主见又期待社会认可进而敏感多疑思，在外人看来非常幸福的生活与他自身可能不是，我想每个人都或多或少碰到这样的人...往往这样的福份不差，自身确体验不好，相反身很强的人虽然独立自强但是先天福份不足，人生不如意才是常态，幸福的追求永远在路上，只不过是梦幻泡影而已
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墓库打开还是有不少滋味。
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什么样的人生精彩，毫无疑问是偏星比较多又搭配尚可的八字，往往人生跌宕起伏，也多波澜壮阔。各个行业的顶尖人才应该大多出自偏星机制搭配比较好的人，只是相较于正星之人，生活中多了一些磕磕绊绊，亦算是刑克的一种.....
非常认同，但是搭配好的百分不到之几吧，我还是喜欢安安静静的比较好，享享福，多好 ;D，有些动和变动，也是不得已而为之，但是食伤之多变多是出于自己了。
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食伤的变化往往发自内心主动求变，官杀多是处于压力或责任甚至不得已而为之，财星的话可能多出于欲念，古人好像有食伤无才而慕道的说法，更贴近内心的诉求，我推测可能是这样。
享清福推测最好干支静，最好印星或食神星比较重，否则可能享不了或者受不了.....
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命局比较静的人往往是操心少的人，生活杂事也少，应酬少，相反命局冲和刑战比较多的往往就比较操心，人事比较多，像安静下来都不容易...
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什么样的人节俭，大约有几个思路，财星不显或者在墓库或者墓库比较多的人，印星比较重的人，....
什么样的人花钱比较多，财星尤其是偏财裸漏天干比较旺的人，会有花钱不自控的倾向，食伤之人往往随意而浪费，相反墓库比较多的人相对节俭吝啬但不见得小气或者该花不花，而印星比较重又没有制约的往往更见吝一些....
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命局食伤多旺的人也是操心不少的人，食伤生财的人也是劳碌命；比劫多旺泄旺印，似乎也操劳....
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食伤多的人喜欢享受，赚了钱就要花，日坐土库之人相对来说喜欢储蓄 ;D，财星虚浮透干的外面化内里虚...地支有禄专位的财星才有用...我这是瞎说 ;D ;D ;D
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珞老师的分享我非常认同，欢喜参与，我是喜欢瞎琢磨，今天忽有一念想构思一个完美的命局，想了好一会发现是不可能完成的任务，一个好的身体、财资无缺、阳光洒脱的心态、顺遂的运程、安稳从容的晚年...想不明白，职业命理家是怎么帮人选择孩子的出生时辰的呢，价值取舍在哪？
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珞老师的分享我非常认同，欢喜参与，我是喜欢瞎琢磨，今天忽有一念想构思一个完美的命局，想了好一会发现是不可能完成的任务，一个好的身体、财资无缺、阳光洒脱的心态、顺遂的运程、安稳从容的晚年...想不明白，职业命理家是怎么帮人选择孩子的出生时辰的呢，价值取舍在哪？
事实上，不是择良日生就能生得了的。能生一个什么样的儿孙，最终还是要回到福报这个根本问题上来。我曾与朋友联手为他亲戚择了一个剖腹产的日子，这家人不缺钱，医生也约好了，但他们自己临时变卦，决定自然生产，呵呵。没有人能投机取巧躲过因果或者说是业力的安排。老天爷可一点儿也不含糊。
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“能生一个什么样的儿孙，最终还是要回到福报这个根本问题上来。”这个我非常认同，更多的是定业范畴，人生更多的是不定业，世间的学问只是在缘上因上介入，对于不定业的不同有所改变，定业是很难的。我自己没有这方面的经验，也没有能力推测或者建议，有听说过即便定好了时间，如果福报不到，也是阴差阳错的错过去了，何况命理师的判断也并非就一定OK，我自己觉得无论怎么选也难有完美，要不也就不存在老子出生的传说了....
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什么样的人适合做学问，可能印星机制比较好的会好一些，一些攥在象牙塔了呆呆傻傻、不修边幅、心无旁骛的人估计是这类的多，而食伤的人可能更适合搞创新、发明一些开拓性的工作......没啥经验，不知道有几分准确度；总之财管旺盛的人不行，可能会是名人或者高级技术工人，可能出名的是他们，出力的不见得，名气和实力不见得相符，真本事不见得咋地....
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也可以说那个时间并不是自己的孩子。
珞老师的分享我非常认同，欢喜参与，我是喜欢瞎琢磨，今天忽有一念想构思一个完美的命局，想了好一会发现是不可能完成的任务，一个好的身体、财资无缺、阳光洒脱的心态、顺遂的运程、安稳从容的晚年...想不明白，职业命理家是怎么帮人选择孩子的出生时辰的呢，价值取舍在哪？
事实上，不是择良日生就能生得了的。能生一个什么样的儿孙，最终还是要回到福报这个根本问题上来。我曾与朋友联手为他亲戚择了一个剖腹产的日子，这家人不缺钱，医生也约好了，但他们自己临时变卦，决定自然生产，呵呵。没有人能投机取巧躲过因果或者说是业力的安排。老天爷可一点儿也不含糊。
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什么样的八字是行动派，可能更多的从十神的角度考虑，食伤因为兴趣，官杀因为压力，财星因为欲望都会成为行动；但是日元要不弱财星，否则身体不好，打不起精神来甚至会走向反面，精神懒散或懦弱；最好不要合绊或入墓甚至混杂，否则可能就行动无力或没有方向，八字印星或墓库重重的一副暮气重重、苦大仇深的样子可能最是迟缓...
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行动——冲动——日元旺逢冲；日元旺，官杀旺；
偏财劫财偏印七杀，这些偏星叠叠往往行动。
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通常来说，层次普通的，你往往看八字里面那个十神偏重，按稍微中性贬方向说基本不错。
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受老师启发整理补充一下：从阴阳角度，阳主散主动主气，阴主静主止，行动力阳大于阴，木火强于金水；从干支运动角度，合住滞主绊，冲刑破害主动，行动力无合着胜；从地支角度，子午卯酉气专于寅申巳亥专于辰戌丑未，行动力以此递减；从清浊角度，清者强于浊，浊的犹疑；从神煞角度不了解，可能隗刚有影响，性急如风.....
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通常来说，层次普通的，你往往看八字里面那个十神偏重，按稍微中性贬方向说基本不错。
谢谢老师分享，层次普通的，我感觉往往衰旺扶抑法也有很大的方便处，要不也不会有非常大的影响力，甚至层次普通的，直接读像就好，不需要太多弯弯绕.....
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“能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣”
以前我是非常鄙视衰旺的，也没有想得那么复杂，好像真是大有玄机，通常认为的所谓论根气论印比月令深浅,甚至于冲战刑合等等似乎过于机械和简单了，比较乱，还没有想出个差不多的模型来.....
命理是需要大量验证，可惜又没有这个志向，只是自己跟自己的自我娱乐消遣，闭门造车，反正也不开...
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关于阴阳互体，任何五行或事物都是阴阳互体，不仅仅表现在甲木同时有甲乙阴阳，乙木也同时有甲乙特性；甲乙木与寅卯互根互体，刚刚有一点思考，之前没有关注了解的有心的老师可以尝试探索试试，类似虚邀，其实像通常的理论官强成煞，印旺成枭，食重成伤也是转化的一个表现，就像六亲，无正时有时可以以偏论....
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“人生不满百，常怀百岁忧”；命运从世俗上看的确是个福报问题；有人的事业运跟其他匹配的好一些，往往感觉命运起伏忧乐趋同，也有一部分人往往不匹配，事业运好事其他运不好，往往就是越是事业好的时候越不快乐，精神的追求与世俗人事不匹配，有很多人在外人看来事业比较辉煌的时候往往做出一些违背常理的事，现实中多有发生；这些现象都值得从命理上好好研究。
“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回；
未曾生时谁是我，生我之时我是谁。
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁；
不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。
悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知；
若能了达僧家事，从此回头不算迟。
世间难比出家人，无牵无挂得安宜；
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；
个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。
金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；
百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。
禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；
古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。
黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；
我本西方一衲子，为何落在帝皇家。
十八年来不自由，南征北讨几时休；
我今撒手西方去，不管千秋与万秋。”
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天干地支人体脏器纳假不同是什么原因呢，好像也是不一样，天干好像比较统一，只有心好像匹配，不知原理何在
十二经纳天干歌
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
十二经纳地支歌
肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中。
申胱酉肾心包戌，亥三子胆丑肝通。
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关于八字与出生环境的关系一直没有太搞明白，网络上的信息也是比较混乱的状态，看了几篇文章，结合自己和其他个别命例，目前觉得年月为右为西，日时为左为东；天干为北，地支为南；似乎更加贴合一些，不知实际准确度如何？
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关于地支人元的用法，没有多少体会，跟人事有关系应当是有道理的，天地人三才；相信人元显用要有条件，天地呼应符合阴阳之理，有些老师以根气旺衰看，有些直接生克看，有些直接跟天干发生作用看，我觉得都有道理又觉得那里还差这么一点点没有通顺，之前一直没有留意和关注......
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论命从预测的角度有时候一方面要论证地球是圆的，这个得有点功力；
另一方面，要从圆的东西里论证这个是地球，这个才叫功夫；有功夫的不见得有功力，有功力的不见得有功夫.....
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最近有些空闲，觉得命理还是多思考基础常识很有必要，多思考几个为什么，书上讲不同的十神五行在不同的位置有不同的像为什么，为什么一驻论命法也有很高的准确率等等，其实跟基础还是有很大关系，很多看不明白，不知道理法在哪，命理经典基本上看不懂，罗老师的著作很精妙，非常烧脑，幸亏所求不多，命理作为兴趣还是不错，比较耗费精神，有点烧心，有点望山跑死马的感觉，面纱后面还是面纱，晴空万里，海阔天空的感觉没有找到.....
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门外老师说的有理，兴趣只能支撑一时。要有功力和功夫不容易，我们常人了解自己都不容易了，精力时间都有限的……
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跟江上村树老师共勉，我是疑惑多多，之前一直急功近利的想整明白自己的八字，兜兜转换发现其实急不来，迷雾接了一层又一层，要想像剥洋葱似得多解开几个面，非得对于基础和干支五行有深刻体会才行，基于天分和懈怠，基本上就随缘了，最近清闲一些，考虑一些基础问题，发现总是死胡同，自圆其说不了，例如五行为什么金生水，思考这些问题收获还是比较大，古人只是类像，并非是生产，金生水和水生木是不同的生，之前都匆匆过去了，反馈到人生细项上也千差万别....
有书上讲，热生火，温生土，风生木...木为风的表述就要考虑是站在那个角度讲了，天一生水，为金为寒等等，似乎有一些更大道理在，不是简单的钻木取火似得附会....
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之前一直没有思考最基础的东西，例如金生水，其中一个因素生的含义是运化流动，没有金的话水的流动就会受影响，并非产生，就像肺气不行，津液会得不到有效疏通一样；另外一层意思可能是产生，如果将矿物质或者物质细分下去类像为金，相互之间的化学作用产生水，这是在阴的层面理解，阳的层面寒生水，金为寒，这个意会可能差的有点远，先暂时这么考虑，例如木生火，应当指的附丽之义感觉非常有道理，就是火本无形，要显形必须依附于木，并非真的生产，热生火，热水里也有火气，碳焙的茶要去火气，茶叶属木而带火，万物并非是属性单一的，而是复合体，要不然五行不全的人不是没法生存....生克制化等等只是比喻类像运行的形式，又有各个区别，觉得这样思考一下还是很有意义和收获....古人燥土不生金、死木活木顽铁等等看来是非常形象化的类寓....
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跟江上村树老师共勉，我是疑惑多多，之前一直急功近利的想整明白自己的八字，兜兜转换发现其实急不来，迷雾接了一层又一层，要想像剥洋葱似得多解开几个面，非得对于基础和干支五行有深刻体会才行，基于天分和懈怠，基本上就随缘了，最近清闲一些，考虑一些基础问题，发现总是死胡同，自圆其说不了，例如五行为什么金生水，思考这些问题收获还是比较大，古人只是类像，并非是生产，金生水和水生木是不同的生，之前都匆匆过去了，反馈到人生细项上也千差万别....
有书上讲，热生火，温生土，风生木...木为风的表述就要考虑是站在那个角度讲了，天一生水，为金为寒等等，似乎有一些更大道理在，不是简单的钻木取火似得附会....
金生水：所有河流无不来自高山，所有泉眼边上无不见石头。
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三年书生老师脑子真是灵秀，自然上真是这样，水虽润下，无不来源于高处，甚至高山顶很多有泉水，怎么上去的呢，哪来的呢，佛经也有虚空有河之说，内脏肺居最上，而水的脏器在偏最下，所以金生水之生越琢磨越有意思，联想到地球水的来源学说就更加有意思了；印象里血液的代表有人用火、有人可能用水或其他，好像也是有道理的，中医不太懂，好像生血液的脏器有好几个，血液本身也有白细泡、红细胞、液体等等是复合像，所以五行本身也是复合体，过于单一的认识可能会出偏差，仔细考虑大自然任何具象的东西都是因缘和合的复合体.......
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天干地支人体脏器纳假不同是什么原因呢，好像也是不一样，天干好像比较统一，只有心好像匹配，不知原理何在
十二经纳天干歌
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
十二经纳地支歌
肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中。
申胱酉肾心包戌，亥三子胆丑肝通。
都匹配的，哈哈。
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天干地支人体脏器纳假不同是什么原因呢，好像也是不一样，天干好像比较统一，只有心好像匹配，不知原理何在
十二经纳天干歌
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
十二经纳地支歌
肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中。
申胱酉肾心包戌，亥三子胆丑肝通。
都匹配的，哈哈。
似乎是天干为器为实，地支为经络为虚，换句话说可能伤天干者可能形有损，伤地支者功能受限，不知道有没有道理....
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感觉上流日似乎直接作用命局反应当天之事，而非层层月岁运命的传导上去...;现实中事出有因的事往往一早就有显示 ，现实中所有看似悲欢挣扎其实一早就有了剧本，只是演员不自知而已，什么时候像“楚门的世界”的主角发现命运的把戏时生命的迁流或许.....
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子月马上来了，节气就是变化的一个个节点，如果小心对照命局，会有一些体会，据说出生在节气附近的人，福祸也往往变化比较大一些...
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现在越来越觉得命运也是个选择题，吉凶有数也福祸由人，例如财印交伤会显示很多信息，至于具体应到哪跟个人福报和知命顺命有很大关系，可能会显示父母婚姻离婚不好多灾难、一方身体有碍或生死别离、或者聚少离多、或者天天吵吵闹闹等等，知道了可以顺势化解一些或者也能坦然接受现状，如果一切OK是非常不好的事，可能会忽然出现大的灾祸都是有可能的，命有定业不定业，不定业为多数，发生由缘由心，所以命有改有难改，老人有给孩子起个贱名的习惯真的很有道理....
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如果不是有传承或者形成完整的论命体系，野路子看命有时不需要过于讲究，抓抓特点也能看出很多大的像来，像旺衰论命，对于普通人而言，基本上都是拿身体讨生活，而衰旺跟身体素质有很大关系，上班的自己做点小生意的普通人一旦身体不好了，收入事业就受影响，比较好理解；不像有些富贵的人，不需要身体力行，哪怕是残疾做轮椅也不影响掌控一个帝国；自然身体好时也能多担一些财，多操持一些事，就会好一些，也符合常理，所以身体是革命的本钱更多的指的普通人，躺在家里就有租金收的是没有关系的...
富贵之人就不一样，旺衰的关系有但不是很大，搭配机制就很重要，因为身体并不是最关键的东西，谁说身体好肯干就能发财富贵的，成年人都知道不对；但是往往机制搭配好的毕竟有些方面就不健全，有枯像，也往往人生的某一方面多遗憾，豪门多恩怨，世事难两全...
基本上旺衰寒暖燥湿冲战和会哪一个太过或不及都会有很大的影响，可以作为一个切入点，五行不和影响身体，身体影响精神进而影响行为产生结果，有很多点，野路子往往没有路子，整的有点功夫也是江湖把式，现在江湖把式还不会耍....
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一定感想或者经验教训，供老师们参考，尤其是自学的爱好者
一不要急于找到答案，不要勉强
往往碰到问题时希望通过思考试图找到自圆其说的答案，这个往往是有害的，因为可能你的知识欠缺不是通过思考能够解决的，有些随着知识的积累自然能够解决，盲目的自圆其说有害无益，例如手脚骨折，如果只知道木作为分析点很可能分析不出来，我知道的还有壬癸水子水，时柱受刑克等等都可能，可能是具体得像，也可能是概括的像，专业命师可能累加东西更多，神煞了等等，存疑就好，可能慢慢就解决了，有些可能就是找不到原因，就是不明显，实际上绝大多数事项象上并非明显，例如生孩子，结婚等等人事上事差不多的命局基本上那年都行，你要非得看人家那年生孩子有时就会钻了牛角尖，那就不能用八字看了，只有存在明显困难的情况下，才需要特殊的人事时空因缘促成，才有苏州过后无船搭的情况。。。。。
二不要追求完美
自学的人基于学识机缘等等各种原因障碍可能不会很好理解一些知识，例如所谓各种论命方式，往往相互冲突让人沮丧，自己学做菜能吃不难吃就好了，如果没有师承，专精是很难的，最好不要过高的期望，杂烩一点可能更好，例如格局法、神煞、十干体性等等都涉猎一些但不要执着，因为很难深入下去，我的理解是这样，看看自己哪方面更契入，就多深入一些，能煮个火锅就不错搞个温饱就行，当然悟性超然天赋异禀者例外，我见过类似这样的人，那是天赋和缘分，有些知识没有技巧人家直接用就灵，你用就不灵，这是没有道理的，类似于你第一次见这个人就莫名的讨厌喜欢是没有道理的，道理在世间法以外....
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三多思考常识
天干地支作用关系，十神关系，命局大运流年关系等等，这些是基础，恰恰成了最大的秘密，本源的东西多考虑会很受益，五行十神本身是类像，古人命名还是非常考究的，我只是瞎思考，不可能理解，只能有限度的攫取或者接近一些，例如为什么水一，古人意思我不知道理解对不对有真阳真阴存在，阴阳统一的；命局八个字，总会残缺不平衡，岂不是每个人都是残疾残缺之人，所以多想想会有所得，说水为生命之源很有道理或者水火为生命之源五行本源很有道理，命理上水火有问题的往往就不太好，尤其注意健康，其实跟寒暖燥湿有关，像金寒水冷火炎土燥都会多少体现在健康上，包括生理和心理等等
四验证
如果希望精准断验的老师可以多看看古书一些断验口诀，实践中校验很有所得，我是没这个耐心和想法，不过应该很有效，例如财秉令，印伏藏，庶出奸生；财旺破印可父母等等，现在可以推断超生的、父母离婚的、未婚先孕的等等像，如果加上别的复核像，准确率就会很高。例如月令伤官空亡等等神煞上八专九丑，年月刑破害等等，父母大概率婚姻就完蛋了。像枭印夺食，往往就缺奶，瘦弱小时候不好养挑食等等可能就会有。即便古人传书不传诀，也不像现代人坑蒙拐骗的多，忽悠的多
五敬畏之心
命理不是简单的学问，通阴阳神明，古人早有古训，尤其在占这方面；简单认为是逻辑推理知识技巧积累的结果是不行的，时间长了自然有体会...
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理解五行相互作用建议初学的老师如果能够契入可以看看中医里关于五行运化的论述，我自己没有细看，偶尔看看一些，理解不了，感觉非常有益处，因为医易同源，中医的理气是比较完整的，易学的估计各种原因很少有讲的比较通透的，也可能在古代属于类似于基础乘法口诀似得反而现在很难看到，即便一些讲的玄而又玄或者完全按照自然界金木水火土去类化，感觉离本源相差很远，古人讲人体是小宇宙，治病来不得一点马虎，所以中医的一些理论可能更有利于深度理解阴阳。之前一直忽略了，认为相生就是相生，还有什么特别的，现在才体会相生其实不是相生，只是类化成相生，相克也不是相克，只是类化成相克，每一种差异大了，真正理解了，可能会算进了一点点门...
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学算命简单说是阴阳五行，但是算命有自身的命理特点，也不能统统从他处借鉴过来糅合在一起形成命理认识，有的是固定用法。
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学算命简单说是阴阳五行，但是算命有自身的命理特点，也不能统统从他处借鉴过来糅合在一起形成命理认识，有的是固定用法。
这个我非常认同，理法和技法不完全是一回事，就像很牛的管理学大师很可能干企业会一塌糊涂，天天给别人指导人生创业，自己过得一塌糊涂，不过二者功用不一样，我自己比较对于基础的东西感兴趣，因为更多逻辑成分，像性格和趋向一些跟我们人生幸福的东西还是要从这些基础上找和调配，人生百像，其实左右我们人生幸福的绝大数琐碎的事往往缺乏研究，我们算命往往算的比较关心或者印象深刻的一些事，现在说十年前那一年过的好不好往往也就记得模糊的个别事，也不客观，像玉照定真经据说准确率比较高，完全是碰字，当然可能是经验总结或者六壬或者其他理论简化而来；算命作为一种技术或职业肯定有他自身发展形成的固有经验或者规则，就像发明枪的不见得就是好枪手，教射击还是得教官而不是造枪的专家一样；真正理事圆融的凤毛麟角.....
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顺命有时是比较难的，因为我们很难在面对未来不确定因素时保持定力，例如关于婚姻，美好的婚姻是很很难的，历史上也好，现在也好，黄金的窗口期是有限的，从命理的角度，有些人一生可能难有归宿或者好的姻缘，有些人要晚一些好，有些人早一些好，甚至有些人不管早晚错过了就再也很难有机会了，很大一部分人是不需要太关注流年大运，基本上取决于自己，有些可能就要关注。例如婚姻宫夫妻宫子女宫的动向，流年大运的财管或者关键所谓用神出没等等；但是要是精准的定向还是很难，我有个较近的人我感觉结婚可能不太顺利，但是合适的时间又太晚了，所以建议人家找高人看看，人家也没有看，也不信，但是也算顺利的结过去了，而且恰恰出现了可以过去的像，不得不说有些人就是福报的问题，即便再有信心也不敢讲你这婚结不了除非咋样咋样....
职业命师可能就不存在这个问题，会非常准确的定像和有相对应的方法去解决，作为业余爱好者而言，知道大的取向也算不错了，没有必要渴求过于准确的定像...
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例如关于五行相互作用的规律，例如土生金，我的理解可能跟实际差距非常明显，生的概念可能更加广泛，例如说生者为母，除了生产孕育以外，还有一种无私的保护呵护在里面，所以有时笼统的以印看父母，因为父亲也有这个意思，有时说祖国是母亲，大地是母亲都有养育的含义；以前单位叫东家主家，官员也叫父母官，也有衣源之意；所以印星也有笼统的讲带来保护或助益的环境和事物现象都可以类化，甚至长兄为父，也可以以印星看兄弟，长嫂如母等等，从中医的角度，我的理解可能差距比较大，看的比较笼统，也不太理解，说土生金，土在命理上一是胃戊土，二是脾脏己土，也有说胰脏；生金是通过跟金肺形成宗气使肺的功能得以实现完成，并不是直接生成的意思，燥土不生金应当指得是胃肠不能得到有效发挥导致脾脏己土运化失调进而直接影响到肺功能的运化，所以从这个角度，生非生，可非克，要不然命理上也不会讲正印正官正财作为吉神存在了，所以可以讲五行运作看成一个精密的机械运作，是相互配合才能有效运作可能更合理一些，古代条件差，劳力重，始终处在营养匮乏的基础，所以一直强调营养，现在恰恰相反，反向而行....同性相生相克为什么会界定为凶神，猜测往往是负担，例如戊土胃生庚金大肠，可能更多的是排泄物负担甩给大肠，当然生的越多负担越重，己土不一样，是帮助运化进行干湿分离，也算帮助大肠完成他的本来功能...啰里啰唆，感觉说乱了.....
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有位法师的开示，感觉很有道理，分享一下，有异议者莫谤，存疑就好：
“诸位要知道一个事情，当你看到某一个人，你起快乐的感受，你跟他之间有善业的因缘，一定是善业的因缘。跟他没有关系，跟你你自己有关系。
佛教的根本思想都是莫向外求。其实，你今生遇到什么人、碰到什么事，你今生会有多大的快乐、你有多大的痛苦，跟别人完全没有关系，完全没有关系，别人只是一个助缘，他顶多是刺激你的业力显现出来，他只是助缘。
你看到某一个人你感到痛苦，跟他也没有关系，那是你过去生有某一方面的罪业。这叫循业发现。
在家居士可能感觉不出来，因为你们各有各的生活，你看我们出了家、到僧团，我们佛学院二十几个学生，我们在读佛学院的时候，二十几年前，感受良深，真的感受良深。
在一个僧团里面，大家吃同样的饭菜，穿同样的衣服，一个房间小小的、住六个人，住同样的地方，熬了三年。我们受用同样的环境，但是有些人三年活得快快乐乐，有些人三年活得苦苦恼恼。为什么？
同样的环境，穿同样的衣服，上同样的课，你说外境可以决定我们的快乐，为什么同样的环境会产生不同的感受？
各人的福报不同。
所以我们遇到事情你感到很痛苦，你不是去责怪别人。你责怪别人，你是业上加业，那糟糕了，恶性循环。你要去忏悔。跟他没有关系，你要相信这个真理，你痛苦的时候跟别人是完全没有关系。
如果你要心外求法，你的人生就没完没了。你过去的错误产生痛苦，又带动你现在的错误，那你就堕入这种轮回的恶性循环，你什么时候跳出来呢？所以，你遇到痛苦的时候，你要想这个是我个人的循业发现，这个时候你的业才从此中断了，才能够真实地随缘消旧业、更莫造新殃，业到这个时候STOP（中断），结束了，不要相续下去，不要恶性循环。
所以感受是跟你的业力有关系。”
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易学确实非常有助于佛学的学习，对于因果的认识、八识的认识尤其是六识的认识很有帮助；脾气和性格类似等流的脾气，人生事项为果报，生命就是相似相续的过程；佛教不主张算命占卜，很容易把握不住迷失方向，深陷轮回，“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”；都说财官好，哪怕有瑕疵只要就乎着用也用，所谓子平术，唯财管也，但是从出世间角度，是另外一个角度，财管好的享一世荣华，也是未来堕落之因，况且财管者，责任也，想逃都逃不掉，平白多了很多牵累，不像食伤有出尘之志，躺平与内卷也未尝没有积极的一面，至少少造一些业...
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学命理不可过于执着，总是在不确定的路上，我自己的命局感觉每个时候都有不同的认识，很多疑惑是慢慢解开又出现更多的疑惑，就很多事项实际上完全没有把握，有点无限接近而无法到达的意味，指望清清楚楚明明白白是不可能的，可以重视，当了真了就麻烦了，陷进去了。就像非要将一个人培养成英才一样，教育毫无疑问非常重要，从哪个方面讲都可以讲得通，但是指望用完美的教育将一个个独立个体都培养成优秀的人是不现实的，否则古代王朝也不会一代不如一代的没落了...
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命理的功用有很多，大的方面讲方便认识和把握人生，小点方面断吉凶趋吉避祸；从大的方向讲，命理总体格局把握就很重要，你的性格怎样，适合什么职业，什么时间恋爱结婚比较好，有哪些先天优势和不足，人生的起伏节点的掌握等等；实际上绝大多数初学者都在这块兜兜转转绕不清楚，迷上加迷，杂加上一些玄上加玄一些文学手法或者故作神秘的大师们，基本上都卡住了。小的方面就是断事，很多人评价命师的水平都看准不准，我的经验真不是一回事，准是定像，有时跟论命理趋势没有关系，只是绝大多数人更倾向于算命而已，读像往往要看经验积累或者传承或者悟性或触机，有很多可能非常理的地方，可能没有明白理论或者根本就不是八字能够反映的，换一种方法很可能很明显，所以好的命理师往往知识丰富是个杂家。如果还是停留在所谓用神来了就好，忌神来了就坏，好耶不知好哪，坏也不知坏那，肯定是不行的，所以，凡是看见“为什么有牢狱之灾呢，因为伤官见官了”类似表述的，直接怕死就行，绝对是坑人的东西，哪里有这么简单的事，通常要多种像才可能出现一个像的大的概率，当然不排除有些很验的口诀，可以字碰字直读，相对比较少而已...
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目前像上我个人理解大约有几个方向，五行有五行的像，十神有十神的像，神煞有神煞的像，八卦六壬等有其像，宫位有宫位的像等等可能这些都要掌握，才能比较好的定像，单纯一种往往有很大不确定或者某些事项上有缺陷
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有一句话好像叫“治得了病救不了命”，业力来了有时就不可思议，非常理，有些人真的是眼看着跳进火坑拉不出来，有些骗子极其低级就是不分人群的有人上当，世俗上的手段往往是从迷到迷...
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“至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤”《庄子》，圣人之格局高远啊，胜物而不伤....
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如果学习中遇到瓶颈，不妨涉猎一些不同的路线，或有助益，看了一点大六壬的取像，感觉很有道理，对照自身经历，多有验，甚至有些像是八字很难具备的，可惜太考验记忆力了 :'(....
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门外先生对佛门中讲的“一门深入”怎么看。 :D :D :D :D
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门外先生对佛门中讲的“一门深入”怎么看。 :D :D :D :D
非常惭愧，我没有能力回答这个问题，慧浅障深，深自忏悔！一直在学习中，将了解的一点信息供晴明老师和各位老师参考。
我个人觉得要从两个方面去理解：一是佛法本义与本源，要严格的依法不依人，依义不依语；必须界定好概念和范围，而不是类似于“民主”一样个人有个人的定义，那样的理解或讨论只会是亵渎，违背佛法本意。二是具有一定范围普遍影响上的“误解”，这些误解有些是符合佛门教理的，属于正见，有些是违背佛门教理的邪思邪慧，不正见；但是无论是哪一种，均不是佛所说的“一门深入”；不正见的部分不需要讨论，正见的“误解”可以笼统的界定为专精，但是专精指得是多闻专精，而非赞一毁他，固步自封，佛讲八万四千法门为度一切不同根基众心，佛说一切法，为度一切心，要“法门无量誓愿学”，任何学人根性不同，精力有限，又要有择法眼，修正行与助行，“归元无二路，方便有多门”，如果执着于方便，就失了中道，舍本逐末了。佛门修行要解行并进，解行相应，我的理解“一门深入”佛本意偏重于行，后人理解无论是否偏离也是偏重于行，“理需顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，生因识有，灭从色除。”重在“事除”，凡夫众生以四大假合为身，以六尘缘影为心，要破我执法执，要在行上一点点下功夫，知道业障本空，烦恼即菩提，如果行上到不了，功夫到不了，无异于画饼充饥，行门八万四千法，选择与自身根性有缘相应的的行法专修是智慧的抉择，微细处法门因对治不同又有不同，只是方便而已，但是专精也要多闻，智慧具足，那个高僧大德祖师不是通宗通教，广学多闻的，法无高下，法法平等，末法时期，正法渐隐，邪法日盛，执一毁他，姻缘如此。我本人的认识可能不符合佛法本意，只是一点思考，将我认为有道理的大德见解附下，来源于网络供各位老师参考。
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虚云老和尚
《楞严经》二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心，病来知念生死，病好道念就退了。
所以《楞严经》说：“凡夫修行，如隔日疟”，病时有道，病退无道，无明起时如疟，退则好人，故要努力精进，生忏悔心，坚固心，不要今日三明日四，修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法、轻法、慢法都不对。
楞严经云：“归元性无二，方便有多门。”所以二十五圣各专一门，故云一门深入。若一圣贪习多门，犹恐不得圆通。故持六十二亿恒河沙法王子名，不及受持一观音名号也。
每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛。毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。
复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅净律密四宗，摄机较广。善知识，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。
金刚经云：“是法平等无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣。
所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转。如鼠龁棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。
禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴。净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴。律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，各宗皆须严持。识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮，宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。
信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。
沩山老人所谓“生生若能不退，佛阶决定可期。”有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛；明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，总弄不出半点“名堂”，岂不冤哉枉也。
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一门深入长期长时熏修的真实义
释法行讲述
佛教的一门是指六祖说的不二法门，不二法门就是真心法门，也就是心地法门，也就是法身本性佛性法门，这是佛教的最上法门。如能守着这真心法门长期长时熏修，就能明心见性，见性成佛。次等的是佛教八大宗派的法门，再次等的是楞严经上佛菩萨述说的二十五个法门，然后是无重无尽的各法门。如专念诵一本经，专念一句佛号，专持一个咒语，又没有开悟的人，这是幼儿圆的水平，如靠这样专一学佛修佛是比较难开悟的，如能悟到本心，真心，不二法门，这样才能明心见性，见性成佛，而不是专念诵一本经就能明心，除非象六祖惠能一样听到金刚经，心无所住而生其心，就开悟了，这是要大慧根大利根性的人才成。所以你现在知佛教的一门是指什么了吧！
下面是慧律法师所讲的一门深入。供同修们领悟：我们讨论一个，现在我要了解，底下必需声明，我今天来演讲不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们当代的高僧大德有所过节，统统没有！既然佛教是依法不依人，那么简单讲：所有的佛弟子都有理性，理性叫做依法嘛，今天不要依人不依法，我们要依法不依人。既然依法不依人，无论是比丘、比丘尼，每一个人都常常这样讲；无论是在家居士，每一个人都常常这样讲：依法不依人。简单讲：既然口口声声都是讲依法不依人，那么就是：佛教，只要是佛讲的，就可以理性来沟通。所以今天我们不能用个性来修行，要用佛性，自依止，法依止，莫异依止。自依止，用自己的般若智慧，依止自己的真如本性；法依止，依止佛陀的正法；莫异依止，其他的都不可靠。依靠你清净自性，摩诃般若，自依止，你要靠自己解脱；法依止，必需仰仗佛陀所讲的正法，自依止，法依止，莫异依止。所以今天必需要这样声明。
因为佛教几十年来，各人讲各人的法，当它有一些落差的时候，每一个人会有感性的作用，保有自己上人讲的话才叫做对；我师父讲的话才叫做对！甚至你要跟他讲正确的，他也会排斥，会排斥，会排斥。如师父没有开悟，说的话也不一定对，毕竟师父不是佛。那么我们今天来讲，也是讲给有理性的人，肯坐下来听听看佛怎么讲，我今天所讲的，完全依照佛讲的，没有我个人的意见，没有我个人的意见，只是把四十年来的修行来告诉大家，跟大家汇报一下而已。
接下来，我在文殊讲堂，创立了二十三年来，有一天有个居士来，我就问他：大居士！怎么用功？他说：我诵《地藏经》，我专诵《地藏经》，我一门深入。我说：嗯？（师父右手捂胸，表现出很吃惊的样子）那就随喜吧！他说：师父！有什么问题吗？没有，没有。经过了几个月，就来了另外一个居士，我说：大居士，又怎么用功？他说：我专诵《药师经》，其他不看、不听、不闻，我专诵这一部经，我一门深入。我心头一震：这个怎么跟一门深入有关系呢？你是专诵一部经典啊！经过了一年，我说：你怎么用功？我念一句佛号、诵一部经典，我一门深入！我说：糟糕了！这么一个简单地“一门深入”，竟然有如此众多的人去误解佛的意思，佛讲“一门深入”不是这个意思，它有依据的，它有经典的，它有出处的，号称大乘佛教这么多的人，我觉得这个事态严重，问题很大，这个问题很大！
“一门深入”有没有依据？有！有没有出处？有！现在就开始要讲这个了，我已经跟你事先声明了，依法不依人，你今天要冷静听听看佛怎么讲？我依据佛讲的一门深入来告诉你，你接受，你有善根；你觉得说：我不接受！那是你的权利；但是今天主办单位请我来演讲，当然我也是为了无量无边的众生，给他一个正确的讯息，告诉你一门深入是什么意思。
“一门深入”这个名相有出处否？有！有根据否？有！不要忘记，佛的四依止，依法不依人。现在我们理性来讨论，一门深入，重点在于解六结、越三空。“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》。“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章，第二十五圣。
“一门深入”，现在圆瑛法师的注解：因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的，出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页，我连第几页都告诉你，869页。
中间这一段经文，反流照性，这一段才叫做一门深入，我把它念一遍：
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭即灭，寂灭现前。
这一段是“一门深入”。慢慢来简单解释一下。
“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，耳根，耳根门。这个耳根门如果攀缘外在的声音；外在的声音不是动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。
动尘跟静尘叫做出流、生死流，出流叫做生死流，根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做出、生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。
耳根，诸位！六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻（门）、舌（门）、身（门）、意门，称为六门。这些门都是心的分门。也就是象现在的总公司一样只有一个，而分公司子公司就多如牛毛。所以佛的不二法门只有一个就是真心法门，心地法门。娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章，耳根圆通章讨论到，耳根缘动尘迷失了，缘静尘——没有声音叫做静尘，没有声音在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘，也是会染污我们，也是尘
根缘动尘、静尘，然后耳根……（师父伸出大拇指）诸位！现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，往内观照，叫做反流照性。反流照性，我解释一下：初于闻中，就是我们的听闻，也可以解释作我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。入流亡所，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就见性，入流就是不听外境，入流亡所，“所”就是动、静。所入既寂，动静二相，了然不生，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。如是渐增，慢慢地功夫渐增，闻所闻尽，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动、静。尽闻不住，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，尽闻不住，不住就是不著，不著。觉所觉空，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入法的……法执的菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉，也不可得，这个觉还是要放下，就是空觉极圆，把这个觉性空到底，达到了极圆；空觉极圆，就是这个觉悟空到底，能觉、所觉不可得；可是，又落入能空跟所空，空所空灭，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后一个：生灭既灭，寂灭现前。
所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打结，烦恼的意思。从凡夫；现在讲耳根，从凡夫一直到成佛，有六种结要打开：一、在动、静如如不动；在根无所能缘；觉——没有能觉、所觉；空——没有能空、所空；灭——就是能空跟所空当体即空，这个灭不是灭掉空，而是空是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识一十八界都不可得；空空，不可得的空也放下，没有能空跟所空，生灭既灭，寂灭就现前，寂灭就现前。
在座诸位！这个《楞严经》耳根圆通章，我们在文殊讲堂讲了二十一个钟头，二十一个小时，观世音菩萨的耳根圆通章，二十一个小时，何况说我们今天来只有两个半小时，时间这么短，时间这么短，如果今天你要一直在这里发挥，那么，十次你也讲不完。好！所以我今天，因为我觉得事情还是满多人曲解的，这么多人对“一门深入”这个名相误会，我认为有必要解释一下，提出来讨论一下，认真，让整个佛教出家或者是在家，彻底地了解佛意是什么。
再简单重点：诸位！不是诵一部经叫做一门深入，不是念一句佛号叫做一门深入，今天你念“南无阿弥陀佛”，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方，名相不是用在这个地方。在座诸位！“一门”是指耳根门，今天你专念“南无阿弥陀佛”，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，专诵，专门诵这一部经典，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫愈来愈深，叫做由浅入深，才有一门深入。
如果说，在座诸位！我必需声明：我赞叹念佛、也赞叹你诵经，赞叹诵经，我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经，诸位！不能误会我，我必需告诉你：这个名相不是用在这个地方，你用错了名相，会闹笑话的！身为一个佛弟子，大乘的佛弟子，在今天五十年来，大乘佛教这么兴盛的一个台湾，对一个基本的“一门深入”，四个字而已，就扭曲到这么严重，这个实在是说不过去，说不过去的。所以，很多的居士来，来到我这个前面，都一直讲这样叫做一门深入，我实在是百思不解，这个跟一门深入没什么关系的。再强调一次：我不反对念佛，也不反对诵经，我赞叹念佛，同时也赞叹你诵经，你要怎么修行这不关师父的事情。诸位！今天有一个居士念佛念了二十年，来到文殊讲堂，我就问他：你怎么修行？他说：我专念这一句“阿弥陀佛”，其他不看、不听、不闻，我一门深入，我专修，其他不看、不听、不闻。我说：我现在问你一句话，你要手摸着良心跟我回答。他说：好！我现在问你：你这二十年来，你有没有犯过杀盗淫，轻微的？他说：有！好！我说：那你叫做夹杂而修。再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴？你老实告诉我，你念佛念了二十年，你讲你是专修，你有没有？你讲！他说：有！我说：那个叫做夹杂烦恼而修，对不对？专，内心里面无妄叫做专。
在座诸位！我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天我们修任何一行，我们都赞叹，八大宗派我们也随喜，也随喜；但是，一定要了解，内在里面的烦恼，如果你一直念佛一直压抑，念佛一直压抑，诸位！问题并没有解决，问题并没有解决。所以，我们要一边念佛，要一边开般若智慧，对不对？要解如目，要行如足。我再强调一遍：我绝对赞叹念佛，也绝对赞叹你诵任何一部经典。为什么赞叹呢？因为怕众生误会我，会误会啊！对不对？记得！念佛的时候要用大般若智慧去念佛（众鼓掌），这个才对嘛！诸位！没有妄想心，用般若心念佛，念到一心不乱，这个就真正的专念了。对不对？所以，要用般若智慧念佛，要用般若智慧去诵经，这样才是佛弟子嘛！是不是？我们佛弟子不能闭门造车，所以我们一定要了解佛的心法，要听经、要闻法。
我们读大学的时候，那个大学的教授都鼓励我们，说：你们这些大学生，要尽量去听中国人演讲，这些学者、教授都是三、四十年的经验，集中在两个小时讲给你听。我今天也是，我集中了四十年的经验，我讲给你听啊！我的心，佛陀很清楚的，我不是来跟哪一个法师过意不去的，我希望既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，还有大乘菩萨的摩诃般若大智慧，这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系；但是，内心里面要有佛的智慧，佛的智慧。所以，我们指“一门深入”。再强调一遍：我不针对任何一个法师、道场、宗派来讲的，要针对佛的正法。它的出处再讲一遍：“一门深入”，出于《楞严经讲义》869页中间的经文：
反流照性，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
这个叫做解六结，越三空，反流照性，一门深入。反流，如果是生死叫做出流，根缘尘叫做出流；现在反流照性，照性，性就是不生不灭的涅盘妙性。所以解六结，越三空，叫做一门深入。这个“一门”指的是耳根门，耳根门。而这个耳根门，当然进去本性，本性都一样，眼见性叫做眼见，如果开悟在眼叫做见性；如果你大悟在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做尝性；在触叫做触性；在意叫做本性，真如本性。所以，如果到究竟义就没有分别，就没有任何的分别，统统同一个本性，统统同一个本性。
从上你就会认识了佛教的一门深入长期长时熏修的真实义，而且不是你专念一部经，专念一句佛号，专持一个咒语，专修一个法门，就叫一门深入，要开悟了，证入到法身，真心世界，不二法门，这才能算是一门深入，长期长时熏修，见性成佛，你懂了吗佛子？
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不管修什么法门，关键是一门深入
梦参老和尚
不论地藏法门、观音法门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。
比如我们念佛，念佛相应了，就可以消业，业障消除之后就通达了。又好比塔有八个门，你从任何一个门进都可以，入了门就行。佛法有八万四千法门，你选择一个门就行。入一门，八万四千法门就都通了。这叫一门深入。
至于要选择地藏法门、观音法门、念佛法门乃至八万四千法门，得自己摸索，看哪个和自己最有缘就选择哪个。念阿弥陀佛不相应，念观音相应了，你是根据自己摸索，你跟哪个法门有缘。
佛在世的时候，有一个人来找佛，佛给他说法，他没有受益，这是无缘；但是阿难给他说法，他立刻就接受了，这叫有缘。所谓佛不度无缘之人，正是这个意思。
念佛人，如果到禅堂去给人家讲念佛，参禅的人就气死了。参禅是要参念佛是谁。所以，各自的法门要相应。
不像古代，那些大德有神通，一看你，就知道你十生、乃至多生以前的情况，可以直接指点你修那个法门最相应。就像佛在世的时候，有个人来找舍利弗，舍利弗指点给他的修行法门，难以相应，不受益。于是找到佛，佛能看到八万大劫以前的情况，就让这个人念佛，结果很相应。
我们现在的时代，是末法时代，末法时代的大德不能告诉适合你的法门，只是不管根性如何，只劝你跟他学，修他的法门。
不管修什么法门，关键是一门深入。我以前认识一个老人。他什么都不会，除了念《心经》。他从小时候开始就读《心经》，还一直没断荤腥，但是他能够一门深入，一直念到老死。他往生的时候，我在场，走得很殊胜。所以一门深入很重要。
过去，山里有一个老太婆念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”念了多年。有一位过路僧人看到山上有紫气，知道定有修行人。僧人见到老太婆，却发现她念的是“唵嘛呢叭咪牛”，于是告诉老太婆念错了，应该是“吽”而非“牛”。老太婆很后悔，改了过来。又过了半年多，僧人再次路过这座山，发现山上的殊胜景象没有了，便立马醒悟到自己去年犯了个大错误，不应该纠正老太婆。于是，僧人对老太婆说，我去年是和你开玩笑的，你还是继续念“唵嘛呢叭咪牛”吧。
佛法讲一心，心和境合一。佛所说的一切法，都是为了转你的心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。当你没有贪、瞋、痴时，你的心就和境界合一了。
问：请长老慈悲开示地藏法门与念佛法门的关系。
梦参老和尚：
我们利用佛所说的法来修行，不知道自己过去生的情况，不知道心和法是否相应，那么开始的时候，诵经、打坐、参禅、念佛等等，都需要去摸索，以后就好了。根据自己的情况，选择一个法门一门深入。
但是，不要贪多。读哪一部经都行，但是要深入！就像古人讲的故事，把小耗子装在木盒里，那个只朝着一个地方啃的耗子，很快就可以出来；而那个这儿啃啃，那儿啃啃的耗子，估计永远都出不来。
佛法有八万四千，不可能全部法门都去修，一会儿修这个，一会儿修那个。这样修的只是福德，而不能了生死。
所以说，现在末法时代的善知识不能知道你前世的情况，需要根据你个人情况，自己摸索，然后一门深入。否则，就只是种善根而已。
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说到命理的学习，广学专精还是很有必要的，因为重点在于知，而非行；作为一种学问，有它自身的优势和局限，学问本身就不是孤立存在的，尤其是对于同源的知识或体系，会很有促进作用，任何文化和知识要有开源的心态很重要，当然如何保持适当是一种智慧。
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说到命理的学习，广学专精还是很有必要的，因为重点在于知，而非行；作为一种学问，有它自身的优势和局限，学问本身就不是孤立存在的，尤其是对于同源的知识或体系，会很有促进作用，任何文化和知识要有开源的心态很重要，当然如何保持适当是一种智慧。
我以为一门深入的意思就是只追随一个善知识，在自己吸取他完整的思维体系以后，再博览众采。
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说到命理的学习，广学专精还是很有必要的，因为重点在于知，而非行；作为一种学问，有它自身的优势和局限，学问本身就不是孤立存在的，尤其是对于同源的知识或体系，会很有促进作用，任何文化和知识要有开源的心态很重要，当然如何保持适当是一种智慧。
我以为一门深入的意思就是只追随一个善知识，在自己吸取他完整的思维体系以后，再博览众采。
晴明老师善根福缘深厚，如果有志于从事易学的行业，跟罗老师学习后高度和眼界是不一样的，是很稀有难得的机缘，要好好珍惜。
说道佛门的一些事情，因为佛教可以从很多角度去谈，佛教哲学和文化也深刻影响中国的方方面面，有些用语慢慢脱离或者背离了原本的含义，我自己的体会或者建议还是要慎重，与世俗文化还是有距离，现在一些佛学专家教授或者有些出家人的所谓结晶很让人痛心，在佛教用语里，“善男子”“善女人”“善知识”等等往往有特殊的含义，“若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法”，不能简单的理解，甚至佛学大辞典的有些佛教用语解释在有些大德看来也不是很完美...
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不懂点命理不知道自己业障有多严重，从善用的角度，易学也是方便...
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易学有时候就要灵活一些，五行之气周流不息，阴阳转换交替是一个过程，所以古人有时辰分野的论法，有时一个时辰尾和下个时辰初必然存在一个气的转换交接，不应该是断崖式的过程，我们的成年虽然法律上界定为十八岁，其实十七岁半和十八岁半也不见得是本质上的区别，但是三十岁和十七岁肯定区别大了，自然万物流转常理是这样，热带和亚热带挨着，绝不会跟热带跟寒带挨着，所以有些医学家求精确的精神是非常可贵的，但是非得较真于五十根头发就是秃头，五十一根就不是的科学精神有时还是有些偏颇的，像罗老师看大象气象的灵动是很难的...
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命理上一直搞不明白一些事像怎么看，基本上大象上命运岁，精确到岁，不同质的像好理解，同质的像一直没有思考出个头绪来，例如同一年职务上有起有落，才上大起大落等等，尤其是一些大格局的人更容易出现这个问题，在八字里没有什么印象得知识，在其他的一些理论似乎有零散的像，例如先吉后凶、反复等等
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各位老师新年快乐，心物一元，美好的心愿是启动好的因缘的开始，愿各位老师亲朋好友平安顺遂。
不知是知识还是智商的局限，总是不知道一些理论的来源，不明白古人的断语是现实经验的总结还是理论推导的结论，相对于前者，后者更加迷人，如果是前者，更多的是统计学上意义....
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每当看见一些高深的不明觉厉的理论或断语，都非常震惊于前人的智慧；命理的学习的乐趣有时不在于知识的获得，而在于获得的过程，真的到了非常高的准确率也不见得是好事，偶尔看每天发生的事，有时也很准确，反而生出很多无奈的沮丧，知道了又如何，该发生还是发生了，所有世间的努力都有他的天花板，乌龟再怎么科学营养训练也跑不过兔子，只是比别的乌龟跑的快而已...把生命浪费在跑步上挣钱上等等世俗的物欲只会造成更多的缠缚....
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命理上有很多有意思的现象，有时候保持开放的心态会好一些，要不然非常纠结，例如起大运的时间以及交接运的时间，见过很多争议，我们的常识往往是一个理论存在一般和例外；而困惑我们的恰恰是例外而不是一般，通常十年一运，印象里见过有老师讲过实际上并非严格，会存在差异，但是这个属于不传之秘，实践操作也的确会有差异性存在，甚至有些从如胎时计算等等，包括出生日期和时间比较特殊的，像子时、节气附近、年尾等等也有不同的计较；我不明白但是基本上接受类似的说法，至少遇到不明白的地方发现调整一下有时就似乎真的有些明白，包括不同时区的人八字怎么排盘，真太阳时的问题等等，都很有意思，有时往往不必过于较真，甚至并非不相兼容，我自己接受的观点还是按照当地政府规定时间看，但是调整成中国时间或真太阳时间也可，可能看的侧重点不一样，有时命理当成科学真就有些别扭...
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关于命运岁的关系，没有形成统一的看法，我目前接受二种看法，一种是流年首先与大运发生关系再作用于命局；另一种是流年与大运不发生关系为原则作用于命局，作用为例外；从心理上更接受第一种，但是技法上不懂具体的作用关系，应该大的原则是流年与大运先发生一次关系成为一个新的独立的体再与命局发生关系，这也是为什么同样是戊土或其他干支在不同的大运并非呈现吉凶一样的状态可能的原因之一，更加符合逻辑；第二种就比较简洁，也有一些理论，只是理论是个别有悟性老师的自我推理；因为功力和智慧不够，实际上目前我更多的是采用第二种，发现也还不错，对于初学者或者爱好者这样可能更加抓住一些东西，现在的书籍或者老师通常都爱研究大道理或者格局或者气象，搞得玄而又玄，密尔又秘，神秘莫测，大道理搞得头头是道，同一个命局，尤其是名人的，可以搜搜看有多少种论法就知道了，至于有根没根只有自己知道，不像论坛的老师做些扎实的研究，立足于实践，很多老师对于细节的研究或应用往往不足，就像十年或者一年好坏等等，哪有一好百好、一差百差的道理，只是人都比较善忘，所谓时间是最好的良药，很多事情都不记得了，能够记得一些印象深刻的事项而已...
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关于流年流月流日，简单的直接作用命局看就好，因为更细的理论或技法不懂，当然不可能每个戊戌日或其他日子发生的事相同，但基本上都在大的范围内；本身这三者是一不是三，不像运岁是不同的二个概念；对于初学者到这应该也就可以了，绝大多数人连流年都看不好是土豆还是茄子，能知道是蔬菜就不错了，更细的技巧超出了绝大多数普通爱好者的范畴，连绿植都认不出几种妄想分辨几千种蕨类植物的不同是有些好高骛远，大多古书上的八字往往都局限于或财或名或官，其实于人生幸福生活的研究比较少，对于普通人研究些柴米油盐家长里短更有意义一些，老整一些寻龙点穴的东西意义不大，当然对于职业人士就不同，关系到客户群体的质量和定位，每一类关注的重点是不一样的...
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目前，感觉自我命理的学习有点像经济学理论，预测准确度十分差强人意，事后解释好像功力见长，像狗咬尾巴自娱自乐自转圈圈，反正也没有所求，就像推磨的驴挂着的胡萝卜，就在嘴边，咬不着，拉磨转圈圈玩，不准时多少有点沮丧，准的时候也惶恐，所以佛家不主张占卜，盖因烦情众生能善用者少，从迷到迷者多，非有根性定力者于解脱毫无意义反为障碍，佛家也有方便例外，例如地藏菩萨慈悲开示地藏占察法门顺应众生根性，化度有缘......
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虚云老和尚在云门事变以后写一对联：
“坐阅五帝四朝，不知沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常”
人世间的感悟需要经历，一场疫情就让很多人现了原形，谈何大灾大难来临，老百姓也确实可悲可叹可怜可敬，政府也真的不容易，有些工作人员就累倒了...
有人趁机享受假期，衣食无忧、无事烦恼甚至各种讥讽谩骂，有人路边摆摊寒风中卖着几块钱一堆的蔬菜，有人还在守着空无一人的店铺，无论几点出门，哪怕凌晨一两点，大街上也不乏出门办事的人，生命从诞生的一刻起就随业迁流,喜怒忧悲思恐惊...
世间众生百像。鲁迅先生于世间认识过于深刻而不相妥协，颓废的抗争，过于压抑。
“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”
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读书很难，需要和作者在一个频道对话，人与人也是这样，不在一个频道上最好的方法是飘过，一直智慧低下又不肯努力讨巧，各种知识包括命理知识都是充满市侩式得攫取运用，很多基础性东西就不契入；有时候不是人家讲的不好，是你没有到那个高度，孤陋寡闻，井底之蛙不外如是；之前觉得滴天髓穷通宝鉴等等跟现实论命很远，时间长了发现的确是自身品格智慧低下，也许古人有所不足，但是今天能够达到古人的高度的凤毛麟角，不信你也写一本滴天髓试试，最近疫情原因有空好好读罗老师的大作，发现还是非常困难，看似简单的分析实际包含了非常丰富的理论和技术运用，像我这样的根性的朋友可能更适合有个明确的操作手册，读个技校做个初级技工就🆗了，需要智商的根源性研究学习根本领会不了，根据自己的体会，现在思考滴天髓，虽然不太理解，感觉真的不简单；似乎真的就清有清的像，浊有浊的像，源流有源流的像，真假有真假的像，中和有中和的像，从有从得项，化有化的像，假从有假从的像...说到像，提醒各位易友，我的体会是真是各有各像，不要轻易下断论得一而以为掌握了真理和天机；另外一个像又各有不同，有志于研究的老师最好做深刻的挖掘，我自身官杀混杂、时驻空亡、土重涉及太长勾陈等等相关的就看的比较多，思考的比较多；个别地方有一些体会，概念的内涵和外延，不同的柱位、不同的五行、不同的十神；实在命局还是岁运出现应该差别是非常大的；有些涉及人生事业成就，有些只是涉及人事，有些涉及思想烦恼，有些可能涉及六亲姻缘等等不一样，现实中也是一样，很好理解，有些人六亲不安但是事业一帆风顺等等类似复杂的像，估计职业命师案例比较多体会更深一些...
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说来说去还是基础怎么理解问题，应该是相通的才对，有时我们往往就错过了一些基本的思考，“三月壬水，戊土司权，恐有推山填海之患，先用甲疏季土，次取庚金。甲庚俱透，科甲定然。甲透庚藏，修齐品格。甲藏有根，可云俊秀。有癸滋甲，必主干城。独甲藏支，必富。独庚在柱，常人。无甲、刚暴之徒。乏庚、愚顽之辈。或时干透丁者，此为化合，助火而不助水。见丁未一理。或支成四库，乏甲者，名杀重身轻，终身有损。凡水旺多见庚金者，乃无用之人，须丙制之方妙。”很可能古人认为非常基础的东西没想到现在成了不传之秘；仔细思考其实很有意思，没有甲，至少脾气暴躁，缺少庚，水无源，土之性重，智慧低下而顽固；终身有损因该指得是健康，有残疾或者常年带病而难以愈合；水旺金多并非不好，只是普通人，没有什么成就而已，要有成就就必须顺壬水之性，奔流不息；其实搭配起来很难，例如甲庚怎么搭配，甲要发挥需要什么条件，庚又是什么条件，而五行之气首重月令，搭配围绕月令而来；五行最近为坐支干支互根，即便严寒的冬日如果你自己抱个暖火罐也不觉得冷，不得月令别处有就应也可以待时以成就，所以综合考虑就是此事古难全，人生总是缺憾相随，现在偶尔思考这些问题，脑门就大....
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命理的东西太耗费脑力，整的晕头转向，尤其是名人八字，很少有没有正义的，好像毛主席老人家的鲜有争议，不过大神论命那叫一个丰富，真是一千个人眼里有一千个毛泽东，晕菜了，不知道是本来就这么论命还是知道是主席的八字才这样论命....
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日子对应命局是很有意思的事，大家不妨尝试一下，一切都在五行中，直接作用命局看就行， 学命理往往太关注大事或者太粗犷一些，即便如此也说不出几句来，还叽叽咕咕的犹疑，不如关注的小一些，好了叫服务于生活或者娱乐一下，人生不完美的多...
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“月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。”
地支人元我基本上不看，看来离入门还远着呢，都说月令很重要，主要看强弱搭配了，似乎过于简单了，又强调时柱为户，对于一些基础概念看来还差的很远，又有年根时果之说，一共八个字哪个也重要，门户具体的意义在哪里呢...
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看到老师们，坚持数年不断学习完善自己，备受鼓舞！
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看到老师们，坚持数年不断学习完善自己，备受鼓舞！
爱好、回馈、学习、娱乐交织在一起了...
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有一个初学者比较普遍的误区，也就是简单的论好坏，以流年五行或者地支验证喜忌；有道理但是不能依凭；一是命理事项各有规律，不是简单的区分，事业上升可能六亲有灾；二是神兆机于动，有个跟命局契入和互动的问题，就像来了一头狼，你们家是种地的，连鸡鸭都养，就没有关系；如果没有互动，好时可能见花不见果，坏时可能见雷不见雨；另外就是日元旺弱，有很多各种各样的理论；简单的扶抑肯定机械，见过个别基本上没有根生助力量，也很难从，有些似乎就比较容易，从的问题要小心求证，从人事上谁也不愿寄人篱下，但是有些感觉不从的就从的心甘情愿，有时真就不能太机械了。。。
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越是基础的东西发现越是难，到目前为止还没有发现一个通俗又通透的道理，阴阳的道理还不理解，之上的就更不明白；理气要一步步细化，命理到最后也不过是理气的功夫，现在大家更习惯从十神的角度理解，其实已经是次之又次了，到五行这就有些乱了，到阴阳这就更模糊，之上就是迷了；像阴阳互根转化对立依存等等应该是最基础的理论，孤阴不生，孤样不长；命局大的搭配原则就是阴阳和合。像甲不离庚等等十干体性也大致如此；仔细思索像是这么回事；具体到论命，例如水火日月之精，五行本源，至阴至阳；关系生命健康和格局，所谓火焰土灶，金汉水冷不见仅仅关系健康，连生育也影响，一点点思考这些本源的基础对于命理的理解可能更深入一些
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现在婚姻成了整个社会的难题，从命理看什么样的八字婚姻最是积极呢，泛泛而言跟婚姻宫、星、桃花、强弱等等都有关系；如果从最的角度，男女命应当是比劫强旺同时男命财星也多尔强女命官杀也比较重最符合，身强代表能担当，比劫助旺代表不仅有桃花因缘还有行动力，夫妻性多尔强代表缘分多而旺，应当最是符合；至于偏星食伤旺盛或者桃花多或者火炎土燥金水旺盛扥等可能代表欲望比较多，不见得愿意跨到结婚的地步；有些贴别桃花沐浴或者类似于午酉逢而江湖花酒，也多是情欲丰富之流；如果要增加婚姻数量和质量，还是要从传统教育入手，像正官正印正财多现的命局会比较稳定，但是婚姻不见得主动积极，一旦结婚了相对就稳定和谐一些，暂时就想到这些，有心的老师可以指正补充....
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关于什么样的人衣食财资不匮乏的命理，这个大方向有几个层面，一是有衣食，不至于困饿；二是财资丰盈；三是财富自由四是巨富。大致上我的推测如下，不见得对，别被毒到，只要命理结构有一个所谓用神或者可取之处，当能够过得下去，大多数老百姓也在这个层次，一辈子围绕着解决生存和人类五欲而忙活，在这个层面上往往简单的看旺衰就能大致勾勒个概况，命理上的原因大致上是旺衰与身体素质有很大关系，而老百姓总体上是靠出卖体力附加一些智力过日子，所以讲身体是革命的本钱，对于上了层次的人身体不是最重要的本钱，身体好自然就有能力和精力多获取担当一些，所以旺衰才会近些年很是有一定影响力，古人古书的八字往往不是普通人，如果拿旺衰法就经常碰壁；第二种就要形成一定的机制，像官印相生、食神制杀等等，可能并不完美，但是多少是有这个畅通的机制，当然从十神或十干体性怎样的，总体形成了一定的良性机制；第三种就很不同，旺衰法只能是辅助，而机制显得尤为关键；也就是第二种的机制搭配的结构非常优良，例如何知其人富，才气通门户等等；细像上区别很大，有人是富二代，有人独立兴家，有人实体产业，有人坑蒙拐骗，各有不同的像，最大的才气的，我估计会有二类，一类是财星与食伤搭配的最好，也最正统，其他的都要差一些，当然墓库的另类，墓库的应该很特别，无论穷富孤苦都往往走极端...
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接上贴，命局里财星之有无还是大不一样，有代表缘分和业力显像，更容易在格局岁运搭配条件下实现和成就，我相信真正创造财富的类型是必须要有财星机制才行，当然墓库例外，估计是墓库本身为雑气，收藏转化等等会有特殊的功用；其他类型的大富或者谋财方式基本上即便有所成就或大成就往往也不是真正直接创造社会财富的，也可以讲属于第三产业，所以绝大多数普通人，养生和保持健康的体魄还是非常必要的....
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命局里有才星也有很多计较，推测如下，不见得准确，例如财多身弱，富屋贫人，这个应当是指命局搭配比较好的人，身弱才多差异比较大又不能从的命局，好的搭配就富屋贫人了，眼睁睁的看着一大摊子没有钱花或者都是过路财留不住很紧张或者自己就很难享用的到，气象再大也是还债的命；搭配不好的往往就是病怏怏的药罐子，为钱所困，需要岁运比劫助力能够突然就时来运转，生活中不缺从及其穷苦到及其富余的例子；最差的怕是身也很弱财也很弱就麻烦了，岁运很难救治了，怕是过得困苦会是好一些，如果再有官印强旺怕是更加雪上加霜，根本流通不起来，据说是借钱度生的命，估计是阳日主更确切一些，偏印更真一些，不知有没有验，如果身强财弱又逢比劫，往往也不是好事，估计最可能的是辛苦求财不多还要被友人家庭所拖累，往往劳苦大众多是身强财弱又没有太好搭配的命局......
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看到伤官伤尽就浏览概念，发现也是观点不统一，现在命理很大的难题就是没有统一的或者市面上没有统一的基础类知识介绍，往往都是老师们的自由发挥，首先要清楚伤官伤尽到底是在哪个层面上讲的，看的一脑袋浆糊；个别文章还是非常有探索精神，渊海子平神峰通考三命通会子平真诀等等概念都进行了比对，探讨的命例我觉得要非常考究，必须真实校对，如果不准确，就什么都谈不上；另外很多命例涉及墓库和三合三会问题，墓库和三合三会往往是有专门特性的，古书也多有提及，如果不单独拆出来怕是不行，我自己不清楚，不过举证的反例往往涉及这个问题就本身是问题，所以，不具备一定基础的学习往往就是从迷到迷，蒸砂煮饭，火候在好也没用，如果学习过程中遇到举例子的情况，要尤其注意命例的准确度，要不然有时候就会被带到沟里去，有时候看不懂就放过去，以后可能就懂了，一是智慧机缘可能没到，二是本身著述的就是牵强附会，都有可能，曾听说某大师的大作也有编造八字的情况....
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目前觉得比较好入手的还是十神的结构，留下的材料也比较多，比较好理解；世间之成就，大的往往是偏星比较重并且搭配机制比较好；经常用杀印结构，食神制杀，伤官佩印，羊刃驾杀等等往往成就功绩比较大；正星就差一些，但是正星往往属于现实中比较有福气的人，无论是工作生活脾气等等会是大家认为可以亲近的有福有德的人；世间成就往往并非非常突出，当然是泛论相对而言....
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关于伤官伤尽的问题，基本上就是伤官与官星的关系问题，感觉像弄透彻基本上不太可能了；有几个原因，一是初步判断这是普遍意义上的问题，也就是正官的作用在于护财，有钱能守住；也为名誉尊严，意味着名声；也可为工作，求生之本；也为自律自制，克身修身之素养，伤之不吉，所以命理有官星时要特别重视，伤官见官，为祸百端；二是核心的立论是站在格局法的角度论述，普通意义上的伤官见官无非口舌灾气，世间纷纷扰扰之常态，但是格局上的就是大问题，人生起伏沉沦，剥官生死灾祸；但是格局法目前公开资料也是个迷，众说不一，解开这个问题理论基础都没有明白，想进一步的推论，那些可见可不见，喜见不喜见就很难了，整来整去就是一笔糊涂账。
可以肯定的是伤官见官不好或者伤官伤尽是个普遍问题，否则也就不会出现这个理论了，至于具体是不见为尽还是见了要伤尽是另外一个概念内涵外延问题。古人传书不传诀，想搞明白也不太容易。至于说喜见官要见官，我个人推测必须具有严格的条件，至于说的金水木火伤官、有财星、有印星能见官问题我觉得也没有这样简单，如果这样简单的话就没有必要成为一个典型性问题。而且原局和岁运还有不同，有些问题就是知者简单，不知者就难了，最重要的是不要瞎整出一些似是而非的奇闻妙想来...
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关于伤官伤尽定义，三命通会概念似乎是柱无官星包括隐显，也就是地支天干，地支不知人员怎么算；也就是命无官星算；
御定子平定义是“至于伤官宜于伤尽，古人既详言之矣，然所谓尽者，四柱虽有官星，茕茕孤子，绝无根蒂依赖，不能入局破局，即可谓之伤尽，而非究无官星之谓也”
看来这个问题在民间已经存在了很长时间了，我相信在真正传承者那边是不存在的，八字理论都能建立，之下的问题自然不存在。
三命通会明显是在格局法下谈论这个问题；然而在论述喜见能见官时又都抛开了格局，论述理由总是牵强附会的多，至少是勉强的自圆其说，当然这两本书我感觉是个结合各种学说的集合本，所以不见得是统一的看法或者作者本意。
“伤官用官，在年月必要剥官运，在日时不宜被伤，一见被伤，祸不可言。”这句话说是三命通会的，即便不是，我没有查到，应该是有来源的，剥字用法明显是文言用法；感觉还是大有深意的，不知各位老师有无相应命理参考一下
我个人目前的推测是伤官伤尽应该是指没有官星。有与尽本身有矛盾，古人用语往往比较严谨，因为伤官十神的名称含义应该本身来源于伤害官星之称呼。另外，即便喜官用官也必须官星有护卫机制才行，否则一样有不吉之事或者是岁运见官而非原局，因为没有验证过，不知这个推测有无道理，各位有心的老师可以分享....
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有一句话叫医生不给自己看病，我深有体会，往往自己的职业在遇到自己的事情时反而有失中道，不是因为知道的太少，反而是因为知道的太多；有些命理知识的人往往对于自己命局有些过分执着，例如一些所谓的命局瑕疵，其实从命理角度，所有的十神五行都是中性的，最终取决于那个所谓的“我”的选择与抗争，比较难的是接受与改变；首先接受自己和身边的一些事物，往昔所作诸业力，例如本人命局，杀重身轻，明显失调，属于潜在暴力倾向比较严重的人，即便无事也会自寻烦恼的一种，这是往昔业力自身带来的，只能时时警醒，业障深重，学易我觉得最低的目标就是自知，一个命定无有好的夫妻缘分或者父母缘分的人应当接受并时时忏悔业障，而不是抱怨与无畏的抗争，如果真有大毅力，或可能解，但必须是如法并真的做到，不要指望世智辩聪，徒增烦恼，历史上甚至现在成名的命理师有几个能改变命运的，那不是命理师的决策和角色，命理师改变了缘才能改变果，命理师运用技能进行商业经营的没有太好的结果，我身边就有类似的例子......
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今天看到一位老师讲什么样的人不信命的论述觉得很有道理，核心就是身旺的人，因为身旺的人生命意志力比较强，会主动规划和决策人生，所以往往认为一切都是自己把握的结果，命局搭配好了人生成就大一些会认为一切都是自身安排有度；不好的也因为固执甚至影响到智慧只是单纯的死 不认账式样的不信；因为身弱的人往往相反，好了有时也不自控多一些，坏了人生也多体会，想想真的很有道理，另外讲到土多之人例外，大致是这个意思。
命理涉及的细像如果较真还真是很多，从旺弱的角度也能挖出很多有意思的规律来
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门外君如此坚持不懈地写出自己对事物、对命理，对人生的进程的理解和感悟，点点滴滴，长长短短，就象和邻里乡亲聊家常一样……不知不觉走出了冬季，迎来了春天，他的随感也就象涓涓溪水，叮叮当当走过恬静的乡野，跳跳跃跃穿越喧嚣的闹市，随心所欲，上山巅，下幽谷，一路看花，随意摘果地走下去，
我羡慕这恒久不变的心态。会随着门外君的背影，学习下去。
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谢谢罗老师的鼓励，也很期待罗老师新的作品，罗老师的研究真的很了不起，关于十二宫的研究运用等等让人叹为观止，像对于性格的分析我感觉真是涉及一个人的灵魂层面，可能命主本人也体会不到，这些真正是人知命顺命改命应该关注的东西，至于世俗的财官等等断验，反而是技术层面的小道
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在试图理解伤官伤尽这个问题时，曾经试图勾勒一个完整的图形，曾尝试一个历史人物比较符合，发现前三柱跟推测的一点都不沾边，可能知识差的远，也说明命理的复杂性还远远不能入门，就像性格成就，外人看是一回事，自己看是一回事，亲近的人看又是一回事，一千个人眼中有一千个赫姆雷特，实际上我们在找最大公约数或者相对最大公约数，而命理我觉得最重要的是揭示客观上你到底是怎么一回事，个人、亲朋、他人的评价都是社会的评价，都是外而非内，建议大家读读卓别林先生晚年的《当你真正爱自己》，尤其是英文版，命理应然上应当要呈现的是最本源客观的你，从十神层面已经是逐末了，十神层面呈现的往往已经是社会层面的第二个你，之所以从十神层面更容易引起共情只是因为人生而与社会联系，我们有多少人从事我们心底真正热爱的工作，追逐真正热爱的生活状态，“人是生而自由，却无往不在枷锁之中”；我们东方人有人说属木，往往追逐枷锁中的点点自由...
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上贴可能还有产生不太好的误导，在伤官加官涉及身体时，有个大致说法，理解的不见得准确，就是伤的或者疾病部位在眼部，我没有验证，但是直觉上应该有很高的准确率，偶见过例子；这个应该是普遍意义上，如果是对的，会可能印证一个理法上思路，就是天地人三才的人可能会反作用天地气场的运行，有点佛法万法唯识、唯心的意味。因为并非是基于例如水走木地或者水木寒湿容易有皮肤毛病等可以从五行与人体的角度去自然的理解；像伤官克官，财破印，劫夺财等等对于身体伤病一些关联如果存在一定意义上的普适性似乎脱开了五行的第一层直接的联系。有些像羽化的昆虫，例如蝴蝶和毛毛虫成立二类关联又完全不同的东西。如果有道理，也间接说明人即是因果律的主体也是课题，僵化的宿命论和激进的否定都有失中道
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《渊海子平》"伤官主人美貌、聪明、秀气。
伤官见财者富，无财者贫。
劫财败财、伤官身旺贫贱下格。上十五格皆是冲官逢合，俱有伤官之忌，虽是富贵，不免淫滥之风。"“冲官逢合，俱有伤官之忌，虽是富贵，不免淫滥之风。”这个说法很有意思，在格局法中合有些说法作为取清的一种方式，富贵和性情是应当分开看的，或者讲要将伤官发挥到极致需要的条件会更加苛刻，往往带有左右难以平衡的意思，当然也正是如此，真正开创性的工作还是非这类八字莫属，网上流传的李白的八字看来确有几分真实意味....
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“伤官伶俐势莫当，大展才能天下扬。
纵不朝中登虎榜，也是侍家好儿郎。
伤官不可尽言凶，有制还他衣禄丰。
干上食神支带合，儿孙满眼寿如松。
伤官伤尽最是奇，又恐伤多反不宜。
此格局中千变化，推寻须要费心机。
伤官不尽又逢官，斩绞徒流祸百端。
月犯父子无全美，日犯自己主伤残。
时犯子息多狼狈，须知富贵不周全。
若是伤官居太岁，必招横祸逢斯年。”
网上论伤官的，没有查出处，感觉很有意思；一是伤官伤尽最是奇，讲的奇字非常有意思，不仅成就高而且方式非同一般才叫奇，真还没有琢磨出一个相似的任务来，庄子、黄霑先生...另外就是有制等条件下福寿双全；还有一个就是宫位吉凶，在那个宫位宫位象征的六亲有刑克而不论五行十神神煞，不知道原理何在....
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运动元的八字有什么特征
我最初的思考是首先身体素质得好，灵活性协调性要好，另外运动员也是职业也是技术人员；很天然的想法是日主不能太弱，要流通制化有情，食伤劫财枭印等等能够起到好的作用这些对应的因素。网上有从十神角度的，例如比劫为用，因为高度竞争行业；印星为用，因为以获得荣誉为成功等等，包括五行，例如土厚重适合举重等等我觉得都有道理；但是属于泛论，而且作为谈资侃侃行，但是作为规律性的定性就成了看似有道理的心灵鸡汤了。就像做饭好吃最关键的因素说刀的好、材料得好、盘子得好、柴火得行等等都有道理，但是这些东西都得是你是个好厨师的基础上；如果推论不能得到有效验证都是猜想。按照我的模拟随便搜了几个，发现不太靠谱，证明水平差的太远，连边都够不上，当然我们能够查的都是成名人物，可能不具有普适性，所以讲地球是圆的再有道理还是不瓷实，啥时候能从圆的的一堆东西里找出地球才算入门。
本以为金水和食伤会是主流，看了几个发现根本大相径庭，什么样的都有，有一点觉得可能有共性，往往带有比较重的偏星并且制化流通...偏星估计与正星本身带有传统正统行业的意味，而运动员应当跟歌姬一样属于九流之列，制化有情估计跟身体协调能力有关，并运动竞技本身就是天天跟凶险搏斗的过程，也比较符合这个意味，不知有几分道理...
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门外兄太勤奋了！
运动员中比劫旺的比较多，要不然吃不了苦。
我娃班上有个孩子，才四年级就频频代表学校参加省级游泳比赛。虽然每天早上五六点去学校训练，但功课也没落下，特别优秀，也特别勤奋，只看照片就能感受到狠劲洋溢。
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谈不上勤奋，就是最近比较清闲，有些清福；运动员的特征权当闲谈，估计正常比劫和食伤因该占有一定位置，咱们国家因为是组织化的可能有些例外，之前从五行角度觉得土最不可能，实际上不是，估计跟土五行有嫁接特性有关
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晃眼看了一下，从10年到现在22年，接近12年，时间过得真快。
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淮上喜会梁州故人
韦应物 〔唐代〕
江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因不归去？淮上有秋山。
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每逢寅年月日虽说不上大事，总是事像精神很是煎熬，一直也没有找到命理上的原因，似乎仅仅驿马长生逢冲有些太单薄了，不知各位老师有没有什么看法没有
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最近比较辛苦，事来事去好多不由人，所谓掌握命运战天斗地也可能是不自知的剧本，古人所谓修心还是很有道理的，所有能舍能去的均非我，舍不掉才是你...
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拜读门外先生十年感悟，得知先生也有佛缘，末学感同身受，简述心路，与君共勉。
我年幼即随祖母入寺庙敬香参拜，记得初闻晨钟之时，恍若隔世。再听僧众诵念往生咒，生欢喜心，几次三番便倒背如流。彼时净土宗大行其道，修行方便，遇事不决，阿弥陀佛，乘佛愿力，即可得渡。稍大后皈依三宝成在家居士，师父觉我为人草率，鲁莽冒失，赐名超慎，真心为慎，遇事三思。
然一入佛门，慢心渐起，自觉我乃出世之辈，龙天善神，常伴吾身，高人一等。读书学习，无一认真。待人接物，避实谈虚，清高自怜。与境所转，处处碰壁，渐而怨天尤人，五毒炽盛。
生活不如意，遍寻解脱之道，得机缘契入八字命理，观老师们批命及缘主的反馈，深感命运之无常，定业之坚固。知命易，改命难。
回过头梳理自己这些年经历的种种遭遇，最大的原因还在于自己始终未曾一门深入。无论佛学，还是易学，心外求法皆不是正途。鸟窠禅师偈曰：来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。希望门外先生不被外缘所扰，一切皆是自己灵台显化，除我无谁，罗汉老师，诸位同僚，大千世界万物本无分别，无所从来，亦无所去，阿弥陀佛。
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赞一个！卯地一甲君肺腑之言：
知命易，改命难——能发自内心得出这个结论的人，说明自我修身已达很高境界。
一般人认为佛教、佛学，是出世的学问。我的人生感悟是，佛学也是入世的学问。前人常说：小隐隐于庙，大隐隐于市。
真正修身养性的场所，莫过于现实人世间东家长西家短的邻里交集，莫过于劳身又劳心的一日三餐柴米油盐。我始终认为到深山老林，面壁古剎青灯，靠信徒供养的清修，是自身怠惰经受不住红尘考验的表现。南怀瑾先生就试过。当代大成和尚在南华寺的摔倒，就是我上述观点的最好证明。
佛祖说过，觉己的目的，是为了觉他。所以，门外君，卯地一甲君，你们修身的路都走对了，就在红尘间，日日修，事事修，随时不忘修己，也随时不忘利他。修己与利他共聚，共进。其功效与先修己再利他相较，哪个是佛祖所喜，所愿？……
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赞一个！卯地一甲君肺腑之言：
知命易，改命难——能发自内心得出这个结论的人，说明自我修身已达很高境界。
一般人认为佛教、佛学，是出世的学问。我的人生感悟是，佛学也是入世的学问。前人常说：小隐隐于庙，大隐隐于市。
真正修身养性的场所，莫过于现实人世间东家长西家短的邻里交集，莫过于劳身又劳心的一日三餐柴米油盐。我始终认为到深山老林，面壁古剎青灯，靠信徒供养的清修，是自身怠惰经受不住红尘考验的表现。南怀瑾先生就试过。当代大成和尚在南华寺的摔倒，就是我上述观点的最好证明。
佛祖说过，觉己的目的，是为了觉他。所以，门外君，卯地一甲君，你们修身的路都走对了，就在红尘间，日日修，事事修，随时不忘修己，也随时不忘利他。修己与利他共聚，共进。其功效与先修己再利他相较，哪个是佛祖所喜，所愿？……
罗汉老师所言极是，修己即是利他，利他便是渡己，于红尘中时时观照自身的言行举止，自利利他，莫动妄念。假以时日，天地自会证此心是否合道，太白有云：夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。时间空间一直在变，恪守真心，以不变应万变。
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赞一个！卯地一甲君肺腑之言：
知命易，改命难——能发自内心得出这个结论的人，说明自我修身已达很高境界。
一般人认为佛教、佛学，是出世的学问。我的人生感悟是，佛学也是入世的学问。前人常说：小隐隐于庙，大隐隐于市。
真正修身养性的场所，莫过于现实人世间东家长西家短的邻里交集，莫过于劳身又劳心的一日三餐柴米油盐。我始终认为到深山老林，面壁古剎青灯，靠信徒供养的清修，是自身怠惰经受不住红尘考验的表现。南怀瑾先生就试过。当代大成和尚在南华寺的摔倒，就是我上述观点的最好证明。
佛祖说过，觉己的目的，是为了觉他。所以，门外君，卯地一甲君，你们修身的路都走对了，就在红尘间，日日修，事事修，随时不忘修己，也随时不忘利他。修己与利他共聚，共进。其功效与先修己再利他相较，哪个是佛祖所喜，所愿？……
罗汉老师所言极是，修己即是利他，利他便是渡己，于红尘中时时观照自身的言行举止，自利利他，莫动妄念。假以时日，天地自会证此心是否合道，太白有云：夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。时间空间一直在变，恪守真心，以不变应万变。
修己即是利他，利他即是修己——总结得很好。
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谢谢罗老师、卯地一甲老师，我很惭愧，谈不上修行，时时被境转，目前还是正能算是信众，卯地一甲老师已是正式佛弟子，四众之一，“如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄”，随喜二位老师慧根善根福缘深厚；教理上没有系统的学习，不敢妄言，感觉卯地一甲老师所说的非常契合教理，大乘心地，很了不起，路头正确了非常重要，长养诸善根时时熏修静待因缘成熟就好；罗汉老师讲的入世出世我的理解大的方向上还是方便问题，一方面“在家修行如逆水行舟”指在家障缘比较多，初学者小根性者要远离六尘，善护六根，定力慧根增长后还是要“不离世间觉”，所以看各自方便，至于具体的一些行法不是很了解，对于住山清修是要有条件的，有些可能更严格，现在有些人所谓住山整成享清福去了跟真正修行是不沾边的，所以还是看自身的善根福德因缘，对于二位老师等大乘菩提根性大的老师，可以直接走圆教的心地行法，直至大乘根本，我的根器估计之前种过一些善根，不大，努力做到“时时勤拂拭”，重点是时时和勤做不到，也没有办法，对自己也得随缘....
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谢谢罗老师、卯地一甲老师，我很惭愧，谈不上修行，时时被境转，目前还是正能算是信众，卯地一甲老师已是正式佛弟子，四众之一，“如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄”，随喜二位老师慧根善根福缘深厚；教理上没有系统的学习，不敢妄言，感觉卯地一甲老师所说的非常契合教理，大乘心地，很了不起，路头正确了非常重要，长养诸善根时时熏修静待因缘成熟就好；罗汉老师讲的入世出世我的理解大的方向上还是方便问题，一方面“在家修行如逆水行舟”指在家障缘比较多，初学者小根性者要远离六尘，善护六根，定力慧根增长后还是要“不离世间觉”，所以看各自方便，至于具体的一些行法不是很了解，对于住山清修是要有条件的，有些可能更严格，现在有些人所谓住山整成享清福去了跟真正修行是不沾边的，所以还是看自身的善根福德因缘，对于二位老师等大乘菩提根性大的老师，可以直接走圆教的心地行法，直至大乘根本，我的根器估计之前种过一些善根，不大，努力做到“时时勤拂拭”，重点是时时和勤做不到，也没有办法，对自己也得随缘....
想再同先生再谈一些，几次撤回编辑，因发现若要完整的叙述观点，稍不注意便是万字成篇。仅对先生自谦根器不足之事，简述一二。
先生莫要妄自菲薄，佛陀在世时，印度百姓大多连文字也未曾识得，食不果腹，行脚乞食，先生比之他们如何？佛陀的说法在当时也仅仅是口口相传，他入灭后，弟子集结若干次，待到几百年后才有文字出版。随僧众传入东南亚及中国，几经更易，衍生无数修行法门，简而言之是一个不断做加法的过程。
然而无论语言还是文字，表达都有其局限性。再往前推，没有人类存在之时，也没有语言，文明，宗教，佛经。我们为了生存，刀耕火种，披荆斩棘，改造自然，从部落到文明，从小国寡民到诸侯割据。从禅让到秦制。这过程中我们内心创造了种种分别，好坏，美丑，正邪，大小二乘，显密二宗等等等等，再结合如今的世界形式，也有了意识形态的对立。这些二元对立，妄想执著，都是人生痛苦的根源所在，也是我们把自己和整个自然规则（也可说是道）对立了起来、诚如先生之前所言，能舍者，非我也。不能舍者，是我非谁？正因为如此，我希望先生能做减法。
先生和我，罗汉老师和各位同僚，我们之间没有分别，都是心中的一个念头，都是自然规则（道）的一部分。所以也没有先生说的利根钝根，大家都一样。红尘历练同深山修行，亦复如是。我为先生说这些，也是为了我自己，阿弥陀佛！
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说得好，说得 很好。很有见地，感恩卯地一甲先生。
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卯地一甲老师、罗老师及给位老师慈悲，感恩老师。
向各位老师同道做一下简要的汇报，对于自我的情况认识也一直再变化，有过一段时间对于今生能够了生死来去有些盲目的自信，随着一些知见的打开和对自己的进一步了解现在不再有这样的信心。在大的路头上、解上感觉还是有些把握，在行上无论是心念还是行为都不是很着力，定力上比较差，时时被境界所转；卯地一甲老师的行法很了不起，印象里跟达摩祖师开示的法门相印应，也跟地藏菩萨占察善恶业报经开示法门相应印，有些金刚经无所住而生其心，以无所住修一切善法的法义，很了不起。对于善根问题，有情三世流转，所留善根习气各各差别，才有佛慈悲开示八万四千法门差别以对治一切心；我身边有几个非常近的朋友，也是居士；其中一位感觉在知见上慧根上差一些，但是行的很好；另一位大乘根性深厚，信入以后立刻就能持素，行为上以经义上要求自己并相应，所做所为皆能大回向，有很多殊胜的善境界，随说善境不可执着，也是善根精进的自然呈现。他的母亲没有什么文化，但是信的真，行的切，更是难得。
有情众生根性差别还是比较大的，《地藏经》说“或有善根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰。”；我本人之前估计有过破塔坏僧之业，去寺院或者读诵经典往往不自控的起一些很坏的妄想，大的回向做不来，发不起心来，只能一点点熏修训练，从因缘上讲，都是平等平等，心念不是想提就提的起来的，地藏菩萨所说的三种至心做不到，即便普通世间的真切之心也很难升起，只能慢慢来；这个在事相上必须承认差别，就像我记忆力不好，但是身边有人非常好，甚至过目不忘。看似是今生的事，实际是累世积累迁流的过程，所谓“书到今生读已迟”；之前我有些偏空的倾向，现在慢慢予以纠正，要做到卯地一甲老师的行法于我还是很困难的，理上是明了的；卯地一甲老师善根深厚，行法上能够一开始从根本上契入这个非常不容易，于我而言，法我二执过于深厚，争取“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的事修上，善根渐次增上为宜。《占察善恶业报经》地藏菩萨开示“善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”我妄想十分坚固，从谤到信经过一个很长的过程，跟地藏经所述“南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长”很是匹配。
这十年中也有很多或恶或善的境界，非常感恩卯地一甲及罗老师和各位老师善知识的帮助以及诸佛菩萨的加持，感恩一次次慈悲示现加持，也深自忏悔，不能自控，心小行浅，罗老师“把你的烦恼和痛苦甩给我”非是大乘菩萨心地不能为。卯地一甲老师认识直指诸法实相，一开始就能无相行、大乘圆教行必然根性福德深厚，必然能速急成菩提，随喜随喜...
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读门外君文字，我在想普京，他若能看看门外，卯地一甲君的文字，或许就不会肆意作恶，以己之一时喜怒，让生灵涂炭，既有乌克兰的民众，也有俄罗斯的民众。
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读门外君文字，我在想普京，他若能看看门外，卯地一甲君的文字，或许就不会日主作恶，以己之一时喜怒，让生灵涂炭，就有乌克兰的民众，也有俄罗斯的民众。
难怪能在论坛与罗汉老师一起学习，原来大体认知观念是一致的。
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世间事，无论善恶均要从缘上因上着手，一旦成熟必然结果，共业也是这样，即便佛陀在世时也不能改变释迦族的业果，佛陀自身也是有示现自身往昔恶缘所现恶报，均是平等平等，无有分别差别；以前对于“他非即我非，同体名大悲”停留在很肤浅的认识上，现在慢慢有些更深的体会，确实有些理解《金刚经》“一切圣贤,皆以无为法而有差别”了，在不同的层面上有不同的相应差别，无缘大悲跟实相相应，罗老师在注解老子“天地不仁，以万物为刍狗”与憨山大师注解有相应，也看到很多中外先哲的哲学思想有些与佛相近或相似，非常吃惊，因为佛是先示现证道成为觉者而后开示教化世间，中国的先哲也往往先悟道或者边修道也可理解，所以往往也是先有悟道的结论；西方或者近现代大家仅仅通过逻辑也能达到很高的认识非常不容易，个人慧根差异还是很大的
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我自己信佛走过一个很长的过程，之前没有少谤佛；论坛上老师都是有知识有学识之人，也希望不信也不要谤；有心的老师可以先放下成见，佛有八万四千法门，从渐到顿有一步步的法门和层次，试一试自会冷暖自知，我自己妄想坚固，之前走过很长一段心路，古代大德像蕅益大师等也曾有个过程;我自己的体会，无论学习什么学问，要学会谦卑，放下成见，我们的嗅觉连狗都不如，有什么可以自狂自大的呢，我们可以相信你体会到的，但是千万不要认为你感受不到的就不存在；现实中我很少说自己信佛，自己行为与佛说的要求相去甚远，无法给身边的人带来正面的信心，甚至最亲近之人也影响不了，徒增口业，都是因缘聚会，尽可能中道而行，“佛法兴衰听时节，入林入草不曾停”，六祖大师应化，达摩祖师面壁九年，圣人也要因缘成就，于普通人能够恪守中道，如卯地一甲老师无相行，实相行，因缘成熟，自然入道...
所有法都是佛法，易学也是，当然必须是一定层次善根的人，于我实际也是妄想奔驰的攀缘六尘...
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拜读门外先生十年感悟，得知先生也有佛缘，末学感同身受，简述心路，与君共勉。
我年幼即随祖母入寺庙敬香参拜，记得初闻晨钟之时，恍若隔世。再听僧众诵念往生咒，生欢喜心，几次三番便倒背如流。彼时净土宗大行其道，修行方便，遇事不决，阿弥陀佛，乘佛愿力，即可得渡。稍大后皈依三宝成在家居士，师父觉我为人草率，鲁莽冒失，赐名超慎，真心为慎，遇事三思。
然一入佛门，慢心渐起，自觉我乃出世之辈，龙天善神，常伴吾身，高人一等。读书学习，无一认真。待人接物，避实谈虚，清高自怜。与境所转，处处碰壁，渐而怨天尤人，五毒炽盛。
生活不如意，遍寻解脱之道，得机缘契入八字命理，观老师们批命及缘主的反馈，深感命运之无常，定业之坚固。知命易，改命难。
回过头梳理自己这些年经历的种种遭遇，最大的原因还在于自己始终未曾一门深入。无论佛学，还是易学，心外求法皆不是正途。鸟窠禅师偈曰：来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。希望门外先生不被外缘所扰，一切皆是自己灵台显化，除我无谁，罗汉老师，诸位同僚，大千世界万物本无分别，无所从来，亦无所去，阿弥陀佛。
高人啊，阿弥陀佛。
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看过一篇描写印星的文章，感觉有些意思，一是说身弱者偏印不生，偏印无情，类似虚不受补，感觉有些道理；另外就是印星过重于女士而言非吉像。搭配不好就是老公孩子善缘不足
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看过一篇描写印星的文章，感觉有些意思，一是说身弱者偏印不生，偏印无情，类似虚不受补，感觉有些道理；另外就是印星过重于女士而言非吉像。搭配不好就是老公孩子善缘不足
弱不受生：我理解起来是有两种情况，1是遇旺印，属于母能灭子，就想我们平时身边小朋友得到宠爱过渡反而变成废物；小花小草如果疯狂浇水，他的根就会烂掉的道理。2就是格局论命中各种从弱格，一旦印星出现即为破格，灾咎丛生。
印星过重对于女命不吉利：我有个女性朋友，月时均印星重叠，她所找的对象是能力不强就是人品不好，而且很难结成正果。在我们看来均非良人，但她自己却不以为然，因为自知非常强势而且喜欢压人一头，她就不喜欢男生比她条件好，按照命书上说：有凌夫之嫌，大概就是如此了。
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看过一篇描写印星的文章，感觉有些意思，一是说身弱者偏印不生，偏印无情，类似虚不受补，感觉有些道理；另外就是印星过重于女士而言非吉像。搭配不好就是老公孩子善缘不足
弱不受生：我理解起来是有两种情况，1是遇旺印，属于母能灭子，就想我们平时身边小朋友得到宠爱过渡反而变成废物；小花小草如果疯狂浇水，他的根就会烂掉的道理。2就是格局论命中各种从弱格，一旦印星出现即为破格，灾咎丛生。
印星过重对于女命不吉利：我有个女性朋友，月时均印星重叠，她所找的对象是能力不强就是人品不好，而且很难结成正果。在我们看来均非良人，但她自己却不以为然，因为自知非常强势而且喜欢压人一头，她就不喜欢男生比她条件好，按照命书上说：有凌夫之嫌，大概就是如此了。
点个赞，印星重说爱人身体不好或者事业不行，不知有没有道理；另外，从弱从强这种格局说法算是新论，我自己觉得还是有些欠缺严肃一些
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伤官克官看到一个有意思的说法，女命的话，伤官重欺负丈夫，官重反被欺负；但是伤官伤尽的会非常OK，伤尽了所有的官你就是最大的官了。。。
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我自己觉得命理上阴阳平衡中和是个大的方向，也是一般原则；至于特殊格局之类不同老师各有界定我认为都是例外，都会流于偏，如果大家注意的话。类似的命局一般就有失中和，而命理的五行往往也有失中和，往往在六亲健康事业方面有些特殊，当然可能搭配特别好的或者福气比较大的六亲可能就都成特殊的良好搭配，但总是有些特殊，有失中道意味着这个人或者家庭跟我们传统普通人家庭所呈现的状态必然有差异；从十天干角度，之前有老师论述有少阳少阴等等按照阴阳鱼的角度分，我自身没有细究，但是感觉有大道理在，好像与十干体性能够对应，也就是求中和。气清者贵，厚者富，没理解也很有道理，见过有人以清浊论学识资历，古人正常的仕途走科举，往往都是极具学识才华横溢的，当然跟现代有区别，古代的官员总会不乏以天下为己任的可能也与科举制度有关系；例如说乙木为少阳，阴气重，需要丙火阳气，怕寒湿，过寒湿会有疾病缠绵，精神不佳，迷信等等特征，这个我感觉很有道理，有老师感兴趣可以顺着这个方向发掘发掘...应当将气的清浊薄厚、阴阳中和等等确有大道理在...
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关于自己一些自我调整的一些经验教训：
一是避，我们现实中的人生善缘恶缘交杂纠缠，按照佛教的理论善恶喜乐的激发要有一个六识攀缘六尘的过程，中断这一产生恶缘的过程为避；例如我本人的命局，跟六亲之间，尤其父母妻子之间是有刑克缘薄的业力，平时我基本上能够避则避，能顺则顺，这样感情上相处上反而善缘就增多一些，亲密性就增进一些，因为避也是一种应刑克消福的一种方式，懂些命理很容易理解，如果你与子女缘薄，你的教育往往孩子不受不喜，这个很好理解；
二是顺，例如逢驿马等当动的时候主动走动做事顺应业力牵引，否则往往会波及到精神和身体或怎样
三是应，发生事情尽可能坦然接受，在命理上显示不好的时候，要主动降低期望值，多劳少成，守正培福，凡是躁动不安，违缘较多时一是业障现行，也就是命理上运势不在；二者可能所求大于应得，德不配位。
四是解，从小的方面讲，也可以是顺的范畴，命理的范畴，例如本人今年要多些沟通交流，要多争取，因为容易引起误会造成各种纠纷或者因缘受阻等等，也可以进行例如身体调养、读书、风水等等辅助调理；大的方面讲，要做一些更高层面的行为才有可能改观，有些恶缘结的太深的情况我们世间的手段很难有效果，这个我想我们都有体会，家庭朋友亲属有些相互欣赏或者厌恶是从骨子里的，根本没有现实的原因，如果恰好是我们躲不开的人，业果一但成熟，果不落，债不了，就会非常痛苦，我本人就有此类情况，这个在现实中是无因的，不是说通过沟通或者怎样就可以灭除的，甚至一看到你人家就起恶念无名火就上来了，没有办法，借助佛法的力量有所改观，一旦我有所懈怠，恶缘就起现行，往昔有所亏欠，没有办法；当然如果定力好，也是修行忍辱的大善因缘，可惜小根小性，往往为境所转.....
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说道人的因缘聚会，这些年的锻炼很少有些接受不了的事情，前几天有件事事后觉得莫名其妙，一个朋友因为感念我帮了一点小忙非要介绍我他的一个觉得能借力的从小长大的朋友，没想到见面后就莫名其妙的被人说了一顿，整的我和朋友都很尴尬，当然中间可能有个插曲对方有些情绪上不佳有关，聊天的时候他把玩的手串砰的一生断掉散落了，找齐后告诉我是人骨的密教法器啥的，估计跟当时我可能无意中会有些表情有关，我是很不接受这个的，带我去的朋友也很不好意思，也莫名其妙，一直道歉，问题是事后我愤愤不平了好几天过不去，按照道理，对于类似的事情我早应该免疫了，我基本上对于别人的批评或者啥的都能坦然接受，毕竟是因为你产生的因缘，想想有些怪怪的，所以有些因缘来了能不能守住心是个修养问题，历事练心也非空谈，需要切切实实的事修，方能一分一分的破掉无明...
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当然，世间术法也丰富多彩，功用个别，但是无非因果，最好从正因正果角度出发顺命改命，不要从迷倒迷，辗转下堕就不好了，我早些年也见过类似术法，能解能破，对此总是心有疑虑，前段时间跟一位道家师父聊天，他说他的徒弟顽皮实验扎小人，拿自己做试验，真有效果，搞得胳膊抬不起来了，所以有些修行道法法门的老师也不要误会，我只是从自身经验上非专业人士一些旁观看法，对于命理以及其他的理解可能差出老远，纯做聊天，也希望能够对老师们的生活有所助益，仅此而已。
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关于地支人元用法一直不明其理，往往大致上按照主气去看；有几个想法不知对不对，一是有说法地支认为为三才之一的人，所以可以按照六亲定位，看人事，可以结合宫位时间等看这个阶段人生主要六亲缘分亲密悬殊和应事；二是当天干同出一个宫位地支时意味着这两个天干也有比较密切的联系，在事件和六亲上定位；大家不妨考虑这样推论有没有道理也可以结合自身验证一下
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关于八字的着力点，我觉得除了具体断事以外，有几个方向是需要注意研究的；一是所谓的性格优缺点，世间成就在外人而言是一个评价，在自身又是一个评价，甚至有人在事业看上去最辉煌时自杀了，从外人看顺风顺水的事，在他自己痛苦不堪；性格上必须研究，方能知命调整；像我的命局无事也感觉闷的喘不过气来，既然是命定的业力就要承担，适度化解，早些年不懂时总是外求化解，越求越苦恼，所以研究命理必须知道业力因缘在精神上的体验；有些泄弱过重的又不能从的往往即便在人事上多顺利心理上也觉得磨难重重，小人是非多；有些人内责，有些人外怪，懂一些会慢慢调整。二是在事功上知道进退和有缺，研究命理要知道自己在世间如果做事能够成就大小，人贵不自知而贪求，贪而不得就苦闷；三是时时体会时节因缘变化于命局的影响，如果自己有体会和经验就不怪不贪保持平和的心态，记得有一天偶然看干支，觉得很可能有口舌，实在想不明白会在哪里，没多久就发生了，然后你就觉得既然是命有显示就会很公平，当发生就发生，推广下去，也就没有什么烦恼过不去，该应就应就好，如果能够做到“生而不有，应而不受”就慢慢入道了，真的知名顺命改命了。
当然所有的这些是站在普通人的角度，如果从圣人修行角度，苦乐均是良药，再难如果“渴饮涧水，饿吃松针”能够接受也就不难了，难在时节因缘世间逼迫还有自身根性福德浅薄而已....
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老子：君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。
孔子：君子素其位而行，不愿乎其外；君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
知命者不怨天，不尤人，恬然处事，背后的道理就有些深了，命运不过是迹，不是身以及身后的真常玄妙之真，六尘缘影幻化而已...
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我无法驾驭我的命运,只能与它合作,从而在某种程度上使它朝我引导的方向发展。我不是心灵的船长,只是它闹闹嚷嚷的乘客 ——— 奥尔德斯·赫胥黎
怎么与命运合作，首先要认识命运的必然性，因果的必然性和复杂性。人生是业力不断释放的结果和过程，因果果因相续，所以无法驾驭，但是可以合作并且只能合作。因为你可以引导，所谓引导在于因果释放过程中因为我们主动或被动的行为改变了因果的因最终导致改变果并且以果为因最终改变整个生命的延续；从世间法上，趋利避害；从终极上讲，身体、世界、时间均为旅店而非我，而我们必须借助身体时空因缘以成就解脱，儒家道家所说不同方式的合道，要功成弗居不着而归无，为道益损，而且要损之又损，佛家讲垢尽镜明，时时善护六根；如果如李白“:“夫天地者,万物之逆旅。光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。”引导到“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”就像现在虚无主义是另一种生命结局。
懂些命理会比其他人更多一些方便和体会；更能够深刻体会因果业力以及运作规律，上能多体悟圣心以合道，下能趋利避害以顺命改命。所以在所谓与命运合作方面有其特殊的优势，因为能够更好的认识因，更好的介入引导的手段，例如命理杀伤枭印过重之人，就像本人命局，对于人对事对己有苛刻的倾向，追求完美的倾向，把握不好就会既给别人带来伤害也给自己带来伤害，要学会顺正印食神比劫之性化解，与自己和解、于别人和解，努力做些帮助别人的事，少做不做赚便宜的事，多些辛苦，发善心口善语行善行。命理上正印正官食神的特性恰恰是去杀之暴，伤之傲，枭之私；因为命理偏星过重无制化往往意味着往昔之此类业力过强，今生善因较少，需要加强调整以趋利避害。我自己命理理解有限，大致杀重者要恬淡处事，热心助人以调心，积极做利益别人之事以化灾；伤重者在这个过程中注意施恩不求报，即避免冲动时的口无遮拦又要避免善业时记摁图报，其他可以类推。
从命理的角度反推，是不是印证圣人先哲们提出的“克己、正心、诚意、修身、慈、俭、不敢为天下先等等主张”恰恰是正确的悟道后的化度方便般若，大的养性，小则避祸，这些恰恰是正官正印食神的体性，正官者克己奉公护财养命安身，正印者化煞消灾卫护，食神者生财养命制杀以养小人供君子。所以有“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”...先贤往往是先悟道，站在高处随方便教化，当然所谓十神本身均是中性，只是举例而已，吉神滥用了当然也不好，凶神得制化反成奇功，往往有先天上的智慧善巧，懂一些命理，多一些命运调整的善巧，当然由此作为入道因缘更好...
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以前一直对于儒释道的关系有些模糊，看过一些资料感觉都是一千个人有一千个哈姆雷特的感觉，从学者眼中和教内角度区别非常大，因为信佛，佛学方面杂七杂八涉猎比较多，对于有些世俗老师不严谨的治学态度很是痛心，即便被尊称为所谓非常有名望的“大德”的见解和行为也有很是明显偏颇或者错误的地方；憨山大师在文中对于三者做了界定，在评注道德经有论述，有兴趣的老师不妨读一读...
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关于八字排盘，我个人的目前的认识还是有些随意，不管时间再准确，还是要定时辰，古代的计时更加不准确，所以校对时辰必然是最基本的问题，即便时间非常精确，也有个怎末计算出生时间的问题，有人说从第一声啼哭算等等；同时还可能即便是时表时间是这个时辰，可能也要调整的情况；一旦校对了，可能具体时辰头尾就有所计较，如果确实执着于精确时针时间，那么差一秒七点和七点零一秒到底有多大区别我觉得是个问题；人法地，地法天，天法道，道法自然；一个八字里面必然同时包含天地人三者对于人的影响，我们可以模糊的将五行干支本义理解为天的成份，例如立春十日丙火见出生，无论在非洲沙漠还是北极都是丙火主气，类似的理解为天；像时代因缘、地域姻缘以及社会关系可以理解为地，人的影响我们可以模糊的认为自身的能动行为；这种三类只是个人理解或者有些随意，也不严肃，但是我个人认为是有合理性的；人的影响我们去掉，因为出生时没有体现；但是第一第二部分确实存在并且差异巨大，第一的部分对所有人都平等，第二的部分才是造成差异的最大来源；第一的部分可能自然属性更强，第二部分目前我觉得跟十神关系和神煞体系更加贴合；所以八字以真太阳时还是当地时间的问题，我十分认同二者都是有道理的，总体上以当地时间为主，因为受第二部分影响最大，人生成就与福祸总体上是社会成就，所以人尽其才，物尽其用都是这个道理。像真太阳时可能更能体现自然属性的部分，有心的老师不妨自我验证，这个也不是我自己的思考，之前见过非常有功力的职业人士是这样用的
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关于时辰的确定，一直没有找到太好的方法，网络上公开的方法有很多局限，准确性和可操性不是很对；我自己的感觉没有特定方式时还是要还是要校对处时辰特定事件的区分才行；通常相连并且正偏星时往往更难区分一些，例如庚申辛酉等；我的经验是类似情况可以从性格上做判断，但是对于自己有效性更大一些，判断别人会差一些，因为性格是多面性的，人前人后隐显等差异很大，但是自己可能就体会更加细微一些，尤其是年龄渐长，时驻的影响会越来越大，不同十神和五行体现的差异还是非常大的；校对别人建议必须是以事件为主，以性格品性等等会很不靠谱，因为人人评价不一样，并且公开资料体现的东西准确性也非常质疑，即便希特勒也有其慈爱善良的一面，反犹太人不是一个人的恶，中国历史上屠城等等屡见不鲜，所以仅仅以性格判断不太靠谱；以事件判断相对比较客观，通常在某些大运或流年会出现近似独一无二的差异性；另外以出生环境、相貌、声音也应该行并且可靠，我没有掌握，见过有老师是这样用的，当然功力比较深的老师可能没有这么麻烦，即便没有方面途径也很容易掌握总结一些行之有效的方法
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普通人的八字时辰更难校对一些，因为比较驳杂；反而一些大人物或者相对成功的人物更好校对一些；因为搭配往往比较精巧；看一些大人物如果时辰准确的化会非常有意思，因为很多人往往在事业上呈现的是一直上升的趋势，往往碰到灾气也比较大，可以很好的体会五行的流转，不过大多数的命局我个人认为存在准确度的质疑，即便现在当代人的名人命局，也往往是个谜，各种版本都有，所以如果不加校对的盲目相信会产生很多不必要的困惑，以前认为看不懂的命局是自己水平不行，现在虽然水平仍然不行，看不懂的就放弃存疑，符合自己认知的就多挖掘一些，会更加比较靠谱一些，不要太指望通过看书一下子就搞明白，这不现实，因为书里面的东西不见得就是真东西或者透漏的比较全面，还是有个自我思考印证的过程；简单的五行十神如果娴熟了也很厉害，之前见过有老师断得很细微的，大约就是五行、十神、用神和生克邢害这些基础原理，没有整的玄之又玄，所以作为爱好者学习命理将基础整的扎实很重要，特别细致的理气和断命是职业人士的范畴...
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之前在命理上读到一本古代命理书，忘记名字了，五行大论里有一部分大致讲人王或者人类，大动土木、不行正道、杀生、行淫等等会引起天地五行混乱，导致洪水蝗灾谷物歉收等等，道德经里也讲，兵的危害，会有凶年，荆棘生、瘟疫行等，可能我理解不太妥当；印象里古人好像是《孟子》还是那的一个故事，虽然取胜了，但是出计策之人讲由于手段比较阴会给其后代无后还是有影响啥的说法，往往杀伐过重之人无后或者后代堪忧；法界一心，缘法上因果相随，杀者不详之气， 金气过历，与自然届影响粮食谷物收成，不作谷；于人影响健康和生育后代福份，大致这个意思...
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普通人无法控制痛苦与喜乐，大家可以自己体会，我们每一时刻的生命感受体验是我们不能控制的，甚至莫名的烦恼或者愉悦；你所找的理由只是勉强安置了一个理由，并非真实，但是人可以自我控制情绪，改变感受很难；从佛教角度理解，我个人理解不见得的如法；人生像电影胶卷一样是一个不断释放业果的过程，在精神层面上就是快乐与痛苦，事上无非顺逆得失；但是顺逆得失与感受是二个问题，不同步的，就像自虐的人，虽然自我伤害但是感受是乐的；普通人没有经过修行的训练只会随业流转，业果释放过程与人的取舍互动成为新的业因，因果果因相续，人生是相似相续；最近一直天天在做核酸检测，因为政策的事打电话咨询，第一个电话让我莫名产生火气烦恼，心气难平不理解又打了一个咨询电话，心气一下就平和了，实际上二个电话解答基本一致；为什么会导致不一样的喜乐感受，从世俗上解释可以臆测很多，实际都是臆测，还是因缘善恶业结缘不同释放不同。我们都有很亲近之人，善业比较强，相互释放的往往是喜乐感受，都有这个体会。从命理上讲怎么对应呢，有一个比较粗的看法，看吉神凶神，吉神大多是喜乐的释放，凶神大多是痛苦的释放，当然跟应事成就是二回事，你事业红红火火不见得高兴，要饭的也有天性乐观，快快乐乐的；大致上讲，一是看宫位十神，有人每一位十五、十六或者十七年；一是看大运，可以模糊的上下五年，更加进一步流年月日；如果精细就要综合看；吉神多者不见得成就高，但是综合上的确福气厚，感受快乐多一些，所谓中和之气足，偏星重者总体上更容易出奇但是往往有失中和带邢克，所以，人多行正星代表得行为能增加中和得福气，知命改命，有一位老师讲，佛教禁止五辛，除了教理上得规定原因，大致讲五辛为不平和杀伐之气，伤性，西方金气之所成，不利于养命修身，啰里啰唆，也不知说了啥...
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我觉的学习命理在几个点上下功夫对于人生是非常有意义的，其中之一便是性格，命理揭示我们业力显现等流习气的固有思维方式，例如偏星重的人往往是不管白猫黑猫，抓到耗子就是好猫的现实理性主义人士，不是”行不必果，惟义所在“的理想主义人士，现实中就注意纠偏，性格可以从日主五行十神神煞纳音生旺死绝等等角度看，但是我认为最主要的还是要看整个命局的乘势，格局法更相应一些，罗老师在《水木罗汉如是说老子》书中说：符合正官格的人，有一个心性守正的基本特征；符合偏官格的人，有一个心性叛逆的基本特征；符合正财格的人，有一个心性节约的基本特征；符合偏财格的人，有一个心性慷慨的基本特征；符合正印格的人，有一个心性善良的基本特征；符合偏印格的人，有一个心性的多谋的基本特征....."这是一个基本式，其他可以增减，例如正财格身弱印重可能会有吝啬小气之嫌，财气乱时又可能乱花钱，可以以此类推,虽说旁观者清，有时自我认识可能更加深刻一些；所谓于人于己都要因材施教，"财"是天生的，"教"是增上缘，后来的，教才是人生的着力点...
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《道德经》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”；现在慕道得中士相对多一些，若存若望，自身定力意志力有限，时时不能自控,进进退退；佛家讲的或有暗钝，久化方归的类型，历世炼心和随业流转都在交叉一念间，往往就或遇恶缘，念念增上；有时候家人朋友恶业发现，躲不掉逃不掉，想要转烦恼为菩提是很难的，真要到烦恼即菩提就不是一般人了，就要假各种方便，世间方便、命理随顺化解甚至宗教因缘，一点点增长善根定力，慢慢就增上了；至于更多的人，属于下士，或有业障，不生信仰的类型，“道非常理”，没有善根慧根基于生活经验的判断是很难的，普通的说服都难，很多人还停留在“能当饭吃吗”的维度，何况涉及人生更高层面的内容，所谓“志性刚强，难调难伏”...
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《增删卜易》：“圣人做《周易》，是为了让人趋吉避凶，因为没有占卜而不知道，是天数，占卜了而神不告诉，也是天数，既然占卜，神也告诉你了，但却明知故犯，可以完全推诿于天数吗？”
很喜欢野鹤老人，如果都能做到不“明知故犯，自欺欺人”；无论想做什么事都会有所成就的...
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《增删卜易》：“圣人做《周易》，是为了让人趋吉避凶，因为没有占卜而不知道，是天数，占卜了而神不告诉，也是天数，既然占卜，神也告诉你了，但却明知故犯，可以完全推诿于天数吗？”
很喜欢野鹤老人，如果都能做到不“明知故犯，自欺欺人”；无论想做什么事都会有所成就的...
今天占卜神圣性就没这么强了，多数还是娱乐占卜，毕竟时代进步，有的虽然接触，也不是以此作指导，行事。
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建议大家将六爻或者其他术数概念跟八字结合，可能有相互助益的地方，例如讲的弱不受生，旺衰无气甚至空的概念感觉很有意思，例如涉及到禄的问题，为满怕冲，感觉八字似乎也是这样，很有意思...
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最近读一些《增删卜易》，感觉很好，虽说不见得与八字理法一样，但是感觉很多都有契合，有些基础的东西觉得可以跟八字相互校应一些，事理上的断验也可以相互借鉴，不如旺衰的界定五行六神的应用等等，例如谈到财福时可以类化，日主为世，福为食神或食伤，财为财星；日主不旺其他都旺则富屋贫人，食伤不旺要待时或者算是不劳而获悠游的富二代，才不枉先富后贫；日主弱而无气则灾重或智慧品格底下，但无论如何也是衣食无忧，看来吉神凶神一说还是有道理的，旺衰一说也是有道理，在这本书了非常强调旺衰，但是区分旺衰有气无气和无气衰而再遇刑冲化兄，对于墓长生帝旺绝的运用比较多，似乎取阳不取阴....
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一些重复的唠叨
命理于我们的人生意义何在，如果作为严肃话题进行讨论的话，可能会有很多争议是非；最近看《增删卜易》和憨山大师的一些著作，觉得古人对于天地敬畏之心，治学求真务实精神，修身解脱之真切踏实让人肃然起敬。
命理不仅仅是一门技术，还是天地人沟通的手段，是依通也是方便。命理于我们普通人的意义我认为最大的方便是自知。
自知人生福报起伏，依据命局定人生成就气象格局、妻财子禄寿等先天福份；结合运程定起伏吉凶；自知苦乐忧思，一生苦乐感受变现起伏；其中我认为最重要的是知六亲缘分深浅及善恶；知性格优缺及格局大小起伏。
在自知的基础上首先是接受和承受，人生种种差别来自于过去的造作，一切都是过去的延续以及业力变现；于现在的你没有关系，过去未来因果相续，今生的意义不在于继往而在于开来。业有定与不定，命有能算不能算，有显有不显，正如增删卜易讲的，有神不示现的情况，生命是流淌的河，你无法决定他的过去，对于现在也充满无奈和抗争，但分分点点滴滴最终都决定他长远的流向…
其次是善用
就人生职业选择、六亲关系处理、修心调养的法门善加选择；例如官杀混在之人无论男女，如果选择自由职业或者从事司法职业并且善护心念，当然皈依宗教更加好，我想很多不吉之事将有所减轻；例如人生转运或者坏运之时要更加小心，守护正念，不急躁冒进，“穷则独善其心”否则很容易激发恶因缘的变现，不要侥幸心理，很可能你一念心动就是那个最后一根稻草，有时业力的展现会以不思议的角度出现，可能前世积福有限，我有时会陷入“进退失据”甚至不得不“相害取其轻”的地步，但也相信是重罪轻报的结果，保持正念很重要。
善用也要有度，不要过度依赖，我们的教育总是将有志者事竟成，改天换地式革命无畏精神我认为在人生的处事上是有害的，过去是种子是土地是条件以及预设的气候场景，如果你是橘子不要妄想非要跟西瓜比大小，有这种可能，所谓枯木逢春，天雨七宝，但非普通人能够通过改良土绕就达到的。所以有“大富靠命，小富靠勤”，改变是慢慢积累的过程。
当然，如果从根本上更高层次上改变就要靠修身积德甚至宗教的力量，借助自力他力的过程，我们人成长到一定时候，会有各种各样的困惑，有了困惑就要找出口，一开始往往研究哲学，最终会发现哲学也解决不了人生的根本烦恼问题，最终会是宗教问题，宗教问题经过这些年的教育总是会天然与迷信愚昧联系在一起。事件的学问最终是心理学上的疏导，疏导不了就是药片，药片之后就没有办法了。
业障现前的不自控，佛讲无缘不度，我是时时体会斗争中；我自己就在“若存若亡”的状态中，身边的人更是难，于我是真真实实受益了，不能体会、不能受益、不能证知的东西我是绝对存疑的，所谓刚强难化。我是真切的希望所有的人也能受益，从欲勾牵到获得真实的受益；尤其缘分比较特殊的人，也真的很难，真的有缘份成熟的问题，我身边有几个对我非常信任和有信心的人也多次尝试甚至不断尝试，始终没有体会信入不了，还有轻松信入并且直入大乘根本的，不可思议者，最近多少看了一些儒家、道家佛家的东西，真的感觉一切圣贤皆以无为法而有差别的意思，对于古人的教诲有了些更深的体会…
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确有缘分的老师推荐受持《地藏占察经》，很容易请到经书和占察轮，所有的疑难都可以占问，非常不可思议，如果显示不好的轮相，可以通过诵持地藏菩萨名号等改变，当然经书目的根本在于修道解脱，是地藏菩萨愿力方便，没有缘分的老师也请不要谤和非议；我本人没有受持，自觉还不到休学的基础，也有过不可思议的经过，有很多老师修的很好，经书的缘分也不可思议，明朝蕅益大师不会占察轮制作采用抓阄方式直到李叔同弘一大师才制作出占察轮来.....
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“穷则独善其身，达则兼济天下”；类似语言之前一直多有困惑，按照现代人的很多认识，穷困从正面角度更要奋发努力，达时更要抓住时机更进一步，反面就更不堪了；最近有一些体会，儒释道在某些意义上确实有三教合一的意思，孔老迹有别，心相同；世俗人往往殉物忘道或者忘身，为五欲六尘所累，而不知道回归本源以合道，圣人求道不求物，即便不得不应世也是随缘，所谓“生而不有、为而不恃、长而不宰、功成而弗居”；命理的知识也往往作为应化因缘方便使用；近现代很多研究的专家真的不敢苟同，自身的认识和境界决定了解读研究的境界，像存天理灭人欲有些人会认为违法人性，人欲为人之本性；从修道角度，欲为贪为分别为假，轮回堕落之因，修道就要慢慢破掉这些障碍，吃饭为天理，追求好吃好味人之欲，像弘一大师说“咸有咸的味，淡有淡的味”，有时候想一想，历史上那些优秀的人物，智商不比现代人低为什么会有这样那样的选择，会很有意思，现在人往往我执更重，自恃过高，站在审视的眼光上看待事物...
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任何事情如果跳脱开看多重角度看就不一样，命理上搭配比较好的人，虽然福气可能大一些，也只是在随业流转而已，往往会有掌控人生的假象，少了很多人生该有的感悟和成长；人生的感悟、包括一些人生的世间成就往往都是困苦时候成就的，一旦摆脱了反而没有什么重大的成果；像命理上多刑害的人，虽然有种种不吉，但是自我反思的力量就特别强，世间成就之人往往就比较怪或者特殊，明白生命的意义和归处很重要，人生的就有了一盏灯，其他所有路上的顺或不顺都是风景和历练....
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我这个真是比较幸运，最近有几位老师也主动提示或者于我费心力提出一些调整的建议，其实于我自身我并不是很在意，有些恰恰就偶然间无心改变了，所以有时候真是因缘的问题，我有二个亲戚之前有兼职的从事命理行业，讲人的变化，远期的事可能就不是太准确，大致是这样，所以命运充满定也不确定，背后的原因自己信服了才能慢慢改变，就像增删卜易讲的神的问题，老早之前因为一些纠结的事，曾经扔硬币，可能因为心比较诚，很神奇的一致，反复多次，不可思议，印象里是二次，后来就不再这样做了，毕竟如果真的存在，如果心不正就有亵渎之嫌...
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掷硬币，摇签，立卦，不管是何种心态，都会反映在其中。即便是戏耍的心态，卦象也会如实反映。
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我这个真是比较幸运，最近有几位老师也主动提示或者于我费心力提出一些调整的建议，其实于我自身我并不是很在意，有些恰恰就偶然间无心改变了，所以有时候真是因缘的问题，我有二个亲戚之前有兼职的从事命理行业，讲人的变化，远期的事可能就不是太准确，大致是这样，所以命运充满定也不确定，背后的原因自己信服了才能慢慢改变，就像增删卜易讲的神的问题，老早之前因为一些纠结的事，曾经扔硬币，可能因为心比较诚，很神奇的一致，反复多次，不可思议，印象里是二次，后来就不再这样做了，毕竟如果真的存在，如果心不正就有亵渎之嫌...
关于扔硬币，用心里学的小技巧：在硬币扔出去的瞬间，落地之前，就会知道内心的答案。（更想让哪一面落地）
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当面跟鬼辩论无鬼问题竟然把鬼辩倒了，人之妄想坚固有多重
正史《晋书•阮瞻传》原文如下：
阮瞻，字千里，素执无鬼论，没有人能辩得过他。一天，忽然有位客人慕名前来拜访，寒暄之后，谈起名理。客人甚有才辩。阮瞻与他谈了很久，谈及鬼神之事，两人展开辩论，最后客人没能辩得过他，就生气地说：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？我便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。阮瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。
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关于有情轮回流转有无的佛教经典
《弊宿经》
尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波酰婆罗门村，时，童女迦叶在斯波酰村北尸舍婆林止。时，有婆罗门名曰弊宿，止斯波酰村。此村丰乐，民人众多，树木繁茂，波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见，为人说言：「无有他世，亦无更生，无善恶报。」
时，斯波酰村人闻童女迦叶与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言：「此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉！」时，彼村人日日次第往诣迦叶。尔时，弊宿在高楼上，见其村人队队相随，不知所趣，即问左右持盖者言：「彼人何故群队相随？」
侍者答曰：「我闻童女迦叶将五百比丘游拘萨罗国，至尸舍婆林，又闻其人有大名称，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论；彼诸人等，群队相随，欲诣迦叶共相见耳。」
时，弊宿婆罗门即勅侍者：「汝速往语诸人：『且住！当共俱行，往与相见。』所以者何？彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报，而实无他世，亦无更生，无善恶报。」
时，使者受教已，即往语彼斯婆酰村人言：「婆罗门语：『汝等且住！当共俱诣，往与相见。』」
村人答曰「善哉！善哉！若能来者，当共俱行。」
使还寻白：「彼人已住，可行者行。」
时，婆罗门即下高楼，勅侍者严驾，与彼村人前后围遶，诣舍婆林，到已下车，步进诣迦叶所，问讯讫，一面坐；其彼村人婆罗门、居士，有礼拜迦叶然后坐者，有问讯已而坐者，有自称名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。时，弊宿婆罗门语童女迦叶言：「今我欲有所问，宁有闲暇见听许不？」
迦叶报曰：「随汝所问，闻已当知。」
婆罗门言：「今我论者，无有他世，亦无更生，无罪福报，汝论云何？」
迦叶答曰：「我今问汝，随汝意答，今上日月，为此世耶？为他世耶？为人、为天耶？」
婆罗门答曰：「日月是他世，非此世也。是天，非人。」
迦叶答曰：「以此可知，必有他世，亦有更生，有善恶报。」
婆罗门言：「汝虽云有他世，有更生及善恶报，如我意者，皆悉无有。」
迦叶问曰：「颇有因缘，可知无有他世，无有更生，无善恶报耶？」
婆罗门答曰：「有缘！」
迦叶问曰：「以何因缘，言无他世？」
婆罗门言：「迦叶！我有亲族知识，遇患困病，我往问言：『诸沙门、婆罗门各怀异见，言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妬、邪见者，身坏命终，皆入地狱。我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕处，我必信受。汝今是我所亲，十恶亦备，若如沙门语者，汝死必入大地狱中，今我相信，从汝取定，若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然后当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无后世。」
迦叶报曰：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。譬如盗贼，常怀姧诈，犯王禁法，伺察所得，将诣王所，白言：『此人为贼，愿王治之。』王即勅左右，收系其人，遍令街巷，然后载之，出城付刑人者；时，左右人即将彼贼，付刑人者，彼贼以柔软言，语守卫者：『汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然后当还。』云何？婆罗门！彼守卫者宁肯放不？」
婆罗门答曰：「不可！」
迦叶又言：「彼同人类，俱存现世，而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，必入地狱，狱鬼无慈，又非其类，死生异世，彼若以软言求于狱鬼：『汝暂放我，还到世间，见亲族言语辞别，然后当还。』宁得放不？」
婆罗门答曰：「不可！」
迦叶又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见耶？」
婆罗门言：「汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。」
迦叶复言：「汝颇更有余缘，可知无他世耶？」
婆罗门报言：「我更有余缘，知无他世。」
迦叶问曰：「以何缘知？」
答曰：「迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：『诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世，言不杀、不盗、不淫、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妬、邪见者，身坏命终，皆生天上；我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕生，我必信耳；今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，汝今命终，必生天上，今我相信，从汝取定，若审有天报者，汝当必来语我使知，然后当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无他世。」
迦叶又言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝说喻。譬如有人，堕于深厕，身首没溺，王勅左右：『挽此人出，以竹为篦，三刮其身，澡豆净灰，次如洗之，后以香汤，沐浴其体，细末众香，坌其身上，勅除发师，净其须发。』又勅左右，重将洗沐，如是至三，洗以香汤，坌以香末，名衣上服，庄严其身，百味甘饍，以恣其口，将诣高堂，五欲娱乐，其人复能还入厕不？」
答曰：「不能！彼处臭恶，何可还入？」
迦叶言：「诸天亦尔。此阎浮利地，臭秽不净，诸天在上，去此百由旬，遥闻人臭，甚于厕溷。婆罗门！汝亲族知识，十善具足，然必生天，五欲自娱，快乐无极，宁当复肯还来，入此阎浮厕不？」
答曰：「不也！」
迦叶又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见？」
婆罗门言：「汝虽引喻，言有他世，我犹言无。」
迦叶复言：「汝颇更有余缘，可知无他世耶？」
婆罗门报言：「我更有余缘，知无他世。」
迦叶问曰：「以何缘知？」
答曰：「迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：『沙门、婆罗门各怀异见，说有后世，言不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒者，身坏命终，皆生忉利天上；我亦不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处；若有人来说所堕生，我必信耳。今汝是我所亲，五戒具足，身坏命终，必生忉利天上，令我相信，从汝取定，若审有天福者，汝当还来，语我使知，然后当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应有欺，许而不来，必无他世。」
迦叶答言：「此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳，如是亦三十日为一月，十二月为一岁，如是彼天寿千岁。云何？婆罗门！汝亲族五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。彼生天已，作是念言：『我初生此，当二三日中，娱乐游戱，然后来下报汝言。』者，宁得见不？」
答曰：「不也！我死久矣，何由相见？」
婆罗门言：「我不信也，谁来告汝有忉利天，寿命如是？」
迦叶言：「诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。譬如有人，从生而盲，不识五色，青、黄、赤、白，麤、细、长、短，亦不见日、月、星象、丘陵、沟壑。有人问言：『青、黄、赤、白五色云何？』盲人答曰：『无有五色。』如是麤、细、长、短、日、月、星象、山陵、沟壑，皆言无有。云何？婆罗门！彼盲人言，是正答不？」
答曰：「不也！」
「所以者何？世间现有五色，青、黄、赤、白，麤、细、长、短，日、月、星象、山陵、沟壑，而彼言无。婆罗门！汝亦如是。忉利天寿，实有不虚，汝自不见，便言其无。」
婆罗门言：「汝虽言有，我犹不信。」
迦叶又言：「汝复作何缘，而知其无？」
答曰：「迦叶！我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：『此人为贼，唯愿治之。』我答言：『收缚此人，着大釜中，韦葢厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人围遶，以火煮之。』我时欲观知其精神所出之处，将诸侍从，遶釜而观，都不见其神去来处，又发釜看，亦不见神有往来之处。以此缘故，知无他世。」
迦叶又言：「我今问汝，若能答者随意报之。婆罗门！汝在高楼，息寝卧时，颇曾梦见山林、江河、园观、浴池、国邑、街巷不？」
答曰：「梦见！」
又问：「婆罗门！汝当梦时，居家眷属侍卫汝不？」
答曰：「侍卫！」
又问：「婆罗门！汝诸眷属见汝识神有出入不？」
答曰：「不见！」
迦叶又言：「汝今生存，识神出入，尚不可见，况于死者乎？汝不可以目前现事观于众生。婆罗门！有比丘初夜、后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生。死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。婆罗门！以此可知，必有他世。」
婆罗门言：「汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。」
迦叶又言：「汝颇更有因缘，知无他世耶？」
婆罗门言：「有！」
迦叶言：「以何缘知？」
婆罗门言：「我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：『此人为贼，唯愿治之。』我勅左右收缚此人，生剥其皮，求其识神，而都不见；又勅左右脔割其肉，以求识神，又复不见；又勅左右截其筋、脉、骨间求神，又复不见；又勅左右打骨出髓，髓中求神，又复不见。迦叶！我以此缘，知无他世。」
迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，我今复当为汝引喻。乃往过去久远世时，有一国坏，荒毁未复，时，有商贾五百乘车经过其土，有一梵志奉事火神，常止一林。时，诸商人皆往投宿，清旦别去，时，事火梵志作是念言：『向诸商人宿此林中，今者已去，傥有遗漏可试往看。』寻诣彼所，都无所见，唯有一小儿始年一岁，独在彼坐。梵志复念：『我今何忍见此小儿于我前死？今者宁可将此小儿至吾所止，养活之耶！』即抱小儿往所住处而养育之，其儿转大，至十余岁。
「时，此梵志以少因缘欲游人间，语小儿曰：『我有少缘，欲暂出行，汝善守护此火，慎勿使灭。若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。』具诫勅已，出林游行。梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭；小儿戏还，见火已灭，懊恼而言：『我所为非，我父去时，具约勅我，守护此火，慎勿令灭，而我贪戏，致使火灭，当如之何？』彼时，小儿吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，复不能得，又复斩薪置于臼中，捣以求火，又不能得。
「尔时，梵志于人间还，诣彼林所，问小儿曰：『吾先勅汝使守护火，火不灭耶？』小儿对曰：『我向出戏，不时护视，火今已灭。』复问小儿：『汝以何方便更求火耶？』小儿报曰：『火出于木，我以斧破木求火，不得火；复斩之令碎，置于臼中，杵捣求火，复不能得。』时，彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：『夫欲求火，法应如此，不应破析杵碎而求。』
「婆罗门！汝亦如是无有方便，皮剥死人而求识神，汝不可以目前现事观于众生。婆罗门！有比丘初夜后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼，以天眼力，观于众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见；汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。婆罗门！以此可知，必有他世。」
婆罗门言：「汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。」
迦叶复言：「汝颇更有因缘，知无他世耶？」
婆罗门言：「有！」
迦叶言：「以何缘知？」
婆罗门言：「我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：『此人为贼，唯愿治之。』我勅左右：『将此人以称称之。』侍者受命，即以称称。又告侍者：『汝将此人安徐杀之，勿损皮肉。』即受我教，杀之无损。我复勅左右：『更重称之。』乃重于本。迦叶！生称彼人，识神犹在，颜色悦豫，犹能言语，其身乃轻；死已重称，识神已灭，无有颜色，不能语言，其身更重，我以此缘，知无他世。」
迦叶语婆罗门：「吾今问汝，随意答我。如人称铁，先冷称已，然后热称，何有光色柔软而轻？何无光色坚䩕而重？」
婆罗门言：「热铁有色，柔软而轻，冷铁无色，刚强而重。」
迦叶语言：「人亦如是，生有颜色，柔软而轻；死无颜色，刚强而重。以此可知，必有他世。」
婆罗门言：「汝虽引喻说有他世，如我所见，必无有也。」
迦叶言：「汝复有何缘，知无他世？」
婆罗门答言：「我有亲族，遇患笃重。时，我到彼语言：『扶此病人，令右胁卧。』视瞻、屈伸、言语如常；又使左卧，反复宛转，屈伸、视瞻、言语如常，寻即命终。吾复使人扶转，左卧右卧，反复谛观，不复屈伸、视瞻、言语，吾以是知，必无他世。」
迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声，时，有一人善能吹贝，往到彼国，入一村中，执贝三吹，然后置地。时，村人男女闻声惊动，皆就往问：『此是何声，哀和清彻乃如是耶？』彼人指贝曰：『此物声也。』时，彼村人以手触贝曰：『汝可作声！汝可作声！』贝都不鸣，其主即取贝三吹置地。时，村人言：『向者，美声非是贝力，有手有口，有气吹之，然后乃鸣。』人亦如是，有寿有识，有息出入，则能屈伸、视瞻、语言；无寿无识，无出入息，则无屈伸、视瞻、语言。」
又语婆罗门：「汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。」
婆罗门言：「我不能舍，所以然者？我自生来长夜讽诵，翫习坚固，何可舍耶？」
迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土，其土边壃，人民荒坏。彼国有二人，一智一愚，自相谓言：『我是汝亲，共汝出城，采侣求财。』即寻相随，诣一空聚，见地有麻即语愚者：『共取持归。』时，彼二人各取一担，复过前村，见有麻缕，其一智者言：『麻缕成功，轻细可取。』其一人言：『我已取麻，系缚牢固，不能舍也。』其一智者即取麻缕，重担而去；复共前进，见有麻布，其一智者言：『麻布成功，轻细可取。』彼一人言：『我以取麻，系缚牢固，不能复舍。』其一智者即舍麻缕取布自重；复共前行，见有劫贝，其一智者言：『劫贝价贵，轻细可取。』彼一人言：『我已取麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。』时，一智者即舍麻布而取劫贝。
「如是前行，见劫贝缕，次见白迭，次见白铜，次见白银，次见黄金，其一智者言：『若无金者，当取白银，若无白银，当取白铜，乃至麻缕，若无麻缕，当取麻耳。今者此村大有黄金，众宝之上，汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。』彼一人言：『我取此麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。汝欲取者，自随汝意。』其一智者舍银取金，重担而归其家，亲族遥见彼人大得金宝，欢喜奉迎。时，得金者见亲族迎，复大欢喜。其无智人负麻而归居家，亲族见之，不悦亦不起迎，其负麻者倍增忧愧。婆罗门！汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。」
婆罗门言：「我终不能舍此见也，所以者何？我以此见多所教授，多所饶益，四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。」
迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土，其土边壃，人民荒坏。时，有商人，有千乘车，经过其土，水谷、薪草不自供足，时商主念言：『我等伴多，水谷、薪草不自供足，今者宁可分为二分，其一分者于前发引。』其前发导师见有一人，身体麤大，目赤面黑，泥涂其身，遥见远来，即问：『汝从何来？』报言：『我从前村来。』又问彼言：『汝所来处，多有水谷、薪草不耶？』其人报言：『我所来处，丰有水谷，薪草无乏，我于中路逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。』又语商主：『汝曹车上若有谷草，尽可捐弃，彼自丰有，不须重车。』
「时，彼商主语众商言：『吾向前行，见有一人，目赤面黑，泥涂其身，我遥问言：「汝从何来？」即答我言：「我从前村来。」我寻复问：「汝所来处，丰有水谷、薪草不也？」答我言：「彼大丰耳。」又语我言：「向于中路，逢天暴雨，此处多水，又丰薪草。」复语我言：「君等车上若有谷草，尽可捐弃，彼自丰有，不须重车。」汝等宜各弃诸谷草，轻车速进。』即如其言，各共捐弃谷草，轻车速进。
「如是一日不见水草，二日、三日，乃至七日，又复不见。时，商人穷于旷泽，为鬼所食。其后一部，次复进路，商主时前复见一人，目赤面黑，泥涂其身，遥见问言：『汝从何来？』彼人答言：『从前村来。』又问：『汝所来处，丰有水谷、薪草不耶？』彼人答曰：『大丰有耳。』又语商主：『吾于中路，逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。』又语商主：『君等车上若有谷草，便可捐弃，彼自丰有，不须重车。』
「时，商主还语诸商人言：『吾向前行，见有一人，道如此事：君等车上若有谷草，可尽捐弃，彼自丰有，不须重车。』时，商主言：『汝等谷草慎勿捐弃，须得新者然后当弃，所以者何？新陈相接，然后当得度此旷野。』时，彼商人重车而行，如是一日不见水草，二日、三日至于七日，又亦不见。但见前人为鬼所食，骸骨狼藉。
「婆罗门！彼赤眼黑面者，是罗剎鬼也。诸有随汝教者，长夜受苦，亦当如彼。前部商人无智慧故，随导师语，自没其身。婆罗门！诸有沙门、婆罗门，精进智慧，有所言说，承用其教者，则长夜获安，如彼后部商人有智慧故，得免危难。婆罗门！汝今宁可舍此恶见，勿为长夜自增苦恼。」
婆罗门言：「我终不能舍所见也，设有人来强谏我者，生我忿耳，终不舍见。」
迦叶又言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝引喻。乃昔久远有一国土，其土边壃，人民荒坏。时，有一人好喜养猪，诣他空村，见有干粪，寻自念言：『此处饶粪，我猪豚饥，今当取草裹此干粪，头戴而归。』即寻取草，裹粪而戴，于其中路，逢天大雨，粪汁流下，至于足跟，众人见已，皆言：『狂人！粪除臭处，正使天晴，尚不应戴，况于雨中戴之而行！』其人方怒，逆骂詈言：『汝等自痴，不知我家猪豚饥饿；汝若知者，不言我痴。』婆罗门！汝今宁可舍此恶见，勿守迷惑，长夜受苦。如彼痴子戴粪而行，众人诃谏，逆更瞋骂，谓他不知。」
婆罗门语迦叶言：「汝等若谓行善生天，死胜生者，汝等则当以刀自刎，饮毒而死，或五缚其身，自投高岸，而今贪生不能自杀者，则知死不胜生。」
迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。昔者，此斯波酰村有一梵志，耆旧长宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。时，彼梵志未久命终，其大母子语小母言：『所有财宝，尽应与我，汝无分也。』时小母言：『汝为小待，须我分娠，若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。』彼子殷懃再三索财，小母答如初；其子又逼不已，时，彼小母即以利刀自决其腹，知为男女。」
语婆罗门言：「母今自杀，复害胎子，汝婆罗门，亦复如是；既自杀身，复欲杀人。若沙门、婆罗门，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饶益，天人获安。吾今末后为汝引喻，当使汝知恶见之殃。昔者，此斯波酰村有二伎人，善于弄丸，二人角伎，一人得胜。时，不如者语胜者言：『今日且停，明当更共试。』其不如者即归家中，取其戱丸，涂以毒药，暴之使干，明持此丸诣胜者所，语言：『更可角伎。』即前共戱，先以毒丸授彼胜者：『胜者即吞。』其不如者复授毒丸，得已随吞，其毒转行，举身战动。时，不如者以偈骂曰：
「『吾以药涂丸，
而汝吞不觉；
小伎汝为吞，
久后自当知。』」
迦叶语婆罗门言：「汝今当速舍此恶见，勿为专迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不觉。」
时，婆罗门白迦叶言：「尊者初设月喻，我时已解，所以往返，不时受者，欲见迦叶辩才智慧，生牢固信耳。我今信受，归依迦叶。」
迦叶报言：「汝勿归我，如我所归无上尊者，汝当归依。」
婆罗门言：「不审所归无上尊者，今为所在？」
迦叶报言：「今我师世尊，灭度未久。」
婆罗门言：「世尊若在，不避远近，其当亲见，归依礼拜。今闻迦叶言：『如来灭度！』今即归依灭度如来及法、众僧。迦叶！听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，我今当为一切大施。」
迦叶语言：「若汝宰杀众生，挝打僮仆，而为会者，此非净福。又如硗确薄地，多生荆棘，于中种植，必无所获。汝若宰杀众生，挝打僮仆，而为大会，施邪见众，此非净福。若汝大施，不害众生，不以杖楚加于僮仆，欢喜设会，施清净众，则获大福。犹如良田，随时种植，必获果实」。
「迦叶！自今已后，常净施众僧，不令断绝。」
时，有一年少梵志，名曰摩头在弊宿后立，弊宿顾语曰：「吾欲设一切大施，汝当为我经营处分。」
时，年少梵志闻弊宿语已，即为经营，为大施已，而作是言：「愿使弊宿今世、后世不获福报。」
时，弊宿闻彼梵志经营施已，有如是言：「愿使弊宿今世、后世不获果报。」即命梵志而告之曰：「汝当有是言耶？」
答曰：「如是！实有是言。所以然者？今所设食，麤涩弊恶，以此施僧，若以示王，王尚不能以手暂向，况当食之？现在所设，不可喜乐，何由后世得净果报？王施僧衣纯以麻布，若以示王，王尚不能以足暂向，况能自着？现在所施，不可喜乐，何由后世得净果报？」
时，婆罗门又告梵志：「自今已后，汝以我所食、我所著衣以施众僧。」
时，梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供养众僧。时，婆罗门设此净施，身坏命终，生一下劣天中，梵志经营会者，身坏命终，生忉利天。
尔时，弊宿婆罗门、年少梵志及斯婆酰婆罗门、居士等，闻童女迦叶所说，欢喜奉行。
——佛说长阿含经卷第七
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一点想法
学习任何学问，一要先明心地，为生存、为消遣、为解惑求知、为修身立命、为己还是为人等等方学有所归，这样学有所指，容易成就或感应...
二要明径，明迹，善加选择入手处和路径；
以八字而言，有各种学说，如果学习最好选择一门自己比较相应的入手，保持开放的心态，不疑不迷，有所得后再多加涉猎；典籍里的东西就像旧货市场，初学者会觉得乱无章法，如果没有明师或者传承，最好不要有太高的期许，以格局法而言，大意一是吉神顺用，凶神拟用，月令提纲以立格或局，但是立格参照典籍和一些传承各不相同，以月令本气为主的，以月令人元透干为主的，以司令之气为主的；甚至格局也有不同说法，有说格局为一，有说格和局不同，有依据自身传承立，有依据帝天分立格局；等等差异很大，相信大多古书大多也是天资聪颖优秀的非传承职业人士所著或者隐而不露...
现在自诩什么门派的往往都是自己有点感悟搞个什么噱头，真本事有点但是在什么层面上不好说；但是不管是否正统或者多高概率，古人治学还是很严谨的，像上面说的格局法，其实在某些面上都有道理，有些命局或者精微处因为根上或者理解上问题就不行，至少都有很重的影响或者讲缘分，老师们可以自己体会，这估计也是自学成才的大师补丁满天飞的原因之一；如果想明理，多在理上用工，如果想断事，多在技法上用工，技法上有时就跟理法有关系有时就没有关系，所谓巾箱术，很多断验比较高又没有师承的往往是用多校对一，要么是多个迹象显示一种结论，要么是多个技法显示一种结论，到了一定程度想要进步多涉猎就比较重要....
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一点思考
五行相生，阳生阴，成其用为生，例如丙火生己土，非产生而是赋予阳化使己土能抚育万物，大自然上生长抚育万物，身体上土之俯脏皮肉功能正常消化转化吸收，人事上赋予事业社会关系恰当的理念追求思路以抚育功成；阴生阳成其质，例如丁火生戊土，丁火赋阴收滞以成型成质；在自然上火焚万物化土成型；在身体上土之皮肉脏腑得以养成；在人事上以具体的手段资源投入以成事功；同性相生因为背离阴阳和合的概念可能有很多计较，生或不生要更深的计较；阴阳相克也是这样，阳克阴压根就是五合，可以据此推理，不知有几分道理，感觉像是有道理...
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如果稍微深究一些哲学理论，五行来自水火，水火为阴阳之精，相互作用化生其他三行，所以有太极老阳少阳老阴少阴之说，水火之气尤为重要，与人身体关系寿命与健康；自然界更好理解，水火失调之地通常是佛教讲的边地，人事上往往有刑克，事业山往往欠缺圆融；阴阳来自太极、太极来自无极，简单类为有无，“无明，天地之史，有名万物之母。”儒家侧重修身养性立德立言兼济天下以合有，道家侧重无为养性安身立命以合无。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，两者同出而异名。同谓之玄。”；知名立命改命要知来处去处，方能合道，佛家大乘讲中道，空则真空可相似类无，有则妙有可相似类有，有无不二，莫不要被我相似说毒到，有心的老师可以看看憨山大师关于道德经一书在佛法上的修证层次开示,很多命理学习高深者入佛门是有很深的道理在的，寻源而上得到解脱的钥匙....
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接上文，从根本上如何知命并改变命运呢？
天地世界人生秉受五行之气而生而运，五行来自阴阳，阴阳来自有，有自无；转变命运需要心能合道和德，从积极一面看，修身养性以广行善业，古代很多类似好生恶杀之德言论等等无非是合德合道；从五行上阴阳之生与阴阳之克意味着成就，恰恰是我之正印正官，官印相生，意味着得善业善果，大家理解正官正印以及官印相生的常识意义就很容易理解，其他命理五行大家可以自行推论，古代通过行善积德改变命运者比比皆是，原理在于此；从性上合道要合无，本源上与道同，自然转避就是末节事；而最能体现此意义的为佛，安住真常不变，随缘消旧业并积功累德成就解脱.....
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网上一位法师的讲法节选：
人生是来还债的，这句话没有错，我们一个人，有百分之五十，是你做不了主的，比方说你身体健不健康，你说了不算;比方说你是不是富贵，也不是你今生可以决定的;比方说，你跟六亲眷属的关系怎么样，你也没办法决定。只要是跟结果有关系的，你大概只有认命，跟结果有关系的，因为，这个是过去跟现在的互动，我们叫做酬偿旧业。
所以人生有百分之五十是无奈的，佛陀要我们放下，就是这一块;但是人生有百分之五十是充满希望的，那就是现在跟未来这一块。佛陀说：「应观法界性，一切唯心造」，当你面对这些结果的时候，你用什么样的心态来面对，就决定你的未来。你可以用负面的思考，来面对你的人生;你可以选择正面的思考，来面对你的人生。比方说一个逆境，你可以把它当做一种障碍，你也可以把它当做一种考验，这两种心态，到最后这两个人走上了不同的道路。同样一个逆境的出现，但是因为他的心态不同，决定他的未来。
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今天中午跟几位长辈碰了点事，与善人接触就很愉快，最小都六十多，七十多八十多还在积极做事情，而且为公不为私，无论是政府领导还是企业领导都是公心很强，简约朴实随和；会发现这样的人正能量很强，家庭也很好，身体总体上也很好，有点儒家的浩然正气的感觉，我相信他们是得到天地的正向反馈的，气场上就是如沐春风的感觉，很愉快,日常的作风真就是正官正印正财食神的品德，这些人如果想在政治上求官或求财实际上是非常简单的事，非不能而不为，当然是命理本身正因得正果还是人生正行得正果可能是相互的过程....
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“天道无亲，常与善人”怎么样从命理上宗教上理解
我的思考供各位老师参考，“天道无亲”也就是“天地不仁，以万物为刍狗”意思类似，天地或者天道或者大道平等待物，不分亲属，类似佛教同体大悲非世俗人情之悲，世俗之善于人于世界自然社会无损害之心而有助益之心行为善；但是为什么会无亲而“常与善人”呢？因为合道，这个可以理解为命理上吉神，正官正印正财十神比肩，虽然从世俗心性上往往为善，但是正官护财，正印护身，食神制杀又为福神寿神等等最终反馈到自身，回馈到自身；而凶神恰恰相反，这个理上很容易推理，不过各位老师不要误会，凶神和吉神有转化的，凶神一旦转化更是浪子回头金不换，功用往往更大，但是不是今天要说明的主题；从佛教角度，我理解的不见得对，实际上是自受用，因为法界一心，唯心所现，真如随缘显用，你行善启动善的随缘功用，完全是自身回馈自身，如果安住在妄想，启动世间因果，如果安住真如，就启动真正的合道功德；所以圣人踩踏哪怕一根青草，因为与合道相悖。
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如何善用其心
思想决定行为最终引动现实的业果发生，命理上怎么处理应该是正确的呢，除了上面提到的要按照吉神的心性去化凶纳福外，从个人对治上要特别注意命局凶神的疏导，因为这代表着与生俱来的心性；例如说伤官，当从五行的意义上讲，五行相生是一回事，从社会关系层面和心性心理上又是另一回事，伤官在通常状况下是不生财的或者说生财是有条件的，因为我之有情为伤官代表沉迷，伤官生财构成的心理状态就是沉迷于娱乐物欲或者因为过于沉迷产生心理极度脆弱或亢奋，这种情况不是生财，轻则贪玩享受破财重则伤身体甚至抑郁轻声，所以伤官在古代口诀上往往是在哪那不好，大家可以搜一下，年上月上怎样等等，一等一的凶神；但是伤官一旦负面心性被制约，同样爆发出正神难以比拟的爆发力和能量来，所以阴阳相互转化，转化的前提是心性的改变，命局中有转化的因素为福，无也不要灰心丧气，五行之气充斥天地，掌握引动的钥匙就好，钥匙的寻找最终还是回归到一念心性来，所以先贤特别强调治心修身养性，佛家说心生则种种法生、心灭则种种法灭......
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“禄过其功者削，名过其实者损”《韩诗外卷》；命理上跟官重成煞，母慈灭子相应，所以贵在中和，世间名利一旦贪求过重德不配位会返其自身；
“爱出者爱返，福往者福来”汉贾谊《新书》；命理上跟上面吉神心性行为造福避灾道理一样，看似 利人，最终惠己。
“恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪”；命理上跟凶神心性一样枭印为恩极，伤官为爱极...
“鸣鹤在阴，其子和之”《易经》命理上五行无者不用担忧，现不现之形无时不有，只要行为心性去做，会引发出来，进而改变命运轨迹，正如佛家讲“显感显应，冥感冥应”...
懂一点命理能够更好地跟先贤对话，体悟先贤的思想境界以及思想之来处...
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有法师讲佛教上讲财分为内外，内才为圣财，成道之资粮，即七圣财，信、戒、惭、愧、舍、闻、慧；外财为平安、健康、怡乐、 睦众、财富等；以前于财神所代表的意义不求甚解，只知在这个几个范围此有彼无、此多彼少、非此或彼，不解其意，原来还是圣贤书读少了...
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从命理上，一生性格偏好，六亲缘深缘浅，大事起伏是相对比较容易看到的；从佛教唯识学理论，人生世界是自身阿赖耶识像放映机一样不断释放的片段连续，包括境遇与感受；释放的过程又形成善恶种子相续的过程；种子是刹那灭、性决定、果具有、待众缘、恒随转、引自果的；从命运的改变，不管是现在或将来都在恒随转上努力，心念与行为会作用于因果律，从而知命、认命、改命...
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例如身体的健康，从业力的角度，跟杀业有很重的关联；在命理上我感觉，跟刑、日主强弱、财神、七杀有很大的关联，从佛教唯识上有个业果等流，在心理上会有痕迹，例如对于凶杀战争等等很感情趣，甚至于伤残事宜有隐秘的期望等等，电影也是爱看打打杀杀的等等；轻则身体不好，常年体弱；重则有隐疾伤残等等凶灾；因为心为导，如果今生心念不再杀业上滋养，是有可以转化重变轻，小变无，因为种子恒随转，刹那灭的，这个道理比较深一些
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有一段时间消失了，现在有重新来了。
继续更新，记录点滴，也不错的。
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有一段时间消失了，现在有重新来了。
继续更新，记录点滴，也不错的。
回老师，有一段时间没怎么思考命理的东西了，感觉反复都是重复的话。
心的的安隐按照佛法的理论心的自在来自于无畏施，所以世间人有些人很平静安乐，心的躁动少，这个实际上跟财富、权势甚至美丑等等完全没有关系，成年人很容易从身边看到这样的人；从命理上我感觉最接近的是食神，最好是阳性才更贴切，木火更佳，印星怕是不是十分贴切...当然最好是配印，配财就是另外一番局面了
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我主要从两个时间来判断，是亥时出生。
第一个是，在95到98胃不舒服。
第二个是，买房在丙寅大运，丁亥年。
以前，带我学习的师傅，有讲过“动了时柱”会引出事件的结果。
1、肠胃属土，在95到98胃不舒服，地支汇木局，木克土，引动时柱，以及其它土的地支。
2、丁亥年，寅亥相生。 一般，这个亥，为比肩，兄弟相帮，引你食神制杀。看样子，花了不少口舌，找了一些朋友。 常有一些大事件，都有食神制杀的像在。
杀重看印，印不伤，你这就没大事。
这个印，也透出，贴身相帮。就目前看，还是家人的灵魂支持吧，能够指引你前行。
同时，太极贵人引导，会比较注意洁身自好，控制自已的意志，不至于躺平，也不会摆烂。
时柱，亦为门面。就门面而言，先生还是比较在乎公众形像，和众人看法，人品，亦要留在人间。
22年 23年，官杀有取清之势。也有比肩相帮，追求和目标，开始被迫清晰。恭喜，格局转换就是这几年了。
提醒：
1、因财破印
2、财生官，官为忌；
平淡为好，见财相让，生活自能来，更要远离男女关系（这点应该没大问题）。
2025应期，2026年财有生事之像。
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约十岁至今，身体算是比较虚的一种，算是衰而不弱吧，消化功能不好，在95到98年比较严重一些（乙亥-戊寅）；学业比较自己的环境算是很好，应算出类拔萃吧，理强于文，曾九门竞赛都拿奖，但爱讨巧，基础不好，但每次大考都不尽人意，一是比平时成绩差太多，而是优势科目反而考不好，98年（戊寅）读大本，2002年（壬午）读硕士，94年（甲戌）外祖父去世，98年（戊寅）外祖母过世，2004年（甲申）祖父过世，2007年（丁亥）买房登记结婚，2008年（戊子）初生病住院，同年举行结婚，祖母过世，最近几年整个家庭，母亲这边或父亲这边及我们的身体都处在多事之秋，病死伤灾，甚是伤心，2009年（己丑）得子，男孩，为第一胎，之前未流产；公历2009年8月31日下午2点22分，男孩，现为自由职业。先说这么多吧，看能否确定生辰，另，本人有一结拜兄弟。
己未
戊辰
壬申
庚戌
10岁运：丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、、、、、、
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回sunny-relive老师，看得出来，老师功力不俗，很厉害。
我主要从两个时间来判断，是亥时出生。
第一个是，在95到98胃不舒服。
第二个是，买房在丙寅大运，丁亥年。
以前，带我学习的师傅，有讲过“动了时柱”会引出事件的结果。
1、肠胃属土，在95到98胃不舒服，地支汇木局，木克土，引动时柱，以及其它土的地支。（理论很自洽，我没有掌握，感觉很有道理）
2、丁亥年，寅亥相生。 一般，这个亥，为比肩，兄弟相帮，引你食神制杀。看样子，花了不少口舌，找了一些朋友。 常有一些大事件，都有食神制杀的像在。（这个像归纳的非常好，那一年印象还是非常深的，这个像都存在，理论上不太理解，我的理解一直是寅亥合破，食神制杀也没有领会，地支之间论生克我一直没有用过，看来命理大道，微细处很多）
杀重看印，印不伤，你这就没大事。（我的看法是印在时柱，坐下空亡，很不得力）
这个印，也透出，贴身相帮。就目前看，还是家人的灵魂支持吧，能够指引你前行。（这个可能跟印做空亡有关，也可能跟现在信佛有关，于六亲等等不是很执着）
同时，太极贵人引导，会比较注意洁身自好，控制自已的意志，不至于躺平，也不会摆烂。（这个觉得很贴切，了不起）
时柱，亦为门面。就门面而言，先生还是比较在乎公众形像，和众人看法，人品，亦要留在人间。（这个对，也并非名声的好恶，至少觉得人生在世，最好给他人、自然和社会少造伤害）
22年 23年，官杀有取清之势。也有比肩相帮，追求和目标，开始被迫清晰。恭喜，格局转换就是这几年了。（22年不是很理解取清的理论，23年感觉是，但是不见得会有多大的改善，象上比较驳杂，感觉命局是官混杀，应该清官同杀为好，现在同时有合像，不知该怎么取像，另外甲子大运的确心态运势有明显改观，当然相对以前而言，整体格局有限，无非杂事少一些，生活安逸收入有改善而已）
提醒：提（感谢）
1、因财破印（这个确实是很大阴忧，总体上我感觉还好，有年干己土转化不至于崩盘）
2、财生官，官为忌；（我自己看法是财生杀破印是大忌，对于生官我还是没有太理解技术上的问题）
平淡为好，见财相让，生活自能来，更要远离男女关系（这点应该没大问题）。（这个还好，本身我自己也看的相对比较开一些）
2025应期，2026年财有生事之像。(是的，取像不太好，财旺滋杀破印，羊刃也动，又临大运主事换气，感觉是业障现行的日子，希望重罪 轻报吧）
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于物于心善用是很不容易的，学医的我没有感觉比普通更健康更长寿，练体育的练武术的强身健体的除了年轻时看似强壮以外也没有感觉对于健康和寿命的增益，营养学家往往自己就一审问题，卖护发品的自己秃顶，知识的增加不得善用有时反而带来更多的偏执后果。
职业命理师不论，那是谋生的手段，普通爱好者绝大多数人学习命理除了满足窥探之心外，是否得到了生命的提升，获得实际的益处，我感觉是有很大问题的，有些人可能祸和答案没有得到平添很多担忧不安，于美好的结论也是不能决定的确信；像有古人讲自己五十就发达了让妻子忍一忍，而五十真发达了，当然有精湛的命理技艺在，但是日常行持仍然淡然精进，安贫乐道这个是很难的，放到现在可能等不到五十福报就消耗了，业障提前现行了，到了一定年龄，很容易看到身边一些人为了求财求名近乎疯狂，多少人出现不如意事不认头，像命理正官正印等等心性行为心一毫毛不发，事不做，只是空消耗过去世积累，而且是加速消耗，很可悲...
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善业是寂静安乐相，罪业是躁动想；如果我们日常心态躁动不安就要注意了；从命理的角度我的体会阳散阴收，当我们做一件善事时，是不是心有豁尔心开怡的感觉；当做一些或者用非正当方式获取一些利益时，是不是会有不安和躁动；有一些人如沐春风，散发一些祥和的气息，往往都是正能量比较足的人，也就是阳气比较足，命理和心性上善神表现的比较多，同样这些行为也会回馈自身；我自己的爷爷善良的连小鸡等等都对他亲近，年轻时好像文革还是什么时期，有人诬陷他，生产队讲，别人可能，说他根本不可能。我一个很亲近的表亲的爷爷高寿过世；有能人讲因为有救人阴德已经给他延寿五年还是怎样，他的确在年轻艰难的时代好像救助了五个人，是不是救命不清楚；佛经记载鸽子躲在佛的阴影里不害怕，好像是讲因为佛杀业已尽除，众生不会畏惧，阿罗汉都不行，众生还害怕。所以命理上简单的善用就是多行善神的心性和行为...
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我半吊子都算不上的命理水平给我最大的收益大约有二个，一是心态安住，知道格局有限，人生是非缘份深浅；二是恐慌，如果命能预测，人生不能自主或者部分不能自主，那么背后的原因是什么，所以要了解背后的原因机理去做一些力所能及的改变，到今天感觉大的方向的靠谱的...
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我半吊子都算不上的命理水平给我最大的收益大约有二个，一是心态安住，知道格局有限，人生是非缘份深浅；二是恐慌，如果命能预测，人生不能自主或者部分不能自主，那么背后的原因是什么，所以要了解背后的原因机理去做一些力所能及的改变，到今天感觉大的方向的靠谱的...
其实个人的实际命运，是自身和大自然、大社会交融、博弈后的结果。望深里想，依然是“我”的选择，“我”的意志、“我”的意识决定着“我”的一切。在自然、社会，我，三维空间里，我依然是主体。
这样就引申出了，学习的重要性，引申出了自我修身的重要性。学习（学什么？），修身（怎样修？），依然取决于“我”的意志。
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我半吊子都算不上的命理水平给我最大的收益大约有二个，一是心态安住，知道格局有限，人生是非缘份深浅；二是恐慌，如果命能预测，人生不能自主或者部分不能自主，那么背后的原因是什么，所以要了解背后的原因机理去做一些力所能及的改变，到今天感觉大的方向的靠谱的...
其实个人的实际命运，是自身和大自然、大社会交融、博弈后的结果。望深里想，依然是“我”的选择，“我”的意志、“我”的意识决定着“我”的一切。在自然、社会，我，三维空间里，我依然是主体。
这样就引申出了，学习的重要性，引申出了自我修身的重要性。学习（学什么？），修身（怎样修？），依然取决于“我”的意志。
谢谢老师“我”用的好，越来越觉得古往今来的圣贤都是”皆以无为法而有差别“，都站在常人很难企及的高度
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以下是网上一位老师的文章，感觉不错，供参考：
人一生真是被业力左右吗？
很多人并不了解什么是业力，以为这是一种看不到、摸不着神秘力量。其实恰恰相反，业的力量我们日常就能观察到。
引导业发展的就是我们的六思身，六思身是什么呢？六根与六尘相触产生六思身。比如眼根触色尘产生眼思，耳根触声尘产生耳思。意根触法尘产生意思。我们之所以能发动身语意业，就是因为这个六思身。
业有旧业和新业。
我们当下的眼耳鼻舌身意六根和六尘，是旧业，通俗讲就是果报。而我们在六思身的带动下发动的身语意业，就是新业。
比如，你现在在看这篇文章，这是旧业。这已经需要有很多条件聚集在一起才可能发生，要有知乎这个平台，我要写这篇文章，而且不被系统封杀，而你又上了知乎，恰好你又刷到了这篇文章：“哟，好巧呀，您也在！”然后你决定要看，看的过程中，还很有耐心看到这里。如果说概率，这概率很低。
那什么是新业呢？你看这篇文章的时候，心想：这扯什么！你懂个P！还骂上几句，这个XX！或者拉黑。
或者呢， 你点个赞，点收藏，点喜欢，然后好好琢磨这里面的道理，看对不对，怎么在日常运用？这就是你在做的新业。
这一切的一切，贯穿在其中的，就是六思身，直接能带动我们思考、决定、行善或者作恶。这力量非常强大。
举例来说，比如在贫民窟里生活的人，经常伴随着就是毒品、偷盗，这些是旧业。问题就在于，人会耳濡目染，然后六思身又指导人继续去吸毒和偷盗，他们认为这非常正常。这样就陷入了业力的漩涡，绝大部分人都会陷进去的，这力量，就叫业力。
美国当红脱口秀《小崔每日秀》主持人特雷弗·诺亚，从小也生活在南非这样的环境，大概率也会变成这样的人，他也在学习了一些这些恶习。幸运的是，他的妈妈及时拯救了他，把他送到白人学校里学习，后来又送到了美国。小崔自己很努力，在环境和自身努力下，他的业就改变了。这就是虽然有旧业，但新业改变了。
即使如此励志的类型，要改变业的力量，也要付出很大的努力，而且还需要遇到好的环境，好的师长，好的朋友相助，同时具备这些条件其实也是旧业。比如，同样是妈妈帮助他，如果他烂泥扶不上墙，就是愿意跟那些贩毒的人混在一块，还把妈妈打一顿——这个时代，这样的人有很多。这样旧业中能提升自己的力量就弱了，新业还造了更多的恶行。所以不管怎么说，这一切是自己决定的。
同样，为什么生在好的家庭环境，他的成功概率越大呢？其实还是这个六思身，他有好的旧行，然后在日常训练下，新行都是向善的，正确的方式。所以他走的路大概率会螺旋向上。
为什么是螺旋呢？因为谁之前不干点坏事、蠢事呢？总会有挫折之类的。而且即使是好的家庭环境，谁又能保证他说的肯定是正确的呢？
所谓的业，他有一部分是命定的。所谓命定的，就是我们遇到事情的当下，这已经是事实了，这是命定的，这是旧业。但关键是新业，我们如何面对当下的困境？即使真的被逼到绝境了，破釜沉舟也可能反败为胜。
面对当下的困境，不是抱怨业力，而是自问，我能做什么改变当下的困境？当我还有能力，还顺风顺水的时候，我能做为自己这个团队，为这个社会做什么？我能在将来遇到困境时，增加什么防护垫？如此，才能慢慢地，一步步地走出业力的漩涡。
至于你说强暴与被强暴，可以说，是肯定的。
我说说自己的经历，我曾经做一些偷盗、假冒伪劣的生意，在做这些生意那两年里，自己被偷盗，被骗的次数，比我剩下的几十年时间加起来都多。当时，我被偷被骗已经到了恐慌的地步。我通常都会很小心，但即使再小心，各种邪门的偷和骗都会找到我头上。我买的摩托车，两次，都是新的，都被偷了。后来我就买了一辆二手的摩托，第二天骑出去办事，就被交警给没收了。想去取，因为二手的手续不全，还取不回来。
自己去进货，又是各种被偷。店员也偷，还有把钱柜给撬了跑了的，客户也偷，店里的东西也被偷，还有各种欠帐赖帐，太多太邪门了。后来我就发誓，再也不碰那些假冒伪劣的东西，慢慢这样的现象就慢慢少了。这几年就非常少见。
再后来通过冥想，我慢慢确信业力的这些规律，这些现象的确是存在的，就像我们知道地球有引力一样，是确确实实存在的。所以大家不要抱着侥幸的态度去做一些自己明知道不对的事情，要改自己当下的想法和习惯，这就是在改变业力。至于旧业，来了就来了，只能选择接受，然后好好改变自己就好了。
祝大家平安。
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关于四柱八字的学习，我个人建议将学习的重点放到六亲因缘深浅和事业格局大象起伏变化上，过多的追求精确断事感觉是不太合适的或者得不偿失，尽管存在各种可以细化精确的一些技巧但是总归是不断增加概率的过程，即便有些断验准确度极高。你可以通过交叉的不同断命技巧或者十神神煞宫位等等不断增加准确的校验因素，但是总归是有限的，而且需要花费极高的学习精力付出。我感觉不是四柱命理的特长；当时我们家生孩子，妇产科医院屏幕一直是滚动的，这才一家医院，想想同时辰甚至同一分钟出生的人有多少，你能见这个时间出生的都是圆脸，都身高一米八，这个不现实，但是共同点肯定有，人生百态差别，可能他的克父亲表现在父亲身体有病，另一个是成长缺少父爱不再一起等等。精确断验感觉像六爻类预测方法更加相应一些，因为信息对称单一。但是观大象感觉还是八字有优势；有些职业命理家某一个时间段断的很神，过了这个段就不行了，是命理技术不行了还是其他因素，这是个问题，这是个技术活也不完全是。要是纯技术活按照现在的软件制作水平，八字一共才多少种，即便加上地域、纪元、小地域等等相对于现在的计算机技术也不是个事，就不要人工算命了
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五行的流转制化是个很有意思的现象，从生的角度，尤其是十神的角度，从日主开始生食伤财官印生身，对于自身而言直接受益的是印星，发挥才能的是食伤；从食伤转化到印星真正自我受益需要经过财官；也就是在现实中如果只是集聚财富追求个人名利从命理角度最终是不能转化为于自我有益的滋养的，真正受益的。流转本身有体现自我的实现造福社会并最终惠及自身；我认为是可以得出这个道理的。同理五行的制化是体现另一个层面，克制与自我完善，否则就有刑克伤害自身。无论相生还是相克是合还是刑害都体现了这个关系是复杂像，人生百态，像好心办坏事，因祸得福等等都可以做一些归纳和思考，通过命理的原理还是能够学到一些做人的道理的....
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从概论的角度，命理五行木火比较旺或者食伤旺盛的人思维比较活跃敏锐，发散思维好，直觉好，就八字的学习可能跟滴天髓十干体性穷通等等体系比较贴合，也容易将技能发挥到细微处；金水比较旺或者官印比较旺适合格局法等逻辑线条比较清晰的类别，逻辑思维比较好，直觉差一些；当然土的五行比较旺或者五行是木火而食伤金水也旺等等可能就综合一些。我个人对于十干体性类论命相应度比较差，也不是很偏好，在定性和定量上不好拿捏；这方面有些老师的一些论命灵验了神奇的不得了，不应了差的比较远，跟论命时状态和环境往往有很大关系。能够比较逻辑性的推理的路线多少更相应一些，例如杀在月柱，为什么克兄弟，因为在兄弟宫位，兄弟为比；是克兄还是克弟；是克还是没有，克的话体现在什么方面等等，都要有看似严密的自我闭环的逻辑才行。十干体性的方式也见过有老师论断的不错文章，但是需要细致理气和技法，这个于我太难了，例如气清了可能有学历，怎么算清，清到啥样，这个度太难拿捏了；从格局角度，合能取清，很容易判断；当然格局法也多次说过了，七零八落， 要是有根性，直接研究五行本源作用可能更好，也更难，见过有老师用五行生克强弱变化论命细致入微，所以学习命理也是命理
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命理既然能够预测就有规律，掌握规律就可以按照规律做事。
从相生的角度，以食伤开示到印生身结束，体现从付出、转化到收获的过程，其中官印居中，如果将食伤比喻付出，将印星比喻回报；那么财官就是抚育转化过程，从这点意义上讲，子平术唯财官也是很有道理的；每一个十神都上下连接一个十神，下引上生，但是如果缺少财官，引和生就断裂接不上了；缺少财官的往往就落入技术流或者追求精神成果教师学术人才，想要发财等等就难度很大。财官可以归结为阳，印食为阴。当有财无官无食。可以待缘成就，一旦有就触发了下引上生的机制。比较怕的是例如伤官见官、财印交伤等等出现，这个机制缺少一环可以，中间断裂就不行。例如伤官见官，伤官无才就像本身没有资产又要凭技艺挣点钱，官的运行机制就像政府是需要财政支出的，如果没有财的时候，只是比较困顿结局日子难熬，一旦有不多就麻烦，就像乌克兰战争启动了，财政要破产了，就要出大问题，可以灵活归纳为伤官需要的产出的稀缺资源被官给拿走了；所以伤官监管和财印交伤往往就非常容易显像。
之前有人讲佛教出家以后会避灾，我是相信的，除了佛力不可思议以外，从命理上，如果小乘根性，克己追求寂灭，那么命理凶神的作用就减轻了，不定的恶业就减少了，定业减轻了；大乘根性众善奉行，渡人渡己，菩萨广行六度四摄，命理凶神作用不起或减轻，而且一直在行吉神作用，自然更加曾吉减凶。
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隔位的顺克体现有违顺生有情体现凶的一面；隔位的克则体现拟制的有情一面，例如伤官配印，食神制杀；也可以归结为阴阳作用，很多理解都可以归结到阴阳的作用里面去。顺逆皆方便，阴阳都不可或缺，生体现滋养壮大帮助，克体现功成；例如没有金的肃杀之气果实不得以成实，可能体现为秧子茂盛而果实了了，五行之气周流天地，有显有不显，可以通过自身行为心性的调整激发显隐机制，否则谈何我命由我不由天，连随波逐流都做不好
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所谓相由心生，印象里一位法师讲过类似的话，说人到中年是一个特殊的时期，通常少年青年人的起色都差异不是很大，但是到了中年由于长时间习气的积累就外显于差别想比较明显，除了遗传的肤色以外，如果你的皮肤是柔然光泽红润的，气质是祥和的，基本上大的方向上你的心性积累善行比较多，也就是命理上正神气质显现；相反，如果你的皮肤朝着青黑晦暗紧绷的方向发展，气质是非柔顺的；你要赶紧去改变，证明你日常心行都是在不正常的习气把持，否则，福报小的晚年堪忧。我认为很有道理，从生活中其实比较容易观察的....
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“他非即我非，同体名大悲”；法理深奥，法义深幽；但是任何所谓正确的东西规律的所谓客观存在，都能够外显于我们的生活才对。佛名觉者，是觉悟的人，并非万能的人或神，所揭示的道理是他证道的，并非其发明的，本来如此，就像牛顿发现万有引力一样的，从某种意义上讲，佛教是彻底的无神论，只是揭示规律，让众生有情认识规律按照规律得到解脱而已。
例如我们会经常抱怨尤其抱怨人抱怨社会，甚至仇视有些做出极端的无差别报复社会的行为，其实是“他非即我非”，自我心中影像现行，如果明白因果，只要不是累业特别坚固，很多时候可以通过忏悔法门得到改善甚至立刻就有体会；例如一些口业会招感不净的果报，就是你往往受到脏乱差的环境困扰，不讲卫生的人，去到不洁净的地方，如果是长期反复的，如果你对治的用忏悔，只要不是非常坚固的定业，因缘很容易感觉得到的改善，自身心灵也变的清凉，我是个人有体会的；从这一点上讲，我们古人的智慧到了一个非常高的层次，像“不怨天、不尤人”“不迁怒、不二过”等等，已经超出了是仅仅人生教育教化的范畴，所以也有传言是圣人示现开方便门教化众生....
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一直在探讨怎样善用命理的问题，我个人感觉有一个问题可能需要注意，就是学会与自己妥协，知行合一是很难的，累世习气惯性很大，一时做不到是正常的，不必懊恼后悔自责，甚至可以有意识的宣泄，当然前提是总体上能够把我方向，如果绷得太紧并不是一件好事，简单讲学好是个渐进的过程...
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看到佛教有法师关于赖耶缘起的讲法，感觉很好，一方面体现了承继过去的种子现行，万般皆是命，另一方面最终归结为心的主导，心的作意与行为又使过去好的或者不好的种子潜伏或激发，关系到今生与未来；从命理上思考，可以简单类比为阴阳作用，有些事情是无法改变的，属于阴，例如出生父母甚至相貌，有些是调整的，例如虽然很难改变相貌，但是可以改变气质；虽然性格有等流习气但是可以后天调试；有些是很难控制的属于阳的部分，例如做多大的事业，挣多少钱，那什么样的学历，只能去努力但是不能决定，并非你勤奋就一定上清华北大，也并非你努力就一定成为亿万富翁或者青史留名。阴阳是可以转化的，这是命理或人生的精彩地方，有无限可能，我觉得命理在纯阴的领域预测准确性是比较高的；在纯阳的领域更多预测一种可能性；在负阴抱阳或负阳抱阴的领域可以努力增加各种因素增加预测的准确性，是与命主个人的特性化的东西密切相关的；像婚姻，古代和现在差的太远了，时代特征和变化很大，感觉预测某年怎样除非信息像特别明显，感觉做出结论是有探讨空间的，有些神乎其神的预测不具有普适性，我个人认为有特殊的时空因缘触机在...
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昨天参加一个熟人的聚会，见了些少见面的朋友和新朋友，有个别人有段时间接触多一些，礼节过去就赶紧撤场了，实在格格不入，有些人始终没变，有些心态行为变化很大，连带着面相气质；对于有一类人是比较有影响的，就是容易随着环境的善恶而变得善恶，老祖宗讲教化，佛教说增上缘，现在讲价值观。对于有些人影响不大，二个端比较深厚的人；命理上之前有老师说，你所喜好的东西可能分为二个极端，于你有益或有害的，我认为很有道理，所以时时修心自省很重要，也要防范你所好要的可能并非你真正有益的，可以细化到饮食、行为等等细节，各位老师可以反注自身看看有无道理
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今天早上去了菜市场，算是近似小早市的意思，老百姓都不容易，竟然真有人偷菜，甚至多拿些塑料袋，看着很多人选菜捡菜很仔细的翻来覆去，在我看来菜都很新鲜，其实都不错的，有时觉得这些老百姓是有福气也很可悲，尤其是一些城市中长大的老年人，过得很仔细。翻来覆去的挑选，实际上也不知道什么样的好，只是自认为挑选了好菜而已，之前在超市也有看到为了看看萝卜啥的新不新鲜把根掰断看，之前一直有一些偏见，觉得人穷困一些会少一些机会造业，现在看来未必...
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刑克的含义怕是要分开看，有些相似的可能体现在刑，例如六亲朋友多伤灾波折，但是人品OK；有些就会体现在克，真的体现在坑蒙拐骗熟人六亲的德行
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唐•鸟巢
来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
浮生若梦，人生无造业者，无受报者，唯蕴独轮转，可惜世人迷途不知返，大梦不醒，天天更问浮生事...
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以下来自网络，感觉很有道理
长安赵展如中丞序《子平真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈希。君子忧之，观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读，既增学问，又益身心。用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用之律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。
赵展如中丞云：禄命之说，未必尽验，然验者常十之七八，其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊。又一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不知，此则常变之不同，造化之不测也。要其常理自不能废，而常人多不能逃，观此可知人之命运，间有不验者，因常变不同也。常变之不同如此，但以常法绳之，安得不毫厘千里哉。为星家者，欲求事事功圆满，万无一差，必须参以人情物理，询其山川风土。门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿天穷通，乃可合法。
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从命理上看，人最好走正道，控制自己的贪欲与心性，非正常的心性在命理上是与凶神或者刑害破穿等相应的，必然会带来灾祸；即便是偏财，众人之才，如果持有过多也是不吉，如果是非正常的邪财就会更严重，从因果上，大致有个说法非正常的财因不正，不坚固持久，所以很少有走邪道最后守得住不出事的，现实中比比皆是，即便是建寺，寺院也不长久。像类似于贪财坏印等等结构破坏了命理的良善结构，往往会有不吉祥的事...如果懂一些命理而不了解命理背后的因果和作用规律指导人生是很可惜的事...
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从命理的十神相生相克机制讲，我们重视的财官是一定要流通转化的，否则就会成为负担和灾祸之源反伤自身，这个很容易推的，所以有身要强，官不要多，财不要过多的命理说法，如果完成转化往往就会很吉祥，所以有的也不要喜，有一份责任在，不尽责就有灾
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以下是摘自网上道家大师兄关于道德经以马王堆汉墓版本跟流通版对比和注解，关于注解参考就好，有很多人做过注，都是从个人体会和认识解读，见仁见智，切入的角度不同，罗老师也有精彩的解读专著大作。
道德经版本有几个，有时候是智慧问题，有时候真的跟传承准确性有关。学习很多东西不理解就不要强作意理解甚至牵强附会，学习命理知识也是，以前我也是深受其害，总以为自己智慧不足，在某些时候真的是知识本身有问题。以下马王堆汉墓版本我个人感觉确实更加贴切一些。
道德经马王堆对比
第一章：
帛书版：
道可道也，非恒道也①。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也②。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓③，玄之又玄，众妙之门。
传世版：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
版本差异：
① 非恒道也：传世版为“非常道也”。为避汉文帝刘恒的讳，“恒”被改成了“常”。如果把“常”字理解为“恒常”，则恒、常二字无差，但很多人把“常”理解为寻常、一般意义上的、普通、通常，这就完全失去“恒”的字义了。
② 万物之始也：传世版改成了“天地之始”，其实在《道德经》中天地与万物同属。
③ 异名同谓：传世版是“同谓之玄”。“谓”本义是“告诉”，“异名同谓”是指名称不一样，可告诉（诉说）的东西一样。而这个东西在传世版中变成了“玄”，把道学变成了玄学，由此而始。
直译：
道是可以被言说的，但言说出来的道，并不是那个恒久常存的道。名是可以被定义的，但定义而来的名，并不是那个恒久常存的名。无形无名，是造生万物的起始；有形有名，是孕育万物的母亲。当我们处于无欲的状态时，可以得观从无生有之妙；当我们处于有欲的状态时，可以得观万物成形之徼。有欲无欲，同出于人；有名无名，同出于道。它们虽然名称不一样，可说的都是同一个道理。它们互相缠绕，来回切换，无限延伸。这种“玄”之又“玄”的形态是我们认知天下万物、认知道的无上法门，也是道生天下万物的神妙之门。
解读：
第二章：
帛书版：
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣①。有，无之相生也②。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也③。音，声之相和也。先，后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也④，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
传世版：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
版本差异：
① 斯不善矣：传世版是“斯不善已”，“矣”、“已”二字虽可通用，但本章中是各自为用，意义并不相同。“已”有“太多、太过”的意思。
② 有，无之相生也：传世版句式为“有无相生”，“相”成了“相互”的意思。而帛书版句式为“有，无之相生也”，“相”是“表示一方对另一方的动作”，是单向的而不是相互的，比如“相劝”、“相问”。
③ 高，下之相盈也：传世版为“高下相倾”。下盈满为高，可高无法盈满成下，所以“盈”字才被改成了“倾”字，可以互相颠倒成就。
④ 万物作而弗始也：传世版为“万物作焉而不辞”。“始”作动词为“滋生”的意思，“弗始”表示“不另生事、不作干涉”，正是“处无为之事”。而“不辞”，河上公注：“不辞谢而逆止。”“辞”本义为诉讼、争讼之言；“不辞”即为不违不逆，不拂扰万物的兴起。“弗始”表达的重点在于不生事，“不辞”表达的重点在于不违逆，此处“弗始”意义更为贴切。
直译：
天下人都知道美之所以为美，恶就已经太多了。天下人都知道什么是善，这里（斯）不善已经存在了。“有”是由“无”生成的；“难”是由“易”成就的；“长”是由“短”形成的；“高”是由“下”积满而成的；“音”是由“声”应和而起的；“先”是由“后”跟随才有的。这是一个恒定不变的规律。所以圣人以无为的方式行事，以不言的方式设教。万物欣欣向荣而不干涉它们，化育万物而不命令它们，成就功业也不去占有。只有不去占有这成功，成功才会一直相随，而不会离去。
第三章：
帛书版：
不上贤①，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢。弗为而已，则无不治矣。
传世版：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
版本差异：
① 不上贤：传世版为“不尚贤”。“上”字本义是“高处、上面”，“不上贤”，是指不给予贤人高人一等的地位。而“尚”字本义是“推崇、注重”，虽说二字相通，但表达的侧重点还是有所不同。《道德经》是注重让人具有贤才的，所以才会讲“事善能，动善时”，讲“善人者，善人之师”，讲“善行”、“善言”、“善为道”，只是说不要“见贤”，显摆自己的贤才，更不要因为有贤才就自伐自矜，认为高人一等。而本章要表达的意思，正是不要主动拔高贤人的地位，诱使他们自认为高人一等。
直译：
不拔高贤人的地位，使人民不互相争斗。不看重难得的财货，使人民不偷不盗。不展现容易诱发欲望的东西，使人民不作乱。所以圣人治理天下，让人民内心虚静，而腹内充实；意气减弱，而筋骨强健。总是让人民处于质朴自然而不妄作的状态，让那些善于使用智巧的人不敢有所行动。用无为之道治国，天下就没有治理不好的国家。
第四章：
帛书版：
道盅①，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
传世版：
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
版本差异：
① 道盅：传世版为“道冲”。“冲”的古字为盅，代表“空虚的容器”。“冲”字虽也同样有空虚之意，但容易让人误会为动词，解出“摇涌、冲涌”之意。
直译：
道就好像一个空虚的容器一样，但它的作用无穷无尽，因为这个容器永远也不会盈满。它是那么的幽深啊，好像万物的宗主。它锉去万物锋锐的棱角，理顺纷扰与杂乱，把耀眼的光调节至柔和，把万物与微尘相齐一。它是那么的澄澈啊，若隐若存。我不知道它是由谁所生的，只知道在最早的有形之物出现以前，它就已经存在了。
第五章：
帛书版：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷①，不若守于中。
传世版：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
版本差异：
① 多闻数穷：传世版改为“多言数穷”。多闻是指增长见闻见知，而多言是指言谈陈述，意义相差甚远。从《道德经》中“博者不知、知者不博”、“不出于户，以知天下”、“塞其兑，闭其门”等语句来看，“多闻数穷”更为契合。
直译：
天地没有所谓的仁爱之心，把万物当作祭祀时用的草狗来看待。圣人也没有所谓的仁爱之心，把百姓当作祭祀时用的草狗来看待。天地之间，不是好像一个大风箱一样吗？空虚而不竭尽，鼓动而风愈出。越向外追求见闻见知，内心就会越发失去对道的把握，所以不如安守于中。
第六章：
帛书版：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
传世版：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
版本差异：
无
直译：
空虚永存，运行不止，如玄奥的生殖之门一样，造生天地万物。这个生殖之门，是天地得以产生的根源。它的运行就像丝一样细微，同时又连绵不断，无论怎么使用，都不会竭尽。
第七章：
帛书版：
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
传世版：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
版本差异：
无
直译：
天地恒长恒久。天地之所以能够长久，正是因为天地不生长自己，所以才能得以长久。因此圣人常把自身放在最后，但却能站在最前方领导众人；并不一心为自己谋取福利，却能得到天下人的保护和拥戴。这不正是因为圣人无私吗？反而成全了他自己。
第八章：
帛书版：
上善似水。水善利万物而有静①，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天②，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
传世版：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
版本差异：
① 有静：传世版为“不争”。此处“利而不争”则有为的意味居多，“利而有静”，则无为的意味居多，故取“有静”。
② 予善天：传世版为“与善仁”。“予”和“与”都有“给予”的意思，但“天”与“仁”相差甚远。《道德经》全文对“仁义”都并非持肯定态度，且第五章直言“天地不仁”、“圣人不仁”，此处当取“予善天”，给予也要讲究顺天应时，符合对方所需。
直译：
最上乘的“善”就好像水一样。水之“善”在于，有利于万物而又安然守静，处在众人都厌恶的地方，所以与道很接近了。居住之“善”，在于大地之上。用心之“善”，在于渊博宽广。施予之“善”，在于顺天应物。言语之“善”，在于坦诚有信。为政之“善”，在于安定无为。处事之“善”，在于发挥所长。行动之“善”，在于把握时机。正是因为不争，所以从来不会有过失。
第九章：
帛书版：
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
传世版：
持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
版本差异：
无
直译：
把持住盈满，不如赶紧停下来。锻打至尖锐，无法保持长久。金玉塞满屋子，不能守护得住。富贵而骄纵，徒留祸端。功业成就了，事情做成了，就不要再牢牢把持，而是退去放下，这才是符合天道的做法。
第十章：
帛书版：
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎①？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎②？生之畜之，生而弗有③，长而弗宰也，是谓玄德。
传世版：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
版本差异：
① 能毋以智乎：传世版为“能无知乎”。“毋以智”是“不使用智巧”的意思，与《道德经》第六十五章“以智治邦，邦之贼也，以不智治邦，邦之德也”相呼应。而“爱民治国，能无知乎”，就显得有些不知所云了。此处应取“能毋以智乎”。
② 能毋以知乎：与前文“毋以智”格式对应，表示“不使用知见”的意思。与《道德经》第四十七章“不出于户，以知天下……不行而知，不见而明”相呼应。传世版为“能无为乎”，用在此处缺乏逻辑关联，应取“能毋以知乎”。
③ 生而弗有：传世版为“生而不有，为而不恃”，多加了一个“为而不恃”。应该是为了和《道德经》第五十一章讲“玄德”的部分相统一，五十一原文为“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”。不过本章突出致虚无为，并没有讲成就万物的“为”，所以取帛书版内容。
直译：
身体和魂魄合抱守一，能做到不分离吗？结聚精气而致柔和，能做到像婴儿一样吗？清洗杂念，涤荡心镜，能做到没有瑕疵吗？爱护百姓，治理国家，能做到不使用智巧吗？万物生灭，同出一门，能做到柔弱安静，生之畜之吗？知晓天下，通达四方，能做到不通过见知吗？生成万物，畜养万物。生养万物而不占有它们，统领万物而不主宰它们，这就是最深的德。
解读：
第十一章：
帛书版：
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
传世版：
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
版本差异：
无
直译：
三十根辐条共同汇集在一个车轮毂上，正因为轮毂有了中空的地方，才有车的作用。揉和泥土制作器具，正因为泥土有了中空的地方，才有器具的作用。开凿门窗，正因为墙壁有了中空的地方，才有房屋的作用。所以说，有之所以可以给人便利，是因为空无在发挥作用。
解读：
第十二章：
帛书版：
五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂①。难得之货，使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也②，为腹不为目，故去彼取此。
传世版：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
版本差异：
① 驰骋田猎使人心发狂：从该句开始，传世版更改了语句顺序，显得更加工整。
② 是以圣人之治也：传世版去掉了“之治”二字，意义改变很大。“圣人之治”，对应《道德经》第三章：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”是说圣人如何治理天下，属治国方略。而经此一改，就成了个人修养，描述的是两个层面的问题。
直译：
绚丽色彩，会让人视力受损，不能正确地辨识事物。纵情追逐猎物，会让人心态受损，心浮气躁，狂乱难收。一味积累财货，会妨碍人行正道。厚味佳肴，会让人味觉受损，失去品味淡然的能力。美妙乐曲，会损害人的听力，让人听而不闻，昏聩莫名。因此圣人治理天下，只会注重经营民众赖以生存的根本，而不会偏向于声色浮华。所以摒弃那些让人偏离正道的物欲，而是取本守根。
第十三章：
帛书版：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。故贵为身于为天下①，若可以托天下矣②；爱以身为天下，如可以寄天下矣③。
传世版：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
版本差异：
① 贵为身于为天下：传世版为“贵以身为天下”，与帛书版意义相差甚大。“贵为身于为天下”是指“把治理身体看得比治理天下更加重要”，而“贵以身为天下”是指“珍贵自己的身体是为了治理天下”。
② 若可以托天下矣：传世版为“寄天下”。“托”有“托举、承负”之意，而“寄”为“依赖、依附”的意思，二者意义完全相反。
③ 如可以寄天下矣：传世版为“托天下”。更换了“寄”与“托”二字，也就完全颠倒了本章所要表达的意思。
直译：
受到恩宠或折辱都如同惊吓，重视大的忧患比得上自己的性命。什么叫“宠辱若惊”呢？受宠是因为把自身放在下位，因此得到来自上位的恩宠就会惊喜，失去了又是惊吓，这叫“宠辱若惊”。什么叫“重视大的忧患比得上自己的性命”呢？我之所以有大的忧患，正是因为我有自己的身体，如果连身体都丧失了，又还有什么可忧患的呢！所以把养护自己的身体看得比治理天下更加重要，这样就可以把天下托付给他了。如果喜好不顾惜身体而去治理天下，那么终也不过是天下的附庸而已。
第十四章：
帛书版：
视之而弗见，名之曰微①。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道②，以御今之有，以知古始。是谓道纪。
传世版：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
版本差异：
① 微、夷：传世版把“微”和“夷”调换了位置。包括“随而不见其后，迎而不见其首”也被颠倒语序。
② 执今之道：传世版改成“执古之道”，严重破坏了《道德经》文意和道家主旨。结合本章上下文来看，正是因为道“随而不见其后，迎而不见其首”，无法看到其首尾，而只能看到其经过当下的样子，所以才要“执今之道，以御今之有”。
直译：
看也看不到，称它为“微”；听也听不见，称它为“希”；摸也摸不着，称它为“夷”。这三者的区别很难界定，所以把它们混同为一来看。这个“一”，它上面不显光明，下面也不觉暗昧，延绵不绝而莫可名状，所以只能把它归结为“无”的存在。“无”，并不是说它什么也没有，而是具备没有形状的形状，没有形体的形象，恍惚不明。跟随着它，看不到它的末尾；面向着它，看不到它的前端。把握住它着落在当下的样貌，用来驾驭当下的现实，由此得知其间的规律，进而窥见它本始的面貌。这就是认知“道”的纲领。
解读：
第十五章：
帛书版：
古之善为道者①，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊②，旷呵其若谷。浊而静之③，徐清。安以重之④，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成⑤。
传世版：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
版本差异：
① 古之善为道者：传世版为“古之善为士者”。为“道”者和为“士”者是有差别的，善为道者必善为士，而善为士者却不一定善为道，因此有“上士闻道”一说。
② 混呵其若浊，旷呵其若谷：传世版把这两句调换了位置，或为承接下句“浊而静之”。
③ 浊而静之，徐清：传世版为“孰能浊以静之徐清”。这样一改，成了拥有两个主语的病句不说，意义也发生了很大的变化，把对自然现象的描述，变成了对行为准则的考量。
④ 安以重之，徐生：“重”，传世版为“动”。在《道德经》中，“重”与“静”等列，而非“动”与“静”等列。对应第二十六章：“重为轻根，静为躁君”。
⑤ 敝而不成：传世版为“蔽不新成”，直接与《道德经》第二十三章“敝则新”相矛盾。“新”和“成”，本是不相同的两个概念，被传世版用在一起变成了一个概念，语义不通。
直译：
古时得道之人行事，玄妙不可言，通达不可测，幽深而难以认知。正是因为难以认知，所以只能勉强形容。他小心审慎的样子就好像严冬冒着寒冷履冰过河；他迟疑戒惕的样子就好像害怕四方邻国前来围攻；他庄重肃穆的样子就好像自己在作宾客；他涣散不羁的样子就好像冰凌将要消融；他敦厚朴实的样子就好像没有雕琢的素材；他浑沌天真的样子就好像江河的浑水；他静寂幽远的样子就好像空旷的山谷。奔流的浊水安静下来以后，就会徐徐澄清。万物在安稳沉静的状态下，就会有生机萌发。持守这个道理的人不会追求盈满，只有不追求盈满，才能不与母本分离，而得以守住自己的根。
第十六章：
帛书版：
至虚极也，守情表也①。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命②。复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
传世版：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
版本差异：
① 至虚极也，守情表也：传世版是“致虚极，守静笃”。“至”，到达，达到。“极”，极点，最高的，不能更进一步的，不变的，引申为准则。“情”，情实，真实的呈现。“表”，表率，准则。到达虚无而至极点，恪守情实而成准则。“极”与“表”都有准则的意思，前后呼应，故取帛书“守情表也”。“守情”被改为“守静”，一方面是因为“情”多被理解成欲念，另一方面是因为“守情”之法知者甚少，故被后人妄改。
② 静，是谓复命：传世版去掉了“静”字。帛书版的表达，是“静”谓之“复命”，而传世版的表达，却是“归根”谓之“复命”。一个是状态，一个是动作，二者有区别。
直译：
到达虚无而至极点，恪守情实而成准则。万物蓬勃兴起，而我就用这个状态观察它们最终仍会返还的地方。万物纷纷芸芸，各自返还它们的本根，返还本根的状态，叫做“静”。持守住了静，也就得以复归于生命之源起。复归于生命之源起，也就知道了固定不变的规律，知道了固定不变的规律，就叫做“明”，否则叫做“妄”。在不知道规律的情况下妄为，就会遭受挫败。掌握了固定不变的规律，就可以做到“能容”。一切按照规律行事，就是“至公”。“至公”者，可以为王。王行道于天下人，则具备天之博德；天行道于万物，则具备道之玄德。依托于道，则能获得长久，终身都不会有失败的危险。
解读：
第十七章：
帛书版：
太上①，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
传世版：
大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
版本差异：
① 太上：传世版为“大上”，王弼注解为“大人在上，故曰大上”，把“大上”理解为“大人”。其实这里应该是讲次递排序，“太上”是指“最好，最上”的意思，后接“其次”、“其下”。如《左传》中“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，即为次序之意。
直译：
最好的国君，民众只是知道有这么一个存在。其次的国君，民众亲近并赞誉他。再次的国君，民众畏惧他。最次的国君，民众侮辱谩骂他。信用不足，才会不被信任。审慎啊！好的国君会非常看重自己的发言。事情做成功了，百姓都说“我们本来就是要这样的啊”。
解读：
第十八章：
帛书版：
故大道废，案有仁义①。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
传世版：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
版本差异：
① 案有仁义：有人把“案”作“安”讲，读成反问句。其实“案”字本义是指“用于安放食物的木盘”，落下而安放，表达肯定之意，在这里作“于是、就”讲。与第十七章“信不足，案有不信”用法相同。
直译：
大道被废弃，“仁义”就开始被推崇了。智慧已产生，大的伪诈就开始被赞许了。六亲不和睦，“孝慈”就开始被赞赏了。国家已昏乱，忠贞之臣就开始被赞扬了。
解读：
第十九章：
帛书版：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也①，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧②。
传世版：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
版本差异：
① 此三言也：传世版为“此三者”。“此三者”也可理解为“此三言”，表示此前的三个说法，但还可以理解为“圣智”、“仁义”、“孝慈”这三者，这样两种理解就有差别了。
② 绝学无忧：传世版把“绝学无忧”后置到第二十章中了，不过据上下文意，应当在此章。
直译：
抛弃“圣明”的名号，放弃“智巧”的心思，人民就可以获得百倍的好处。抛弃“仁爱”的偏私，放弃“义理”的制约，人民就会重新恢复孝与慈。抛弃“巧诈”的行为，放弃“得利”的贪欲，盗贼就不会出现。之所以会有以上三个说法，是因为用“圣”、“智”、“仁”、“义”、“巧”、“利”来修补和装饰天下并不妥当，所以告诉你应该怎么做：表现出本真，恪守住惇朴，减损私心和欲望。如此则无需学习治理天下的技巧，也不会再为治理天下而忧虑。
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第二十章：
帛书版：
唯与呵，其相去几何？美与恶①，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人②。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍呵，如无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。我欲独异于人，而贵食母。
传世版：
唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
版本差异：
① 美与恶：传世版为“善之与恶”。“善”、“恶”相对的话，就很容易让人把“善”理解为“善良”，但是《道德经》全文中的“善”，都并没有“善良”的意思。所以此处应为“美”、“恶”相对，与《道德经》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已”相应，表示美好与丑恶的意思。
② 不畏人：传世版为“不畏”， 意义相差很大。传世版的“人之所畏，不可不畏”，是指“别人所畏惧的，我也要畏惧”，顺从流俗之意。而帛书的“人之所畏，亦不可以不畏人”，却是指“人所畏惧的，也会很畏惧人”，完全不同的两个意思。
直译：
应诺与呵斥，它们之间的差别有多大？美好与丑恶，它们之间的差距有多远？人所畏惧的，也不能不畏惧人。看不到边际啊！没有尽头的样子。众人兴高采烈，好像参加盛大的筵席，又好像春天登上高台放望美景。但是我却独自停留在尚未萌动的漠然领域，好像婴儿还不会开口嘻笑。颓唐失意啊！好像无处可以归依。众人都有富余，唯独我好像还有不足。我真是有一颗愚人的心啊，浑浑沌沌。俗人都能看得清清楚楚，唯独我好像昏聩不明；俗人都能辨得细致入微，唯独我好像浑浑噩噩。若无所知啊，好像大海一样广漠；恍然不觉啊，好像没有止境。众人都在发挥才干有所作为，唯独我愚顽不灵，粗陋不堪。我表现的总是和俗人不一样，因为我推崇的是固守本根。
第二十一章：
帛书版：
孔德之容，唯道是从。道之物①，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵②。其情甚真，其中有信。自今及古③，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
传世版：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
版本差异：
① 道之物：传世版是“道之为物”，把“道”往“物”的方向靠。“道之物”可以直译为“道这个东西”，把道当作一个“物”来讲，而并不是说“道就是物”。但“道之为物”，却是明明白白地说“道”是“物”了。也有理解成道生物的过程，不过牵强不通。
② 中有情：传世版是“中有精”，也同样是在把“道”物化。“情”这个字，指“实情、情状、情形”，表示我们对事物的认知，代表真实的存在。无论是虚的“事”，还是实的“物”，都可通用。而“精”，却是指“物的细微成份”，专用于物了。把“道”作“精微”之物来讲，以“有”来作为万物本源，并不符合道家贵“虚”，以“无”为本的一贯思想。
③ 自今及古：传世版为“自古及今”，更改了“今”、“古”的顺序，或是为了与《道德经》第十四章被篡改过的“执古之道，以御今之有”相对应。如果是原本的“执今之道，以御今之有，以知古始”，正应该是“自今及古”才是。
直译：
“德”，之所以表现出深远的样子，正是因为它遵从于道。“道”这个东西，你只有在恍然不觉、若无所知的状态下才能察知到它。忽忽恍恍的，你就会觉察到它的意象了。恍恍忽忽的，它进一步具现出形体了。它是那么的幽远，又是那么的深邃，其中存在可以让我们察知的实情。它呈现出来的情状是那么的真实，因为其中对应着固定不变的规律。从当下到远古，都存在它的名字，以指向万物的源始。我是如何知道万物的源始是什么样的呢？就是通过这种方法。
解读：
第二十二章：
帛书版：
炊者不立①。自视者不彰②，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居③。
传世版：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
版本差异：
① 炊者不立：传世版为“企者不立”。王弼与河上公注本均把“企”理解为“尚进、进取”，表示这样的人会失去安稳的状态，故而“不立”。但《道德经》从来都没有反对人进取，让人安之若命，而只是要“知止”、“功遂身退”。因此这里取“炊者不立”。“炊”通“吹”；“立”，久站，引申为建树。吹嘘的人，不能有所建树，因为气由己出，容量有限而很容易竭尽。下文“自视者”、“自见者”、“自伐者”、“自矜者”，均为“吹者”，和吹嘘一样由自而出。《老子想尔注》和《道德真经次解》此处作“喘者不久”，一个道理。
② 自视者不彰：传世版为“自是者不彰”，“是”，自以为是的意思，以己为是。而“自视者不彰”，则是由己而视。“是”本身就包含了结果，已经自以为对，“不彰”就显得多余。因此取“视”，视之而不得显明，是一个动作造成相应的结果，更加符合此处文义。
③ 有欲者弗居：传世版为“有道者不处”。“有道者”和“有欲者”是有差别的，“有欲者”不一定是“有道者”，而“有道者”也可以处于“有欲”的状态，将要有所作为。因为有所作为，所以需要“用人”，所以不能遭“物”所恶，故此处当取“有欲者”。
直译：
吹嘘的人，不能有所建树。用自己眼光看待事物的人，看不显明。用自己成见理解事物的人，不得真相。自我夸耀的人，不能成就功业。自作高贵的人，不能得到敬重。用“道”的理念看待这些行为，就像吃饭的余弃一样是累赘，就像行走的负担一样是多余，大家都会厌恶它。因此想要有所作为的人，不会去干这样的事情。
第二十三章：
帛书版：
曲则全，枉则正①，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧②。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
传世版：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
版本差异：
① 枉则正：传世版为“枉则直”。有句话叫“宁向直中取，勿向曲中求”，直与曲相对，因为“直”并不一定是“正”，“曲”也不一定是“枉”。比如孔子说“以直报怨”，他说的“直”明显就不是“正”的意思。而本句的“枉”与“正”相对，有个成语叫“较枉过正”，所以此处取“正”。
② 是以圣人执一，以为天下牧：传世版为“是以圣人抱一，为天下式”。抱一而为天下式，有垂拱而治的意思，但执一而为天下牧，就有使用某种法则治理天下的意思。一种是没有动作，一种是有所行动。从后文“不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”来看，应当是有所行动的状态，故此处取“是以圣人执一，以为天下牧”。
直译：
曲折行事，可以得到圆满的结果；屈伏不争，可以造就中正的状态。低洼可以获得盈满，老旧可以成就新颖，追求的少则容易有所得，追求的多则容易陷入迷惑。所以圣人执守这个原则，用以治理天下。不用自己的眼光去看待事物，因而道理得以彰显。不用自己的成见去认知事物，因而真相得以显明。不自我夸耀，故而有功。不自作高贵，故而为官长。正是因为不争，天下无人可与之相争。古人说的“曲全”这个道理，可不仅仅只是一句空话，而是真的能够得到至善完满。
解读：
第二十四章：
帛书版：
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道①，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之②。同于失者，道亦失之③。
传世版：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
版本差异：
① 故从事而道者同于道：传世版是“故从事于道者，道者同于道”，多了一个“道者”，为误入，当删。《淮南子》引用此处文本也为“从事于道者同于道”。
② 同于德者，道亦德之：传世版是“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”，字句出入很大，意义差别也很大。首先“同于道者”本身就代表与“道”相合，“道亦乐得之”是句废话。其次“德”只是一个空泛的概念，不像“道”一样是独立存在，所以“德亦乐得之”无从谈起。“同于德者，道亦德之”意思是说，如果持守于“德”，那么道也不会放弃他，主语始终是“道”，因为“德”只是“道”通行于万物的呈现而已。
③ 同于失者，道亦失之：传世版是“同于失者，失亦乐得之”，“失”作主语并不妥当，同样因为它只是一个空泛的概念，并不具备明确的内涵。从上句的“失者”可以看出，这里“失”的是道与德。“德”是“道”通行于万物的呈现，把德失去了，那么道也就会失去他，与上句“道亦德之”对应，因此这里取“道亦失之”。
直译：
不发言施令，而是让万物自作自化。狂风不能刮一早上，暴雨不能下一整天，谁制造的狂风暴雨呢？天地强力施为都不能长久，又更何况是人呢？所以用道的行为方式从事，就会获得“有道”的结果；用德的行为方式从事，就会获得“有德”的结果；用失道失德的行为方式从事，就会获得“失道失德”的结果。有德之人，道也会得到他；失德之人，道也会失去他。
第二十五章：
帛书版：
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改①，可以为天地母②。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大③，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
传世版：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
版本差异：
① 独立而不改：传世版为“独立不改，周行而不殆”，添加了一句“周行而不殆”。“周行”是“循环运行”的意思，把道的运行理解为周而复始，其实是错误的。天地日升日落，万物生灭枯荣，看似周而复始，然而决定这日升日落、生灭枯荣的“道”，却非是周而复始，它是固定不变的，也就是“独立不改”。此处去掉“周行而不殆”更合适，因为它误解了道的运作模式。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，用的都是同一个道，而并不是生有个生之道，畜有个畜之道，长、育、亭、毒、养、覆，都只是一个道。王弼将“周行”解为“无所不至”，勉强可通，但是“道”有“不行而至”的意思，也不存在“殆”与“不殆”的状态。
② 可以为天地母：传世版为“可以为天下母”。天地之母，更符合“道”先天地生的定义，在天地还没有出现之前就已经有“道”了，所以“道”是生成天地万物的母亲。而“天下母”，就欠缺了这个含义，此处当取“可以为天地母”。
③ 国中有四大：传世版改成了“域中有四大”，可能对国中有道、有天、有地、有王不太能理解，因此改了一个更加广阔的界域，希望可以容下这四大。然而再广阔的界域其实也是容不下“道”的，这里的“国”字与第五十九章的“莫知其极，可以有国”对应，是讲道、天、地、王都具备“莫知其极”之“大”的属性，因此都可成国。
直译：
有个东西混然而成，在天地还没有出现的时候就已经存在了。这个东西空虚而又寂静，独立存在而又恒定不变，是造生天地万物的母亲。我不知道它的名字，称呼它为“道”，勉强给了它一个定义叫“大”。大到不论时间如何流逝也无法消减它；大到无论空间如何延伸也无法阻止它；大到无论如何颠倒反转也无法摆脱它。道大，天大，地大，王也大，像这么大的东西有四个，王就是其中之一。人守法于地，地守法于天，天守法于道，而道守法于它自己。
解读：
第二十六章：
帛书版：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行①，不离其辎重。唯有环观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下②？轻则失本，躁则失君。
传世版：
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
版本差异：
① 是以君子终日行：传世版为“是以圣人终日行”。“君子”与“圣人”并非一类，“君子”在先秦是指“君王之子”，泛指地位高贵的人，这样的人与“圣人”还是有区别的。此处讲“终日行，不离其辎重”，随从车辆众多，明显是讲贵人这个群体的，而非特指圣人，因此当取“君子”。
② 以身轻于天下：传世版为“以身轻天下”。“以身轻于天下”，和第三十章“以兵强于天下”是相同的结构，可分别读为“轻以身为天下”和“强以兵行天下”，“于”是“为、行事”的意思。因此“以身轻于天下”是指“轻率地用身体去治理天下”，而“以身轻天下”就变成了“用身体轻率地治理天下”。一个是强调身为本，不要轻率地对待它、耗费它，哪怕是治理天下这样的大事；一个却是强调治理天下的态度，不能过于轻率，看重的是治理天下这件事，正好把道家的“贵身”理念给遗漏了。这其实和第十三章的改动是一样的，第十三章把“贵为身于为天下”改成了“贵以身为天下”，也是出于这个目的。
直译：
重是轻的根本，静是躁的主宰。所以君子终日在外行走不离开辎重，只有辎重随身，营寨环绕，才能闲居而表现出很悠然的样子。为什么拥有万辆兵车的君王，却轻易地动用自己的身体，以单薄的力量去行治天下之事呢？过于轻浮，就会失去根本；过于躁动，就会失去依托。
第二十七章：
帛书版：
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人。物无弃材①，是谓袭明。故善人，善人之师②，不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。
传世版：
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
版本差异：
① 物无弃材：传世版为“常善救物，故无弃物”，强行与上文“常善救人，故无弃人”对应，其实是画蛇添足。人也归属于物，善救人而无弃人，更进一步就是“物无弃材”，从人类社会到自然万物，从个别到普遍。因此人与物是递进关系，而非平行关系，此处当取“物无弃材”。
② 善人之师：传世版改成了“不善人之师”，看上去更容易理解一些，就是贤良之人教授无知之人，然而却并不是本处要表达的意思。善人，是指有道之人，如上文所说善行者、善言者。这类善人，唯善人能识，可引为师友。因为他们行无迹，言无声，被褐而怀玉，故“不善人”不能识。所以善人若为不善人之师，岂非自寻烦恼？俗人察察昭昭，要如何才能教会他们无为大道？这种逆势努行之举，非善人之所为。
直译：
善于行走的人，不会留下车辙马迹。善于言说的人，不会留下疏漏过失。善于计算的人，不会借助竹筹砝码。善于闭藏的人，不使用门栓插销别人也打不开。善于束缚的人，不使用绳索捆束别人也解不开。所以圣人总是善于救人，而不会抛弃人。万物都能各得其用而不被遗弃，这就可以称得上是沿用了道。所以有道之人，可为有道之人的师友；无道之人，可为有道之人的资材。不珍视自己的师友，不爱惜自己的资材，终不过只是大糊涂中的小聪明而已，这是个精深微妙的道理。
第二十八章：
帛书版：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴①。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
传世版：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
版本差异：
① 复归于朴：从“知其荣”到“复归于朴”，传世版更改了这段话的位置，把它调到了“朴散则为器”之前，估计是为了以“朴”作为前后语义承接。可这样擅自变动原文是很不妥当的，如《道德经》第五十四章，讲“修之身，其德乃真”，“修之家，其德有余”，“修之乡，其德乃长”，“修之邦，其德乃丰”，“修之天下，其德乃博”，也是在描述“德”之貌，然而每一句都呈递进关系，又怎么知道在本章不是如此呢！整本《道德经》并不是只这一个地方有擅自调换语序的情况，可见后人为追求所谓对仗、承接、工整等表面精致竟不惜篡改经典，堪称病态。
直译：
深知雄强，而安守雌弱，成为天下溪流的归处。成为天下溪流的归处，恒德就不会失去。恒德不会失去，就能复归于婴儿的纯真柔和之境。深知荣华，而安守浊辱，成为畜养天下万物的空谷。成为畜养天下万物的空谷，恒德也就得以充足。恒德得以充足，就能复归于真朴的混然如一之境。深知清白，而安守暗昧，成为天下清明的范式。成为天下清明的范式，恒德也就不会差失。恒德不会差失，就能复归于无极的深远无限之境。真朴破散则成为器，圣人用朴就能成为众器之官长。所以真正完备的制度，是不会对万物进行分割裁裂的。
第二十九章：
帛书版：
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢①。
传世版：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
版本差异：
① 去泰，去奢：传世版把“去泰”和“去奢”调换了一下位置，就和第十四章的“微”和“夷”调换位置一样。
直译：
想要通过强行施为的方式来持有天下，我看他不可能成功。天下是有自己运作规律的宏伟之器，不是我们可以强行施为的。强行施为，就会失败；强力抓取，就会失去。天下万物有的喜欢在前行走，有的喜欢在后跟随；有的性情温和，有的性情冷漠；有的心志强盛，有的心志软弱；有的善于培育，有的善于毁坏。所以圣人会去除自己过分的、放纵的、没有节制的行为。
第三十章：
帛书版：
以道佐人主①，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之②。善者果而已矣③，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强④。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
传世版：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
版本差异：
① 以道佐人主：传世版加了一个“者”字，那么主语就成了“辅佐人主之士”，后文讲的“不以兵强于天下”，“果而不强等等”，都变成了在说“士”的所作所为。这就像第十五章“古之善为道者”一样，传世版也是把这句话改成了“古之善为士者”。“以道佐人主”，即以道为“佐”之人主，意思是选择“道”来作为自己辅佐与倚仗的君王。
② [大军之后，必有凶年]：本句见于传世版，而帛书本中没有，为后人擅自添加，当删除。劳健说：“《汉书•严助传》淮南王安上书云：‘臣闻军旅之后，必有凶年。’又云：‘此《老子》所谓师之所处，荆棘生之者也。’按其词意，军旅凶年当别属古语，非同出《老子》。又王弼注止云：‘贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。’亦似本无其语。”
③ 善者果而已矣：传世版为“善有果而已”，表示“善于达到目的而已”，与帛书版表达的完全是两个意思。帛书版“善者果而已矣”，意思是说有道的君王，战争只是为了解决危难，达到目的就停止了。表达的是不好战，不滥战，而不是善于利用战争达到目的。
④ 是谓果而不强：传世版删除了“是谓”二字，这样就与前文“果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居”呈并列关系。而帛书版“是谓果而不强”，则表示前文所说“果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居”，统称为“果而不强”，并非并列关系。
直译：
选择用道来辅佐自身的君王，不会强行用兵事来横行天下，因为恶果很容易落在自己身上。大军所到之处，荆棘丛生。以道来行事的人，即使用兵也只是为了解决危难，达到目的就停止了，并不逞强。达到目的也不要骄傲，达到目的也不要自认为了不起，达到目的也不要自夸自赞，达到目的只是因为不得已，这就是使用战争达到目的而不逞强的表现。事物太过壮盛便容易困顿，这叫不合于道，不合于道就会早早消亡。
解读：
第三十一章：
帛书版：
夫兵者①，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居②。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也③。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也④。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之⑤。战胜，以丧礼处之。
传世版：
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
版本差异：
① 夫兵者：传世版改成了“夫佳兵者”。这个“佳”字放在这里有些莫名其妙，所以引起了很多猜测。有认为是“唯”字的，有认为是“嘉”字的，也有认为是“善、美”之意的，河上公注本认为是“修饰”的意思，而王弼本这一章是空缺，所以也有学者认为这整章都有可能是后人加的。结果帛书本出土之后，大家才发现这个字原来根本是没有的，之前还各种揣摩，结果是个乌龙。
② 故有欲者弗居：这里传世版的改动与第二十二章相同，都是把“有欲者”改成了“有道者”，好像“欲”就是洪水猛兽一般。其实《道德经》从来都不反对“有欲”，不反对人的主观能动性。在第一章老子就指出了“故恒有欲也，以观其徼”，这里的“有欲”就是“将要有所作为”的状态。无论是“为而弗争”也好，“为而弗恃”也好，“无为而无不为”也好，老子对“有为”都不反对，他反对的是强行施加自己的意志，这种妄作之有为。同样的，对于欲，老子反对的是私欲，因此他说“少私而寡欲”，又说“欲不欲”。欲不欲本身就是有欲，只不过是以“不欲”为欲，而“不欲”的“欲”指的正是个人私欲，偏私、主观之欲。至于说“欲”通假为“裕”，“裕”再通为“道”，如此强解就完全没必要了，《道德经》全文那么多道字，又何需独此一处假借别字。
③ 故兵者非君子之器也：这句话，在帛书版中上承“君子居则贵左，用兵则贵右”，然后引出“故兵者非君子之器也”，前后成因果关系，表达的是“就算从礼法来看，兵器也非君子之器”。而传世版把因果关系修改了，改成“兵者，不祥之器，非君子之器”，因为不祥而非君子之器，巧妙地避开了礼法的问题。为什么要避开呢？大概是因为当时提倡礼法的那些人，却又提倡君子佩剑吧，而老子对此是明确反对的。如第五十三章所说的“盗竽”，就有“服文采，带利剑”的描述。
④ 铦袭为上，勿美也：为什么兵器非君子之器呢？因为兵器是以锋利为美，便于杀伤为上，所以不要去喜欢它，喜欢它也就意味着喜欢杀人。而传世版把“铦袭”改成了“恬淡”，把“勿美也”改成了“胜而勿美也”，意义相去何止千里。“铦”指锋利，“袭”指重复，二字合用表示“锋利再锋利”，越锋利越好。改成“恬淡”，则与文义不合，哪有“恬淡”地使用兵器杀人的？“勿美”本来是指不要喜欢兵器，改成“胜而勿美”，就变成了用兵胜利也不要自得，同时与“恬淡”也就配合起来了，可谓用心良苦。
⑤ 以悲哀莅之：传世版改成了“以哀悲泣之”。悲哀是一种氛围，所以用莅之，表示悲哀笼罩的意思。而“哀悲泣之”，却变成了情绪，或是丧葬礼仪？事实上，“哀兵”之哀，是无声的，沉默的，只是在沉默中蕴含着爆发的力量。
直译：
兵器是不祥的器物，万物都不喜欢它，所以想要有所作为的人，不会使用它。君子日常生活中以左为尊位，而用兵打仗则以右为尊位，所以兵器不是君子日常需要的器物。兵器是不祥的器物，使用它只是不得已，它以锋利便于杀伤为上，不要去赞美它。如果赞美它，就是喜欢杀人，而喜欢杀人，是不可能在天下得到成功的。所以办喜事以左边为尊位，办丧事以右边为尊位。偏将军处在左位，而上将军处在右位，说是用丧礼来对待兵事。杀人众多，用悲哀的心情来对待；打了胜仗，用丧礼的规制来处理。
解读：
第三十二章：
帛书版：
道恒无名，朴唯小①，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
传世版：
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
版本差异：
① 朴唯小：传世版是“朴虽小”。“唯”与“虽”，古时二字通用，所以在《道德经》文中也造成了部分意义不明的情况。比如第二十六章“唯有环观，燕处则超若。”这里的“唯”，传世版也作“虽”，但对文意的影响就很大。理解成“唯”，是表示只有环观才能燕处超若，而理解成“虽”，却表示就算有环观也超然处之。一字之差，意义迥然。本处的“朴唯小”，“唯”是对“小”表达肯定之意，与“唯恍唯忽”用法相同，改成“虽”字，侧重就变了。
直译：
道从来都是没有名字的，质朴虽然很低微，可是天下都不敢让它臣服。侯王如果能够持守于朴，万物都将自行归从。地气升腾于天而降下雨露，没有人发号施令但自行分布均匀。万物始生即有规制形成，规制既然已经有了，人也就应当知道适可而止，不违逆于它就不会遭受失败。如果把道在天下比作江海，那么万物的规制就好像小溪流，统归于江海。
第三十三章：
帛书版：
知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，寿也。
传世版：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
版本差异：
无
直译：
能看清别人，说明十分聪慧；能看清自己，才是真的通明。战胜别人，说明很有力量；战胜自己，才是真的高强。知足的人，才是真的富有；行而不止的人，说明心志强盛。不失去身体的居所，方能生命长久；身体死去而精神不亡，才是真正的长寿。
第三十四章：
帛书版：
道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也①，万物归焉而弗为主②，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也③，以其不为大也④，故能成大。
传世版：
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
版本差异：
① 成功遂事而弗名有也：传世版把这句话改为“功成不名有”，并在前面加上一句“万物恃之而生而不辞”，和传世版在第二章中增加的“万物作焉而不辞”相呼应。可同样的问题在于，“不辞”二字辞不达意。
② 万物归焉而弗为主：传世版把这句话改成“衣养万物而不为主”，变被动为主动，变无为成有为，不如“万物归焉而弗为主”契合文义。
③ 是以圣人之能成大也：这句话被传世版删除，这样就造成了一个主语模糊的问题。本章前文的主语是道，而后文换成了“圣人”，传世版删除了“是以圣人之能成大也”，主语就成了道，与文意不符。
④ 以其不为大也：传世版改成了“以其终不自为大”，加了一个“自”字。“不为大”这是在全文中通行的概念，如第六十三章“是以圣人终不为大，故能成其大”，第六十四章“为之于其未有也，治之于其未乱也。”所以本句的“为”字是“作为、行动”的意思，但是加个“自”字，就有人理解成“不自以为”，字意和句义都变了。
直译：
道是这样的广泛啊，可左可右无所不至。事情做成功了也不会说是自己的功劳，万物都来归附也不会做它们的主宰，这是因为从来都没有自己的私欲，可以说很低微了。万物都来归附而不做它们的主宰，又可以说是很伟大了。所以圣人以道为法则，之所以能成就伟大，正是因为从来都没有想要成就伟大，因此最终能够成就其伟大。
第三十五章：
帛书版：
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言也①，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
传世版：
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
版本差异：
① 道之出言：传世版改成了“道之出口”。首先，“道”不会从口出，因为“道可道也，非恒道也”，口中出的只能是言，而不是道。其次，王弼注本也同样是“道之出言”，他说：“而道之出言，淡然无味。”又在第二十三章注解中说：“听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。”此处当为后人妄改。
直译：
执守住大道，则天下人都会前来归附。向道而往，就会并行不悖互不相害，得以平和安宁。音乐和美食，可以让过客停留。而道说出来，却是寡淡无味。看也看
第三十六章：
帛书版：
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之①。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
传世版：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
版本差异：
① 将欲去之，必固举之：传世版改成了“将欲废之，必固兴之”。帛书“举”字原本是“与”，按高明所说，“举”和“与”二字通用，比如古文中“选贤与能”实为“选贤举能”。又“与”字繁体“與”和“兴”字繁体“興”字体相近，后人误作“兴”，又“去”、“兴”二字义不相反，所以改“去”为“废”字，成“将欲废之，必固兴之”，其实并非老子原文。
直译：
将要收拢的，必然是它原本已经得到了扩张。将要削弱的，必然是它原本已经得到了加强。将要去除的，必然是它原本已经得到了推举。将要剥夺的，必然是它原本已经得到了给予。这是很容易被忽视的道理。持守柔弱，更好过逞刚强。大鱼不能脱离深渊，国家的利器，不能随意示人逞威。
第三十七章：
帛书版：
道恒无名①，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正②。
传世版：
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
版本差异：
① 道恒无名：传世版改成了“道常无为而无不为”，意义相差甚远。“道恒无名”，侯王守的是“无名”之道；而改成“道常无为而无不为”，侯王守的则是“无不为”之道。“无名”、“无不为”都是道的属性，但是侧重各有不同。守“无名”，是无为、无功、无言；而守“无不为”，则可能就会被理解成“为所欲为”。
② 天地将自正：传世版改成了“天下将自定”。“天地”代表整体大环境，而“天下”则侧重于“治下”，“天地正”与“天下定”，格局大小一目了然。另外，“定”字从“正”从“宀”，本也有安定、治理的意思，不过往往伴随着强力压制，比如平定、镇定。所以“正”必“定”，而“定”未必“正”。《道德经》全文多处讲“正”，比如“侯王得一而以为天下正”，“我好静而民自正”，均可与此处相对应。
直译：
道从来都是没有名字的，侯王如果能够持守它，万物就会自作自化。自作自化而有私欲出现，我就要用道的真朴来安定他们。用真朴安定了他们，也就不会再沾染私欲。不沾染私欲，他们就能保持真情朴实的面貌。如此，天地都将自行回归正态。
解读：
第三十八章：
帛书版：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也①。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华。故去彼取此。
传世版：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
版本差异：
① 上德无为，而无以为也：传世版在这句话后面添加了一句，“下德为之而有以为”，其实是对本章的误解。本章所讲与“上德”对应的“下德”，是个统称，包括“仁、义、礼”在内，统称为“下德”，而不是单独有一个“下德”。“下德”的共同特性便是“不失德”，都是有目标，有追求，以立“德”为目的而为之，如此反而失去了真正的“德”，所以“建德如偷”。
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佛教讲业力不可思议，众生心力不可思议，从业感缘起角度万般皆是业，半点不由人；从心力不可思议，最终业力由心力主导的角度，人生有无限可能，业果不恒定，随时转。从这个意义上讲，八字命理可能存在一定局限性，也就是在判断万般皆是业的角度是没有问题的，六亲大事出生性格等等；但是从心力主导的角度又是有缺陷的，准是相对的，不准时绝对的；相对于取卦面相等等即时即事的针对特定事是有局限性的，当然可以八字化卦，但是那是另一个层面了。我个人体会是，同质不同事，例如同八字如果没有修道等等因素介入，往往显像上是这样，例如同样是财有破，形式上和量上会有差异；当然在极端的情况下，例如部落群体，像职业职位变化等等可能不明显，但是肯定也不会出范围，职务上的好可能体现在受尊重得荣誉等等....
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生命的改变不管从世间学问认识还是出世间的修行都要从思想和行为二个方面着手，改变行为首先要改变思想，改变思想要改变思考的方式从而改变认识；即便都做到了，心行合一也很困难，我们都知道要健康饮食、合理作息，从国家到个人都强调健康和合理的生活方式，但是实际上从国家到个人都在实际执行上不相应甚至相悖而行，世间法都难，穷尽一生都不见得解决衣食住行问题，何况出世间修行证道。
知道抽烟喝酒不好改不掉，习惯和习气的力量是很大的，更何况累世的习气坚固妄想，甚至有些时候明明一些行为会给你甚至带不来世俗的愉悦，但是你还是忍不住去做，例如饮酒，有些人喝了有些愉悦虚幻享受，有些是痛苦的感受，但是个别时候都忍不住去喝...有老师大意上说，改变是断熟到生，从生到熟的过程，如果仍然是围着自己的习气转，是很难改变的，就像狗改不了吃屎，尽管屎不好，人也是这样；修行要动静做得主，醒梦做的主才行，那是更高一个层级。命理的学习提供了一些方便，能够很好地认识自己的优缺点，也只是方便而已，对于有些人虎豹生来自不同，如果善用障缘少，容易产生效果；对于有些人就像千疮百孔的烂船，必然艰难，保证不沉没就是伟大的胜利，如果你拿他当航母用，就不是沛然兴家而是相反，反而不如命运给你一个小小的钓鱼竿过平凡的日子来的扎实....
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很赞赏门外君，坚持不懈、博览群书，上下纵横比较，细致入微地对自然、人事、社会做着有无，同异、利弊、得失……思考。
老子、易经、庄子，之所以称为“三玄”，就在于这三部书谈的都是关于事物的有与无、静与动、大与小、变与不变的思考，……给出的是关于宇宙，时空、万象、众生，事象都没有没有终极绝对的答案，之所以如此，又在于我们人类至今仍不知道宇宙万象万物的起点在哪里，会有什么样变迁，终点又在何处……
我曾今想追寻《老子》一书的原始面目，努力了好一阵子，最后我发现这是不可能的一件事，从而放弃。就以门外君为大家提供的老子版本而言，也只能说比同行本时间早，却也无法证明就是老子原著。所以我在放弃刨根问底的同时，又产生一种想法，对先贤遗文能追寻原著、原版本，固然甚好。若不可得，能会其意，也未尝不可。
我曾经在课堂上，建议学生对前人遗文，千万不要显示自己能准确无误一字不差地背诵，复制，只需做到准确领其意为要。
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谢谢老师鼓励，向老师学习
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故事准确性没有查证，大意是孔子的弟子对于同样事情的处理方式，大意是一个讲别人对我好我就对别人好，别人对我不好我也对别人不好；另一个是别人对我好我也对他人好，别人对我不好我要规劝引导；颜回处理方式是无论别人对我好不好我都对别人好；一甚至二是好理解的，其实都是非常值得赞赏的行为，能做到一社会就安定了，就像契约平等的社会；二会更进一步；颜回的做法其实从世间法上就比较难理解和相通，烂好人了；但是如果思想认识到了一定高度还能做到或者修心修道就非常了不起；儒家的仁爱，道家的圣人不仁，佛家同体大悲，于一切众生其心平等思想，等等有些相同的；从中国的天人合一思想角度或者五行的角度，所有心物世界都是其所显化，是不是也是一体...相信大乘佛教在中国兴盛，跟中国的先哲文化以及圣人有很大渊源，佛教的祖师很多也是儒家和道家修养很深的，所谓三教圆融；说的有些跳跃，思路有些飞了...
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论坛上有学佛信佛的老师，我个人的一些经验或者教训是，如果希望在佛理上知见上下功夫；最好从开始对于教理有个系统性的学习，建议修学天台宗的教理，有个整体的宏观系统认识，这样很多认识就不会出大偏，我个人都是有疑然后去弄懂，很多时候还是顺着自己的根性去了，同样一个问题在藏通别圆的教理上是不一样的，前三是方便，后一究竟。如果一开始不明了往往就偏自己根性上了，感觉就偏不定种性了，以前不自知，最近才认识到这个问题
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关于“现不现之形无时不有”，涉猎的大多数命理知识都是关于显形，不显的非常少；以下是自己的思考，有些是之前了解的网上老师的意见，大多没有进过充分验证，之前帖子里也有说明。
一、五行之气，周流不息，县不现之形无时不有，我个人是认可接受的；我认为不仅天地有，任何一个事物都是具足的，即便纯净的水也是五行具足，这样才符合道理和逻辑；就像你命理五金，连藏干纳音胎元命宫也没有，但是你不能讲没有鼻子呼吸系统没有肺部吧，道理是一样。万物都是其显化，才有大同，相互影响并且心物一元，人生世界无限可能和精彩。
二、理论推测
应当各有用法技法，在成像上人事上心理上各有各的像，有志向的老师可以多研究，没准能够弥补现在理论的很多不足
三、现不现之形
分类上理解上现可以理解为，天干有为现，地支藏干有为待时而现，其他纳音命宫啥的没有体会；这部分的理论比较多，很多老师运用都有各自心得；不现的类型我个人认为可以分为三种，分别是天干有形，地支必然有像为隐为不现，就像你看到大树必然地下有根一样；夹拱和冲等等所谓虚神；不能归为上面二种的为第三种。
四我的一点经验
现的角度，在天干地支有形代表缘分足，代表业力因缘重，必然有成像，并且可能影响一生，地支藏干为待时显用，但是是潜伏的种子，就像佛家十如是的“力”，例如内心波涛汹涌，但是行为上还没体现，要待时；也可能体现在金玉其外败絮其中的显像上等等；不显的角度，所谓虚神体会不足，不知理解对不对，有助化之功，无损害之意，可能更多的体现在精神层面、荣誉层面、社会影响或者化解灾难上，实际的物质性显化好处可能没有，显时要注意变化；其他二类有类似但是更加虚一些，由虚转实，有不显而显我认为是改命化灾的关键....
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关于一些生活的感悟
我个人开慧算是非常晚，成长的环境相对落后而淳朴，直到研究生了才算是发现原来同样一个事物有不同的学说，之前一直认为是自己悟性太差，一直有一种天真的信人信事，有简单的理想主义色彩，所以出现的一些对于心灵冲击很大的事情，其实都是缺少家教和良好的正常教育有关，本身不是什么大事；真正的人生观价值观等等形成相对完整的认识是最近这几年的事；也算是四十不惑了，不过觉得总是有些可悲可叹；人事的事淡然随性就好，很多事情想不明白，难得糊度，凡是外在的都是缘，好坏实际谈不上，我自己的孩子买笔都是成捆的，铅笔也好画笔也好，好好的东西就扔掉了，课外读物等等柜子都放不下还是彩色的，读完就扔掉了，我看也未必就带来多少正向的作用，我读书时没有教室，甚至没有老师，铅笔用到手捏不住用纸啥的裹起来用线绑上接着用；没有课外书，一本老体字竖版的西游记都打卷的要一点一点压着看，也没有感觉到现在物质条件改善使人更增加了知识，好坏真是辩证法，于孩子也是缘法，不可强求，家里教育生活理念不一样，总要随顺一个，生活的事哪有对错可言。我本人墓库比较多，守旧、节俭、愿意旧物利用，家人食伤比较重，是求新求变的主，有时甚至旧的扔掉了，新的还没来，导致用无可用，没有错对，是业力也是命理，况且一切物品还是尽用为好，包括钱财也好什么的在谁哪都是用，历史上大格局的人往往有大思想，大思想才有包容性，不像普通人沦陷于细节的鸡毛蒜皮
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关于思维方式，感觉老祖宗说的中道真的是有道理。
有些人所谓的理性是讲能体验到的就信，就对，一些虚浮的思想是没有意义的，所谓有用功用至上，命理上可以自行脑补，实际上体验的不见的对也不见得是，别说到佛法上“所见之物，实是非物，所感之事，实是非事”的程度，即便你眼中的色彩跟狗眼就不一样，哪个是对的；物种之间有差异，同种之间也有差异，你不会的微积分有人会的，你不能微积分的理论你不信；证明的事情本身有局限，况且最简单的道理，能证明的不见得是，不能证明的不见得非。道理上很简单，可是我们确实实在在的突破不了，从这点上讲敬鬼神而远之真是了不起的说法，老百姓还宁愿信其有，因为信有虽疑至少可能不会犯大错，信无实有就出大偏了。从理论上讲，如果证明不了不存在就不能否定存在，这个道理真的很有意义；现在无论是信教还是学习还是现实中，很多人往往充满抱怨和不满，就像有人说念观音菩萨为什么不灵等等，你没有考虑你的德行，没有正确的知见，你念你亲爹妈让你成为亿万富翁行吗；绝大多数老师都愿意学生好，无私奉献，学不好不考虑自己，一味地推给老师是不公平的，别说普通人，佛也一样，只是佛的方便力圆满，佛也只是帮你开示悟入佛之知见，最终所有的转化取决于你的心。所谓千江有水千江月，只要你这个水平了、不浑浊了，月亮是平等的映照所有的水，你不能怪月亮；最典型就是老师，就像罗老师讲课一样的内容，学生们最终受益可能千差万别，很多抱怨来自于心态的不成熟，没有好的出身、好的容颜、好的环境、好的境遇等等，从因果上讲，累世善缘现行不好，如果等流到现在并且将来，现在和将来也堪忧，每每听到“别人都有几套房子，我才怎样，日子没发过”之类的抱怨都感到是非常悲哀的事情，多少人活在比较里，没有发自心底的自信，很可悲，根源上还是对于人生社会的思考不够，价值观认识论上有问题...
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有些事说起来容易做起来难，例如你对我好我才对你好，也就是同态反应；其实西方人人平等自由独立的思想跟市场内在的平等有很大关系，从道德讲根源是自私，只是有道德的自私；这种方式的扩大最终达到人人为我，我为人人；你对我不好我要改变你，类似于基督教的传教，会更进一些，由己及人；像不管别人对你好不好，我都对人好；这个很难的，除了我们祖先圣人到达这个高度以外，只有佛教最是能够体现，其他文化好像比较少，这个在文化、道德、哲学甚至宗教上道理是很深的，所以我们中华文明的高度是很高的，所以现在世风问题，很多很好的文化看起来过于高大上而缺少真正的理解和运用，连企业文化都整的站在文明的山巅上，不切实际。在社会运作上就产生很多问题，例如一个朋友讲自己培养的下属安排负责一个区域，后来发现道德上出现问题，贪污背叛，比较受伤；这种情况实际上是因为有感情的投入，超过了企业合作的期待，如果只是同事关系，按照规则处理就行了；就是双方对于各自的身份认同出现问题，你认为是朋友，人家不是这么看的；所以西方规则从道德上比较低，但是在社会稳定和心态稳定上比较好，类似于经常听到的生意就是生意；我自己在这方面的教训很深刻，还是自己不成熟没有经过历练，有时会好几个月换不过来，情感方面的伤害涉及心灵，问题是能不能缩回去，就像很多人，尤其是所谓的成功人士面上做的开，心地上缩的很重，过于冷静与无情；从我们老祖宗上讲是有问题的，都是迷失的孩子和亲人，要偏向红尘横抛心，佛教高度更高，涉及最终的实相，最低要求也是无所住而平等度化，而渡人也是渡己，所以从事项上比较，如果世间有人有菩萨的万行之一就非常了不起了，现在愤青多，愤人不愤己...
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很赞赏门外君，坚持不懈、博览群书，上下纵横比较，细致入微地对自然、人事、社会做着有无，同异、利弊、得失……思考。
老子、易经、庄子，之所以称为“三玄”，就在于这三部书谈的都是关于事物的有与无、静与动、大与小、变与不变的思考，……给出的是关于宇宙，时空、万象、众生，事象都没有没有终极绝对的答案，之所以如此，又在于我们人类至今仍不知道宇宙万象万物的起点在哪里，会有什么样变迁，终点又在何处……
我曾今想追寻《老子》一书的原始面目，努力了好一阵子，最后我发现这是不可能的一件事，从而放弃。就以门外君为大家提供的老子版本而言，也只能说比同行本时间早，却也无法证明就是老子原著。所以我在放弃刨根问底的同时，又产生一种想法，对先贤遗文能追寻原著、原版本，固然甚好。若不可得，能会其意，也未尝不可。
我曾经在课堂上，建议学生对前人遗文，千万不要显示自己能准确无误一字不差地背诵，复制，只需做到准确领其意为要。
若不可得，能会其意，也未尝不可。————命理应该如此
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佛法不可思议，众生法不可思议，心法不可思议。普通人都在众生法和心法的一部分浅层面受支配，佛法和众生法以及心法的深层面认识不到而不得善用；不可思议我的理解有两个层面，一个层面是人类的智力极限理解起来有困难，有语言修饰难度的意义；第二个层面是实在语，无法都过思考和思维去完全明了，必须证知，也就是但有言说均为实义的境界和正遍知世间出世间事项的果地境界；八字命理所能够揭示众生法的一部分或者讲是了解众生法的一种方便，对于了解既定的潜伏基因或者种子的性质是一种很好的方便，在佛教界定为依通。所以从这个角度，命理是有其本身的局限性的，如果能够在众生法和心法甚至佛法里面多汲取一些养分，人生可能会有量甚至质的不同...
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人生观有很多种，现在很大一部分人认为是虚无的，人生只是偶然，生前死后无来去，所以人生本无异议与价值，唯一可以考虑的是活着的问题；懂一些的命理的人应当是不会接受这个观点的，因为命既然能算，就有既定，背后就有决定；就非偶然，况且是一出生甚至未出生就决定了，出生后任何一个时间点任何时事想法都可以化卦预测，怎么会是偶然，冥冥中的决定是什么，不同的人和学说给出不同的思考，不同的宗教给出不同的答案，如果一个学说或宗教能够被证伪不管从逻辑上或者现实中就应当存疑否定，如果不能，可以存疑探索...
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“夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债，有还债，无债不来”
人生缘分从命理上怎么体现呢，一点思考间杂一些没有充分验证的经验供老师们参考！
命理是显像，重大的善恶因缘往往是有显示的；除了八字本身各位老师比较熟悉擅长的六亲关系论断以外，从八字与八字之间往往可能有以下的显示：
善缘角度，一是命理上五行十神的互补，例如这个命理缺木，另外一个恰好木多；二是从年干日干看天乙贵人，其他贵人我没有经验，恰好在另一命盘里有，日干更有利一些，年干可能稍微薄弱一些；所以八字里有用神为子，喜神为妻的说法。通常状况下是善缘大于恶缘的。
恶缘角度，跟上可能相反，这个应该比较少，没有什么经验；更多的是同质，例如你命理五行木多，另一个也多。
纯善纯恶的很少，大多是善恶夹杂，越是亲近的人越是这样，包括同事之间朋友眷属，往往同质和互补均有，让你欢喜让你忧，多是欢喜冤家，各位老师不妨自行按照这个路线探索一下，没准会有一些感悟在。化解相应的业障也可以借助命理的一些帮助多少可能会有帮助，例如孩子伤官重，就要加强印的教育，尊重传统、历史文化修养，而非行严肃的管教，所谓硅棒底下出孝子就适得其反；食伤很重的孩子或家人最好多一些倾听，往往会有很好的想法、求新，生活会多一些变化和色彩，如果进行试图说服性的工作，往往适得其反，甚至对方死要面子活受罪偏离事物本身的是非，所谓陪伴和认同就是最好的呵护，等等可以顺着这个思路不妨试试...
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从社会角度，社会风气清顺，就有德化之功，属于正印的范畴，社会灾难就少，对于每一个人都受益；尤其是一些命局更是，弥补命局的不足，就像有人做坏事也要以人民的名义，不敢明目张胆；每每社会道德不好或者家庭地区教育不好会出很多匪夷所思的没有底线之事，过多的追求财富甚至偏财往往就没有底线，命理上也是非常简单的道理，个人的调试应当也是简单的道理，改命古人其中之一就是五读书，学圣人量，做道德事，自由印星的化煞帮身制伤之利益，其余可依次类推...
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一直以来认识上走了很多弯路，人间网络知识的驳杂通过命理的乱象就可见一斑，在佛教理论的学习上其实不像命理这样乱，命理往往是知者不言，而不知者胡说，甚至有些没有底线的商业化；佛教理论基本没有什么功力色彩，开放度也足够大，有心的人愿意研究而不是盲从都有接口，只是体系庞大，就像从小学到博士后所学各不同，有权有实，因为方便多门所以会有同时佛理而存在不同层面角度的方便说，如果根性福德不够没有善知识的指引很容易顺着自己的习气跑偏了，就像不知真假的新闻说袁世凯好补以养身，甚至一顿吃二十个鸡蛋，各种名贵药材一样，我们人往往都是如此；学习经论也是，感觉很受益实际是顺着自己的习气，佛教当然也讲根性，但是不能出偏，藏教根性学藏教没错，但要知道只是阶段，终究要回小向大；错误就不行，就像袁世凯一顿吃二十个鸡蛋补身体一样，算是不正确甚至邪知邪见，教理上邪见好像甚至坏过贪心，没有深研究，大约贪心就像贪污，大多是对体制有损伤，但是邪见就麻烦，从根上要颠覆了。我个人一直对于吃什么大补的现代科学存在谨慎的怀疑，不是否定，而是认为不知道的比知道得多，食草性的动物好像没有缺少营养，反而大型的动物往往是食草的；现代人的饲养其实食草性动物往往也吃肉；凶猛强大的食肉动物往往最早灭绝，食肉猛烈的地方往往寿命不永，战争不断；古人讲“食肉者勇，食谷者慧”我认为很有道理；从因果上讲，杀生跟疾病健康凶灾是有因果关联的，藏教对于凡俗人生更多对治，现在很多学佛者差不多都算外道，很痛心，绝大多数人也只是结一个解脱的远因，很多认识都接近于邪教了...
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“善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花”
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知乎网路文章，觉得很有道理
作者：王楷
有一段央视主持王宁和罗翔的对话，非常受用，一下就通透了。罗老师说：你会发现，人生好多东西都是似非而是的，其实我个人不太相信天道酬勤。如果你相信天道酬勤的话，很容易导致人走向骄傲或者走向虚无。因为当你成功的时候，你觉得是靠你努力拼搏得来的，你配拥有这一切，所以你就瞧不起那些失败的人；但是当你很努力了，但是最后依然失败了，依然一事无成的时候，你又会陷入一种极大的抱怨，你会觉得天道不公。所以我个人更倾向于一种悖论式的命定论。人生中大部分的事情是你决定不了的，但是你自己还是要尽力而为。就像刚才所说的，我百分之九十五的事情是我们自己可能决定不了的，但是我们依然，要用5％的努力去撬动那95％你无法决定的事情，凡事尽力而为，但同时要接受命运一切的安排。我把这段总结为：接受命运，保持热爱，活在当下，尽力而为。奋力以5%的努力去撬动那95%的不确定。接受命运，就是认清自己同时接受自己，接受自己本身，不管家庭出身还是性格样貌，接受自己过去做过的事和决定，不管对的错的好的坏的，这是我们以后人生的起点；保持热爱，就是用积极乐观的态度去面对人生路上的所谓的挫折、困境，换一个角度，把翻越这些山峰沟壑当作自己的一种挑战，你会发现很多事情都不一样的，连光都明媚起来了；活在当下，尽力而为，就是在接受自己的基础上，不傲慢自大，也不妄自菲薄，认清起点，找到目标，用适合自己的速度一步一个脚印踏踏实实往前走，并在这个过程中，尽己所能努力加快速度。奋力以5%的努力去撬动那95%的不确定。这就是还要努力，还要乐观奋斗的意义。努力了不一定成功，但是不努力一定不会成功。努力了成功了，很高兴，努力了没成功，也正常。所谓“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然”吧。最后送一首苏东坡的《定风波》共勉吧。定风波·莫听穿林打叶声[ 宋 ] 苏轼三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
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“万般带不去，唯有业随身”
后半句理不理解接不接受各有福德因缘，前半句想是争议不大的，前几年有个朋友谈不上穷凶极恶，也绝非善良，通过朋友偶然认识就算是沾上了，对我相比较其他人而言是非常不错的，很辛苦的实实在在帮他，也给了一些感谢，实在是看不惯，就远离了，后来断断叙叙一直有联系，生病换了一个肝脏，然后有一天忽然打电话要钱，刻意找了一些理由，我巴不得撤清楚，因为他生病还多给了一些，全了这份缘分，趁机编了一个长微信，劝劝他，没有回复，再听说人已经不再了；他的家人我见过，其实我感觉人本质上还是不错的，可能跟成长环境有很大关系，二十多岁就发大财，亿万富翁，习惯走偏门，我非常不理解的事好好的事也愿意走正途，只是习惯性的偏了，可能是他擅长这个有关，人没的时候才三十多岁，至于到底是怎样的人接触不是很深也不够了解，留下了好的坏的一大堆事情，总之跟他也没有关联了，在朋友同事合作伙伴没有太好的风评....
从世间上，如果说福份不大，世间的福份基本上都享受了，在我看来还是福份小，世间上造的太狠了，积福行善的我们命理改善的事没有，反而都是加重因果的，得有多大的福份支撑，当皇帝的福份够大了，一顿饭多少个菜，生活各方面造多大捏，自古有几个长寿的
唯识学大约不说业力，讲阿赖耶识，“去后来先做主公‘...道理上是想通的
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按照佛教的一些理论，我认识的不见得对，老师们参考，修行的前方便其中之一就是消业障，有些法门可以用一下；一是忏悔法门，大家可以自行查阅；二是对治发一些善愿，做一些善行，不见得多大，例如马路上有钉子捡起来放在垃圾桶，可以顺便发个愿，希望出行平安之类的，甚至夏天路边有小昆虫的尸体顺便掩埋一下等等。如果业障不重，会有体验的；心量安隐上很容易体会；尤其是烦躁烦闷焦虑不安业障翻腾之时，我个人有比较深的切实体会，大家不妨试验一下。
从命理上，灾害最大的来源是七煞，这些不要的灾祸和感受往往可以归结为七煞现行；而上面讲的可以归结为正印一部分，食神一部分；正印类似归为佛家的慈，食神归结为悲；慈能予乐，悲能拔苦，在学问的层面上，很多理有想通的地方，学而致用才好，圣贤有些的大德的学问不管多么高深，自身都在实践，现在很多人，学问是学问，跟自己毫无关系，我认为是很不好的...
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“求是”与“求实”
求是感觉多是世间的讲法，要求真去假，尊重事实与规律；“求实”在佛教经典看到不是非常理解，大约是去相显真，例如“种种百味求实则无”；味道实际上没有好坏，是今生和往生的习气而已，所以有妈妈菜、地方菜等等，如果深究确实没有实在的东西，因此所产生的“受”不一样，同样一个味道有人喜欢有人不喜欢；做餐饮的都知道要入乡随俗做些改变和调整，扩大开去几乎所有的事情都是这样，佛教讲随缘显现，你吃臭豆腐很美味，他吃很痛苦，业力因缘不一样而已...连“我”本身也是假象，哪个是你呢，去掉手以后你还在吗，还在，所以手不是你，层层下去，都不是你，这是应该是析空的说法；还有一种人念念变化，过不了多久细胞就全更新了，哪个是你呢等等，总之，我觉得这些很有道理，至少不违反逻辑...
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唯心所现
我习惯性的做计划，看似每一步都是选择的结果，实际上想想每一步又都不是选择，大家可以仔细想想；就像我们天然的印象有时会显得非常荒谬一样，例如某某职业应当是什么样子的，才会有干一行，爱一行，行行出状元的标语，和多是干一行，厌一行，行行不尽人意的感受；以前认为出家修行的法师应当是至少虽不至于到了大乘烦恼即菩提的洒脱，也应该勘破小乘的苦空无常，多一些了解以后原来根本不是这样的事，没有那么多阶梯和层层递进，因缘真的五花八门；万法唯识，唯识上解释的很清楚，都是自心唯识所现所释放，跟任何人事没有关系，所以从唯识上讲人生基础初步实际上是解决种子的问题，变现什么种子和种什么种子，就像电影胶片一样刹那刹那释放又成就，未成就解脱以前生命就是这样延续的。
著名的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”“本来无一物，何处惹尘埃”于普通人而言前一句更加实在，啥时候像鸠摩罗什大师能够吃针的时候再去谈第二句才靠谱，否则谈玄说妙没有实义，以他证为自证便是大妄语...
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当烦恼无法排解逼迫之时，我们总是试图找出世俗的原因，其实无非是自我借口而已；当大到排解不掉时，可以考虑试试观空的方法，观一观，谁在烦恼，把这个我找出来，可以再网上查一下方法；有时候个人因缘不一样，很可能很快烦恼停息脱落感觉清凉解脱，因为烦恼是躁动像，快乐是寂静相；从命理上讲地支静或者全局静的人是有福气的，至少是清福。多动的八字即便有世间的成就也是操心受累不知为谁忙，财官旺盛而有些搭配的人也注定是为社会家庭操心的人...
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之前帖子里说吧多做一些食神正印正官心性的行为有利于化灾增福，我相信是有道理的；举得例子可能不恰当，有一个比较近的朋友人很好，行为心性都非常不错，我非常担心婚姻问题，也拿捏不好，人家家庭很好能量不错，明里暗里说过很多次找个高人看看，不信也图个吉利，就是想万一有问题的话可以调试一下，这孩子就不太当回事，觉得看出来不好反而平白担心，很随性。最后就恰恰出了一点小状况过去了，其他的小问题也有类似情况，总是以最轻松的方式映现，是本身有福还是后天心性行为带来的我不清楚。
其实我的命理上运上就比较容易发生交通事故，好在目前为止都应在车上，车胎被扎换了好多个了，经常性被人划痕破损是常事，既然有这个迹象，我觉得没有大事就挺好，经常性的遇到堵车，拿长途而言，我弟弟跟我走一条高速，他就很少，我都成了笑谈了，相信是重罪轻报，最近好像就轻很多了，一般是扎胎了...
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鬼迷心窍与神不守舍
也许从玄学上会有答案，我是相信人类或者生命的意识受很多因素影响甚至支配。
今天早上五点多过一个大的路口，我看的是绿灯就往前开，车很少对面一辆车右拐弯，相交汇的时候我们都分别停一下都有点迷惑的看对方，心里想对方闯灯了，怎么看不见，过去以后忽然意识到可能是我闯灯了；但是明明印象里是绿灯。曾经有过一段更加离奇的经历，坐公车明明上的是这路车，上去走了一段发现就上错了，甚至在一个地方硬生生的阴错阳差错过好多辆同一路车；今天上班也有些恍惚，像是一层迷雾蒙住了心智；有时我们觉得很正常的行为，其实后面不知有多少各种因缘在影响，到底是不是你的决定是个问题，要不怎么会有鬼使神差...
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因果律是个很复杂的问题，很多民间信仰不同宗教甚至哲学都讲，甚至我们世间所有规则的建立或者道德家庭的建立都在因果上，例如过错原则，做错事要承担责任，不管你接不接受，从小就是这样，做了好事会被鼓励，不好的事会被负面批判教育；善恶观念与生俱来的影响我们；甚至哲学上有自然正义等等一说，不依赖于人的社会行为界定，本来如是，有一点我们这边“天地不仁”所以“圣人不仁”；平等爱物，非人世间凡人情爱，为本来爱而爱，近似佛家同体大悲之平等之爱。
我们经常有一方面将善恶终有报，一方面又讲好人没好报。如果仔细研究因果律就会明白，因果作用很复杂，确实丝毫不爽，因果通三世，并非简单的你捐出去50得到200百那样简单，否则就成了等价或者不等价交换了；因果法则有一个原则是因果同时，这个很复杂；果报心相同时，非常简单的反馈就是你的心境，相上时空呈现复杂，但是现世的心地当时会有反应回馈，不信你做点好事试一试，是不是立刻心地开阔受用，连带身体也放松受用了。犯罪有一种学说叫犯罪快乐说，但是那种快乐是躁动的妄想感受，不会引起上面讲的行为反应，例如大家都有捡到东西或者转到便宜的时候，那种快乐只是福报的安乐，带不来心境的开阔寂静之乐，是完全不一样的，所以中国佛道修行的方面或者法门，行善都作为非常重要的方面强调，当然理上远比我说的深幽复杂,老师们体会是不是有道理....
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接受或者信一样东西大约有两个原因，智慧或者善根；当然反方向也可以说愚痴或者业障也是。
我个人不像论坛上的老师这样有智慧，可以通过思辨和学问就可以达到；我自己非常的固执或者愚钝，接受一种东西很是难，总要能够有所体会验证才能够，甚至要反复才行。
个人认为还是往生积累了一些薄弱的善根，各种层层善诱到现在总算觉得有所自我安顿了，都是多生的积累，不是有“书到今生读已迟”“惠及来世当此时”的说法...
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命理和世间任何事情一样不可执一，觉得总会有标准答案，例如古代三柱论命或者将来也可能存在五柱论命，时辰不是有早中晚的说法吗，现代科技对于时间和地域的精准方便也可能会带来技术的进一步精确。跟我同一天的有个亲戚，当然男女命不一样，从表象看，无论性格、长相、体型、学历、家庭出身没有什么共同点，相反差异反而极大，如果简单归结于运不同或者时柱的不同多少是很牵强的；当然，古代对于男命和女命是有不同看法的，我没有多少经验，一直觉得没有什么根本的差异，当然如果这个理论差异非常大，就能解释的通。如果是三柱论命就会差很远；并非讲，三柱不能论命或者一注不能论命，都可以，十二生肖都可以，有个一般与个别的问题，我自己的孩子有同日生的，孩子本身的差异感觉比较大，父母总体上有很相似的地方，感觉同质化的东西就比较高...
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前些日子见过一家人，很大一个产业，忽然就死掉了，产业一直家庭几个兄弟一起，没有怎么分开；家庭和企业资产也混在一起；家里关系就出现问题，兄弟就占了企业，现在妻子和三个孩子就比较困难。想一想人生也很无聊，豪门多恩怨，见的不多不少；也见过有些人，真是菩萨心肠，有能力将各方面都处理的很好，甚至偷偷拿钱去补贴，而且是以外人的角度出钱出力解决一些事情，有智慧的老好人气场都不一样。
从命理上应该是怎样一种命局呢，作为娱乐不妨根据所长做些思考，实际应该是很难对的上，从十神的角度，大约日主偏弱，比劫强旺食神或伤官偏弱并且财星旺盛的命局；结构搭配比较好，但是又阴忧很大，这个可能可能比较大，富屋贫人或者为谁辛苦为谁忙，自己没有享受，爱人我的观感不好，怕也是负累酬长的一种
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接上贴，感觉类似命局，如果自己心行注意调节往往会是不错的；或者人生有些重大的问题，例如残疾后者某一方面有重大问题或者日子过得普通一些等等；我自我感觉现在人很多灾祸都是因为生活或者观念问题过渡索取并手段心行有问题，造成了命理的失衡，要么是造业福削，要么过渡追求一种而损害其他另一种福份，这个我个人是这么推测，也相信符合命理或者冥冥的原则，自己也有意无意的在运用，相信是受过益了；像之前很多修行人，包括现在印度可能报道的比较突出，行苦行，跟佛教不一样，佛教是对治贪欲的手段，其他的可能就是主动承担应该有一部分动机是灭罪，教派的争议不谈，从命理上不能说没有道理....
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我自己比较爱琢磨一些没啥意义的事情，一粒微尘自有因缘在，这在理论上是没有问题的；但是因果的问题很复杂，像阿谀奉承、坑蒙拐骗甚至调词架讼等等都好理解，有些就很难理解，似乎就像精神说的人格分裂，例如有人似乎非常爱花，浇水施肥松土诸如此类等等，然后转手就弹烟灰查烟头；一个不遵守交通规则的人确讲出一通责怪交通混乱的非常自洽的言论；命理上不知怎么解释或者怎样的命局才会这样；或者就是显现不了这个样细致，我是十分佩服无论是中国还是国外的政治家们，真的很了不起，无论看起来手段如何、动机如何、效果如何，能够将社会本身稳定平稳运转了，这个非常了不起的...
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关于佛教，佛是觉者，自觉觉他，觉行圆满，只是揭示一些本来如是的道理；只是世间在教育上的问题将其归类于迷信或者鬼神之类，佛也不是万能者；首先是揭示了世间出世间种种道理，包括世界的成住坏灭以及人生的种种现象，然后开始种种方便方法作为路径；不仅可修可思考而且可证；现代人享受物质的同时精神上比较匮乏，前些日子听说一位出家人看到出家众种种不如法的行为退心还俗了，就是觉得很可惜；即便是污染严重造成我们食物全部存在问题了，但是跟食物本身没有关系，时代因缘的问题，吃饭总是要的，不能讲出现了不孝子就讲人不应该生育了，但是世间的逻辑往往如此，所以佛讲修相好的问题，为摄受众生起信不起倒想缘故修假象圆满；有些愚痴或者自以为是就很可怕，不过末法确实也是章缘多，很多教内教外的乱象真是很严重，有时难怪风评不好，其实各个行业都乱象比较重...
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瞎侃
中国目前整体的氛围是求财最盛，而且是夹杂着竞争劫夺之性的比劫式求财，从命理角度必然会导致印星受伤道德整体下降与混乱；进而会引发食伤与财星的享乐之风欲念占有大行；例行节约或勤俭的观念淡化了，从经济政策上都推行消费主义，鼓励无节制的消费甚至超前消费，甚至腐败经济学等等各种言论都广有市场。命理上看于社会或者自身最终不会有益处，最终会产生问题，“财是养命之源”，我个人看法是命理的财星并非直接代表财富本身，二是取得财富的手段方式平台，直接代表于身体有益处的东西是印星和食伤，例如财星代表父亲和妻子，指的是养命的源而非物，最终要父亲妻子给出财物关爱呵护才会转化为养命之源，如果不能转化，可能就是反向的为父妻所累；那么目前重财的乱象会不会得到矫正，我个人认为如果不出现极端的事情出现，是没有问题的；在财星表现为市场行为的前提下，财星本性上必然生官护财，官又必然生印提升道德；从中西比较上中国文化也就印星部分一开始的起点就站在很高的高度，然后慢慢因为煞星的失衡最终慢慢弱化了；西方的文化高度我自认为起点要低一些，从希腊等等时期很长一段时间都是表现为劫夺和财星旺盛后来慢慢内生官星强大带来印星的反哺变得强大。我个人感觉中国有一个慢慢回归过程；而西方文明带来强盛会同时表现为阴阳二个方面，出现极端，例如强行的文化干涉等等如果不能提升调整可能会出现五行流通方面失衡。
上面所说基本是十神的角度流通制衡带入看，但是这里面有一个非常严重的问题没有谈及，就是日主本身，相对于日主其他都是用，如果日主不颠覆，其他十神不管经过多莫艰难都会完成自我调整的循环，因为日主是所有的源头和归宿；所以历史上延续的文明都是非常强大而且根深蒂固的，像部落文化、游牧文化等等可能强盛一时，最终都消失了，可以讲是日主的根基，而文明的内核可以讲是气；当整个文明呈现出的是劫财枭印七煞心性时，世界就危险了，历史也是因缘，看看那些造成世界动乱的伟人和学说，有些简直是匪夷所思，甚至稍微有点思考的人也不会盲从，但是恰恰就是如洪水猛兽般势不可挡......
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之前说过在十神循环圈子里，财官居中上引下牵，从循环的角度，只要命局不崩溃是最有利于闭环形成的，所以唯财官论可能会有超出社会意义以上的理论思考；日主旺衰论也并非没有立论的基础；因为从日主的角度首要就是有气有根才能启动循环系统，但是如果环节确实太多就很辛苦，往往就是终日操劳之人，要么劳身，要么劳心；不够强旺操劳过多就可能出现身体问题甚至心理疾病等等问题，所以印星操劳的特征是有道理的；食伤配印的命局最是好，一般就没有什么大灾难，心态各方面就比较配，但是可能操心思想活跃发达就难免，财富就要差一些，世间多是老师之类，可能在社会也多是跟知识打交道的人，做媒体记者政府宣传等等可能比较多。当然没气没根就不好吗，可能就要看搭配了，不是有很多身体智识不高的富贵人吗，总之是胡思乱想，验不验不清楚....
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“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道”；人有时就是这样，在人定胜天的盲目自信中或者无可奈何的沮丧中徘徊，难以找到中道；当强缘所来，绝大多数凡人普通人很难不被所牵，只是盲目的不自知，我个人感觉是这样，所谓身不由己...
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今天下午见了一位女士，我非常佩服和尊敬人家，整个家庭企业风雨飘摇了，从云端跌到谷底挣扎，爱人算是避掉了，自己担起来，问题是不改本心，诚信善良勤奋，辛勤支撑了好几年了，感动很多人，包括一些债主，都愿意诚心的帮助，正式类似的人像黑夜中的星空无形中点亮和鼓舞很多人的人生...
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物候
一命二运，又说命好不如运好；经常会有一些矛盾的论述，其实是都有立论基础在；一是从特殊对一般讲，有些极端的命例就是如此，一颗优良的种子掉在沙漠里和贫瘠土地和肥沃的土地自然有他的不同结局；二是从精神层面讲，骑自行车的人一路风景优美和开着豪车的人天天在泥泞颠簸缺油少配件的环境里前行幸福度是不一样的；我个人理解运可以类似于物候，八字的大运是，时代因缘是，生活在古代估计大胃王之类发挥余地比较少，地运环境也算，生活在北极圈要是你吃不了鱼腥那也不行；节气也算，不仅仅是地支的作用那么简单；你自我感觉一年四季哪个季节最舒服，往往就是你命理关键所在....
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加持
“随缘赴感靡不周”，做什么事都是各有因缘在，无论信或者不信；虽是末边事，也是事；加持各有不同；菩萨之加持往往就比较圆满，不是让加持对象圆满，而是加持本身，要考虑前善中善后善；各人有不同的体会，我自身算是有过大小不少次，业障重，回转比较难；我大约知道几个身边人之前的缘分，算是示现吧，知道了很多想不通或者心心念念的事就放下了，不再纠结，无非债来债去，缘来缘去，所以无论善恶因缘反复缠绕，终成牢狱...
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一个人的一生如果带入命理的话，可以做一个猜想：
小时候不管是家庭或者怎样，除了极个别例子，都应该属于印和食伤范畴，获取支持关爱呵护和学习娱乐；应当是相对纯粹的快乐，基本上绝大多数人认为童年是快乐的；学习本身应当也是快乐的，从食伤角度讲，但是现在为甚从 青少年起烦恼炽盛起来呢，我认为跟我们的学习脱离了本源，充满了竞争或者目的是为了高于或者排挤他人，充满了劫夺和七煞之性有关；到了青壮年应该进入财官的范畴，也就是要进入社会进行服务，创造价值，财官当然是一种消耗或者付出，何况基于命理结构和现实问题，参与的手段或方式充满了复杂性，更多的难言欢乐；到了老年应该再回到印和食伤的循环，这个时候圆满的推测是人生命理循环以后达到认知和人性修养的升华，最后回馈自身和社会，恬淡名利又随性输出智慧才是完满状态，单纯的享受不符合命理和五行生生不息的理论，中国老年人通常是要求享受人生，本身是没有问题，但是没有食伤的输出就出问题，现在老年精神类疾病以及身体问题除了自然规律，相信也跟此有关....
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世间追求的欲乐实际不是真正的快乐，只是欲望和轮回之因，为缠缚，但是破除并不容易；一是理上不认，二是认识到做不到；佛教的修行要有前方便，付诸烦恼，远离恶缘甚至住山等等无非是避免激起业力的方便，初伏烦恼或者道力到了一定程度又要入世等等，因为看似清净了实则没有，需要借助因缘；像甘地好像晚年要美女陪睡，曾激起一念淫欲而广行忏悔等对治，具体记不清楚了，跟世间淫欲不一样；类似于世间你说忍受住严刑拷打，不会叛变，试试就清楚，哪有那么容易的事，别人骂你一句都受不了....;历史上现实中往往叫的最高大上的人最是不堪，就像“会叫的的鸡不下蛋”；如果掌握不好就容易出问题，是转烦恼为菩提还是被强缘所牵是个问题，可能就会出现“入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法， 不负如来不负卿”......
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这几天回了趟老家，完全是另外一个世界，每次回去的感觉都是这样；在这个环境里自然晚上七点就像睡觉，电子产品就没有什么兴趣，早上早早起来；世间的环境很重要，要不有孟母三迁，佛家叫增上缘；命理从技术预测上也有个本地化的问题，不同的地域环境所命理五行十神等等呈现的相貌是差异很大的，往往每个地域都有很有名的命师，除了命理技艺娴熟以外，对于当地生活环境的了解就非常重要，虽然对于外显的因缘差异很大，但是对于内在的精神活动我觉得差异不大，可能度上有差异，毕竟外在的东西带来的愉悦是短暂而不真实的，心态的安逸往往跟自身修行或者天然匹配有关系，普通人指望得到一笔钱一顿美味一个好的姻缘等等解决这个问题是不可能的...
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我本人是甲申日回老家，戊子日返回的；大家感兴趣不妨测测看，怎么回的，几人，主动被动，这几天出没出门等等信息，不妨娱乐一下...
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我个人从小心思比较重，觉得人生没有什么意思，算是虚无主义，百年之后，现存之人几乎都不在了，历史上所有的生命似乎没有看到有什么意义所在，不管留不留痕迹；
我们家祖坟都只有大致的范围，没有任何痕迹了，生命中很多人故去了，老家可能也会成为水库，沧海桑田；
如果人生的意义只是为他人活着而活着为自己活着活着只是被动的活着，是不是也很没有意思。
生命被抛出来，绝大多数时间在解决活着而活着的问题，或者活的无聊的问题；我相信圣人们通过思考修证这些问题是不存在的，但是思想的传递是个问题；像佛或者其他都有这个问题，法妙难思，怎样传道，就像怎样让狗子钻火圈，仅仅是讲道理不行，需要一些骨头棒子的手段，相信圣人作“易”也是这个道理....
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命理的学习到底好不好，我不太清楚，我个人是存疑的；总体上感觉不学的好，当然是针对社会大众而言，我个人是受益的；涉及知识、哲学甚至更好层次的问题最终都是少数精英的范畴，任何学问都是；怎样惠及大众和社会是一个宏大的问题，像我们现在的黄历吉凶、婚配、小儿关煞、动迁天气、属相性格等等融入了社会文化，是有正面作用的
就个人而言，不一定，甚至将我们无法确定，家里我叔跟易学或者类似的也是有学问，他学的很简单，转了一圈就是对于网络上某个受批评的大神有些缘分，我们当地有些职业命师基本的底子很多也是来自于这个大神，不得不说也是有各自缘分，有些还小有名气，我叔也是爱好，基础东西不熟练，但是也算是有所小成，我是接受不了也用不了，逻辑上搞不明白。也是小有人找他，家里弟弟有希望让他做个副业，他是不做的，按照他的说法，他没有吃这饭的缘分，一旦搞这个就会有人捣乱，不太明白在哪。我叔要孩子艰难，小四十我弟弟才来，弟弟来了我婶子就感觉像花一样迅速枯萎了，没得时候大约是我这个年龄；我至今耿耿于怀，于我婶子从小非常亲近，我叔的好友就是非常有灵验灵气的易学爱好者。
有关系还是没关系，易学到底能够做些什么以及做到什么程度...
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前几日跟老家有二十年未见的同学通电话，电话里说起当地同学之间的是非，都是当时感情不错的玩伴；有时就感叹，是非也是福气，我想参与也没有这个缘分，很多顺逆之事想开了都是无所谓的家长里短而已。人生知进退，能安心，佛家一个字“如”很重要，不要出现颠覆性的事件，像李斯受刑与子嗣所说'吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎！"怎么讲也是悲剧。不错难在做到，有时身不由己，有时己不由心，《史记·李斯列传》：“当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也。“李斯是有这个觉悟或者意识的....
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“顺逆皆方便”
我一直受到“不洁净环境”的困扰，在单位是，在家是，这次回到老家也是，而且主要是准对我个人或者我个人感受到或承受，当然针对不是别人有意准对你，是指在同一地方往往只有我会承受；能不能从事项解决，有没有效果，我是明确知道原因或者原因在哪的，也试图努力，效果有，但是我发现效果不好或者没有效果。
从根本因上是我本人的业力，业力之一可能就是往生现世存在口业或者不客观不直语造成的，习气上是有的，我个人做一些忏悔对治就会非常有改观，不是我碰不到，而是造成困恼的人或者怎样就改变了，说明是不定业或者不重；但是一旦心力懈怠就会反复，说明业力造的还是比较重以及自己精进度不够；在其他因缘也有同样的事情，其实在佛教理论上是非常基础的。
如果善用，属于逆增上缘，通过业力的激发和准对性的对治，不仅今生受益，而且等持的同等业力也一并减轻或消除，道力增长；如果是正增上缘，环境很好，要有随喜布施之心，警醒之心；所以顺逆皆方便在事相上的初步意思之一，自业合共业的问题也是方便说，何况命理上显示的业力纠缠比较重六亲之间的关系。
佛法为心法，要在心地上用工夫，这个道理不太好明白......
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我们学习命理往往有一个愿望就是想明白将来，解决不确定问题。
其实古往今来即便俗人也有很多宿命通，不必到圣人的角度，有很多修行有点消息的人往往都会有所伴随所谓神通。能不能解决人生的问题呢，我想是不能的，就像我们曾经有很多愿望后来实现了发现根本改变不了什么，就像我曾经非常渴望有个自己的写字桌，有了就好好读书或者非常享受的状态没多久就过去了。
能够把握方向的不在这，圣人们知道了该怎样还怎样而心自解脱，普通人就不行；就像你知道是人都是要死的给你带来什么改变了吗一样，古人没有空调暖气就不幸福吗，没有看过电视泡过吧就白活了吗，我想不是这意思....
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我们学习命理往往有一个愿望就是想明白将来，解决不确定问题。
其实古往今来即便俗人也有很多宿命通，不必到圣人的角度，有很多修行有点消息的人往往都会有所伴随所谓神通。能不能解决人生的问题呢，我想是不能的，就像我们曾经有很多愿望后来实现了发现根本改变不了什么，就像我曾经非常渴望有个自己的写字桌，有了就好好读书或者非常享受的状态没多久就过去了。
能够把握方向的不在这，圣人们知道了该怎样还怎样而心自解脱，普通人就不行；就像你知道是人都是要死的给你带来什么改变了吗一样，古人没有空调暖气就不幸福吗，没有看过电视泡过吧就白活了吗，我想不是这意思....
因为实现了，所以成为唯一，在没实现之前，结果还是存在多样化的，比方结果享受科级，你到底财政科级，还是文化科级，还是建设科级，存在差异的。我们关心后面结果，其实更多是代表我们一种态度，亲属对我们的一种态度，这种态度或确定我生活在世界到底如何，比方说妈妈问我以后，朋友问我以后，总比一个人在那里问自己以后，这种亲属人事关系往往还是很暖心的，往往也是生活动力所在。自己图一个好未来，未必不是周边对自己也有个好期待。
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很同意华丽老师的看法，相信是圣人先贤制“易”的目的或目的之一，易，变化，变易才是核心价值所在...
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有老师讲的话我觉得很有道理，大致是修行或修身的初步是学者跟自己的习气和欲望相处，在这点上懂一些命理，善用的话会有很多方便....
每个人的缘分业力不一样，我以及家人可能像有些人讲的穴窍封闭的不是很好，身体就偏敏感；农村里说得容易招邪；有比较多的体验，实际上跟人与人的缘分一样，善缘逆缘皆有因，平等受用就好，没有什么好怕的；但是境界以来控不控制的住就是另一回事了，也算是增上缘之一，增加一些信心和紧迫感；就像“修行要带三份病”或者挂死字一样...
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我一直的感觉就是命理最难的是基础作用关系搞不明白，整明白要很多验证和时间，过了那个兴趣的时间点了；作为一种兴趣，其实有些非常基础的知识偶尔娱乐一下活动脑筋就够了；最终还是落实到取像上去，例如年干的取像，我们不妨做一下思考，抛开整体不言，只是罗列可能。
干为气为显为散，通常就不是实物，当然阴阳可以无限转化。
从相貌讲，为头部，从五行上讲，例如己土，土为皮肤肉，就可以讲看起来有肉，照相显胖，己土就比较柔和恬静，戊土为阳可能更有阳刚之气一些；如果是木，可能就显瘦，金可能显得果敢有菱角等等去延伸...
从十神上，为官可能就严肃一些，等等去类化
从五行大义上土，可以讲比较让人信任尊重，木感觉会体贴关心人，水，脑子比较活泛等等...
年又代表幼年，若果相互交叉做一些延伸，例如土正官在农村的话，正官也是威信尊严，可以讲玩泥巴比较好老去外边玩等等，如果是木，就可以类化树林木制的玩具等等，如果是食伤，食伤为娱乐为好奇为破坏，就可以讲玩东西太投入了，甚至就爱拆东西，容易玩出祸来，如果命理还有官杀啥的，可能就会偶有惹祸挨揍的事；如果是水又是印星，印星也是关爱，可以类化为经常性的洗澡，比较享受舒服体验不做...
可以拿这个点根据不同维度去做交叉会把生活的细节体验等等演化出来，这样就比较生动灵活，把童年的画面勾勒出来...
当然如果带入全局更好，可能演化更多东西，例如是土木多的话，可能皮肤就有斑点或者比较坑坑洼洼的；火重可能皮肤比较粗糙等等，但是不妨碍泛论。包括从六亲等等都可以最一些推理；例如土是印星的话，长辈的关爱就比较体贴温顺，因为土为夹墙；木的话可能就紧张敏感，例如可以讲你要生病了，老人可能就会紧张的不得了，甚至小题大做等等...
感觉古代也好，近代也好论命往往偏于所谓宏大，好像论命不是论的活生生的人，给的建议也是过于宏大，就像家长劝孩子“好好学习，骨有锥刺股..."等等，中国算是东方，属木，容易整成神经质性的东西，也叫中央之国书土，习惯肉肉呼呼的不利索....
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我一直的感觉就是命理最难的是基础作用关系搞不明白，整明白要很多验证和时间，过了那个兴趣的时间点了；作为一种兴趣，其实有些非常基础的知识偶尔娱乐一下活动脑筋就够了；最终还是落实到取像上去，例如年干的取像，我们不妨做一下思考，抛开整体不言，只是罗列可能。
干为气为显为散，通常就不是实物，当然阴阳可以无限转化。
从相貌讲，为头部，从五行上讲，例如己土，土为皮肤肉，就可以讲看起来有肉，照相显胖，己土就比较柔和恬静，戊土为阳可能更有阳刚之气一些；如果是木，可能就显瘦，金可能显得果敢有菱角等等去延伸...
从十神上，为官可能就严肃一些，等等去类化
从五行大义上土，可以讲比较让人信任尊重，木感觉会体贴关心人，水，脑子比较活泛等等...
年又代表幼年，若果相互交叉做一些延伸，例如土正官在农村的话，正官也是威信尊严，可以讲玩泥巴比较好老去外边玩等等，如果是木，就可以类化树林木制的玩具等等，如果是食伤，食伤为娱乐为好奇为破坏，就可以讲玩东西太投入了，甚至就爱拆东西，容易玩出祸来，如果命理还有官杀啥的，可能就会偶有惹祸挨揍的事；如果是水又是印星，印星也是关爱，可以类化为经常性的洗澡，比较享受舒服体验不做...
可以拿这个点根据不同维度去做交叉会把生活的细节体验等等演化出来，这样就比较生动灵活，把童年的画面勾勒出来...
当然如果带入全局更好，可能演化更多东西，例如是土木多的话，可能皮肤就有斑点或者比较坑坑洼洼的；火重可能皮肤比较粗糙等等，但是不妨碍泛论。包括从六亲等等都可以最一些推理；例如土是印星的话，长辈的关爱就比较体贴温顺，因为土为夹墙；木的话可能就紧张敏感，例如可以讲你要生病了，老人可能就会紧张的不得了，甚至小题大做等等...
感觉古代也好，近代也好论命往往偏于所谓宏大，好像论命不是论的活生生的人，给的建议也是过于宏大，就像家长劝孩子“好好学习，骨有锥刺股..."等等，中国算是东方，属木，容易整成神经质性的东西，也叫中央之国书土，习惯肉肉呼呼的不利索....
学基础论，都是这样，放入具体八字之中就存在变样了，这说明基础与八字之间存在的关系不是等价转化关系，存在一套计算方式基础理论输入八字模型，八字模型翻译对应现实，这也是很多人单独说金木水火，甲乙丙丁掌握的还是可以很熟练，介入八字之中去只能浅尝辄止。
但是你要深入了解八字，你又必须的对基础全面熟悉掌握。
比方隔壁楼这一造
戊午乙丑壬辰乙巳，伤官在门户内外，乙木木为酸，可能心态长期就酸溜溜的在表达，当然木生发向上，也可能表达言语积极向上，当然还有其他，这其中就涉及到基础与八字之间对应关系。
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华丽老师讲的好，我是这样考虑这个对应问题。
假如技术路线是对的，基本上取像就不会差，如果拿出十到二十个四同八字可能就差不多都覆盖取像了，只是侧重点不一样，当然越是具体，差异越大，提取越是原则，覆盖率越高。
在这个前提下不是解决取像问题，而是解决跟具体八字对应的人的取像问题。我感觉可以有几个着手点或者因素：一是断几个比较有方向性的事例看看这个人的缘分偏重，例如，有些人才上受损可能更多体现身体上，往往就是发生在这方便；有些可能体现在事业或钱财或项目上....；二是有时代和地域因缘，例如之前，尤其是农村婚姻几乎都是介绍的，自由恋爱很少，没有特别明显的标志就不要武断去断，但是有这个信息，不妨判断成两个人没成婚前聊得不错，感觉不错等等；
假如只是根据断验非常高一些所谓巾箱术论命不是不好，我感觉就不鲜活，意义上就差一些。
我自己觉得有问题的还是基础知识的准确性问题，技法的基础好像成了问题，同样是生，什么情况下生，什么情况下不生，什么情况下被破坏等等类似的应该成为常识的问题才是关键；否则取像上只能是偶然神准偶然离题万里，正常情况下具体像上不对应是正常的，大象和方向错误往往是作用关系有问题或掌握不清晰造成的...
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苏轼《观潮》
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
据说苏东坡佛缘很重，前世为僧，颇有究竟即佛的偈子
“ 从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新”
的味道。
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单纯从技术的角度增加准确性，除了经验和类似巾箱术以外，可以采取叠加复合的方式，例如仍然拿年干己土举例，假如是伤官，伤官的特性是中性角度有独特的视角，不考虑左右偏斜。土主信，就可以讲对于不讲信用的事尤其看不惯，土又为嫁墙，也就是上下承接转换吸收等等，要是批评的话还非常条例有逻辑或者理由，当然嫁墙的土也有可能表现为黏糊，叠叠不休，非要跟别人讲明白，而不是毫无道理谩骂指责，如果是国外议员演讲和口才可能比较好；但是这些性格，一般在年干的准确性概率才最大，因为年为根，根就是影响深刻刻在骨子的东西，年为头部，年为阳为散为虚化等等，要是在别的柱位就不见得或者准确性要降一个层次。
这是单纯从我们大家都掌握的基础常识角度；如果从作用关系或者全局角度进一步带入，就要看掌握的技术理论对不对才能谈用的好不好，例如己卯，所谓截脚，带来什么样的变化，月干有甲木又带来什么样的变化，时干有甲木又有什么不同等等，就要看你技术上基础原理作用规则掌握的对不对，我是没有深研究，感觉现在网上的东西只能参考而已...
远近当然有影响，就像远亲不如近邻，但是是不是仅仅是影响力的大小，涉及到人生气象，大事成败差一点就差远了...
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关于基础作用规则，如果有师承，踩在别人的肩膀上省很多心，如果没有，还想弄明白，就要小心求证和思考，不能轻易下结论，反复验证才行，若果像我这样就是站在边上看球的，也无所谓了，随性就好；逻辑上通断验上准也不见得就技术思考正确，逻辑上不通断验上准也不要纠结，但是至少逻辑上要通，要不然没法进行积累验证，而且最好验证普遍性的作用。网路上的东西只能做参考，每个人缘分不一样，例如有人提出合克的概念，就像绑起来打一样非常严重，我个人是不认同这个逻辑的；生克合等可以说是基本的规则，相互应该是平等或大致平等的，加紧克的概念逻辑上有问题，即便存在这个像，现代有些天分的人自我创造了很多概念，鱼龙混杂，龙的成分太少了。之前看到一款杂粮麦片，里面有一种含量竟然只有零点几，惊到我了，药品和添加剂有一拼，网络上很多东西也是这样，含量很少...
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水垢何曾相受。细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手。居士本来无垢。
——苏轼《如梦令•水垢何曾相受》
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“无财不养道”；这个可能有几个意思，一是没有物质基础衣食居住等等需要，毕竟现在商业社会更是，宗教的群众基础没有那么好；另外就是有些法门可能要具足基本的财物法器等等；现在出家人也不容易，往往要依赖自己或者俗世的家庭，做一些事情没有钱也是非常的难。
但是难易两说，因缘各异，有法师受持金钱戒，不碰金钱，连有都不行，也能够修行的很好...
世间事也是这样，有些人削尖了脑袋动了无数心思挣钱挣不到，有些人就很容易，想一想后面的道理会明白很多事...
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经常看到类似于“有心行善，善小，无心行善，善大”等等类似话，好像很高深玄妙；其实道理可以从多个层面，中国古人的哲学智慧或者源头的先哲往往都是修行人，很多思想有“证”的因素在里面，跟我们讲的普通人的思考或者智力还是有区别。心等虚空，周边天地；无心为大，有心为小，并非仅仅是人生格局的机锋语；类似于古代故事看人是佛还是屎的意思.....
从命理角度看业力习气，其实也能够显示意向，例如有人施恩不图报，有人施恩了图报，人情还回去都不容易，有人强制性的施恩而不管别人需不需要，人生百态，其实命理上要是娱乐细节很有意思，都在五行中，想不受影响或者少受影响，只有道力足够了才行，大家不妨从十神生克等等角度思考一下...
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人生有一个根本问题是安心的问题，如果我们仔细想一下，实际上苦乐忧思不由己，有些人你莫名的觉得好，有些人觉得讨厌，没有世俗的原因，有很多时候没有任何事情就是不痛快，莫名的火大；当你用世俗方式去调心，有没有用呢，有，包括按照我们按照命理的方式，但是作用大不大，我的体会，作用是有限的不持久的。因为很多问题是坚固的业力所致，也就是命理自带的，包括一些思维习气和行为习气，相爱后天改变需要很大的意志力和助缘；假如命理表现为，混杂、邢害过多、天地不呼应、结构搭配冲突等等，如果运岁再不就就更麻烦，人生的气象就驳杂，人生的体会思想的冲突就大，往往是负面的效果更多，当然好的一面是对于人生认识更深刻，复杂性人格；如果存在类似情况，个人通过事项的努力非常困难，最好皈依宗教，宗教里最好是佛教，宗教有个好处就是不仅有自力还有外力的帮助，涉及心地的解脱尤为殊胜，我自身是个受益者，帮助有显有隐，个人缘分不一样，当然这是欲勾芡，不应作为追求的目标，但是初步的时候这是前方便，如果连饭都讨不到其他就谈不上了.....
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可能跟整个历史中国人都在挣扎着生存有关，教育和人生观有些左有些极端或者扭曲，总是与天争命，有志者事竟成，追悬梁劳其筋骨的人定胜天的这个方面，好像每个人经过努力都会成为超级巨星、一米八大个似得；造成很多人终其一生遗憾一生空过一生；这个问题太大，各有认识。
但是如果对于命理有一些认识，哪怕初步，心安是需要训练的，可以不谈；至少应该解决安心的问题，六亲缘分、人生起伏、自我天分有个认识了至少有个基本的初步认命问题，然后才能根据命理的原理或者自己的认识 调伏顺命改命调伏...
很多对于命理有兴趣的往往寄希望命理解决世间的顺逆财富功果问题，不是没有助缘或助力，但是根本上是个人累生福报业习问题，后天的调整普通人希望改天换地是很难的，适度调整时可能的。恰恰我们不接受这个问题，总是在寻找那把金钥匙；有很多命理大家希望借助命理重大的试图改命都效果不好就是很好的例子...
如果背后的道理通的话，命理学家会无所不能，优秀的经济学家首先应当是事业成功的企业家，成年人的经历应该见过，财富跟智商和学识不成正比，甚至没有关系，绝大多数学业有成的人无非是得到一个相对较好的打工机会，不过也是改变命运了，如果不读书，这个机会不会有....
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浮生若梦谁非寄，到处能安即是家。
——彭玉麟自题联
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职业论命可能就要求比较高，毕竟任何一个职业都会是技术与社会的结合；单纯的理论或者技术上娱乐又是另外一个问题，可能心理耗费以及紧张度就比较小。我始终觉得将命理带入生活才更加鲜活丰富，看一些典籍往往都是比较严肃甚至看似高深的大是大非。像五行十神宫位生旺死绝等等基础的东西如果多思考或者娴熟了用起来可能也比较有意思，例如有人木气在流年比较弱就论断今年多留短发，是不是有其他技法或者应景的辅助不清楚，感觉这样论起来很有生活气息，我们无时无刻不在五行中，要是只是大运流年干巴巴的几条总觉得是很可悲的事，甚至更加简洁，一个大运高深莫测的几个字就完了，庚戌月于我是偏印才库官杀库，思想上会操心操的有点偏，好心或者看似好心会带来负面的效果或纠结，就像提醒别人过马路小心点，别人会讲，“你用得着这么大声吗，我又不是聋子”....
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命理有一定严肃性，也有一定娱乐性，真入其中一定严肃大于娱乐，毕竟依靠这个吃饭。
个体来说，其实更多能掌握好，看是不是某个点上能作出最优化选择谋求更利的结局。
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什么东西一旦成为职业就没有意思了，好处是能够迅速的积累技术和技能，毕竟学习与思考不仅仅是满足精神的需要了，有生存和责任担当问题，往往很容易在某个或多个领域技法上会发展处特长来
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关于“不动心”
“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。朱子曰：心有主，则能不动矣。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否；我四十不动心。” 曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”
真是很惭愧，生活中一点小小的变化，心境就控制不住，本以为有一些定力，原来薄弱的不值一提，还远远未到没有到金圣叹“空山穷谷之中，黄金万两；露白葭苍而外，有一美人，试问夫子动心否乎？曰动、动、动……” 连书39个“动”字；看看这些大德的修行，四十而不动心，不动心因为有主，有坚固的真正的安心之处...
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看有老师论述”根“大约有支持力，得不得到众人社会支持拥护的含义；”位置“也有代表去向的意思，例如妻宫为财，可能钱多花给老婆或者女人了；命局岁运流月日根气都可以借助；不知实际情况有没有验证；在人事的判断上会根据天干在地支的人元进行判断，见过很多类似看法，没有细致到这个程度的经验，不知有多少验证准确度
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我个人经验体会上，流年流月流日直接作用命局断像还是比较相应的，大家不妨试验一下，可以做个基础判断，然后附加相互作用经验不足，老师们可以多验证一些，感觉似有似非；另外，就是应事和心理顺逆是二个问题，很难同步，有好事未必有好心情，最好分开看，如果感觉比如流日不好，一旦出现逆事要高兴，因为本该发生而且已经发生又没有大事的情况下往往这一天后面就很愉快或者顺当了...
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本该如此吗
怎么理解是命里注定还是福祸自招呢
例如命理显示存在肥胖的可能，包括显胖，我了解的知识跟十神里的食神，五行中的土，生旺死绝中的生等等会有关联，分别有心态上问题，三者相对比较开通，也就是心宽体胖；食神制杀，而杀克身很重又是压力，所以食神是福星；土是脾胃，搭配好了自然胃口消化吸收比较好，长生不知道，见有人用，是不是准确不太清楚，原理不知。从现实中就表现为胃口好或者有口福，从自制力的角度就差一些，因为官杀之人自我控制能力相对较好一些；但是如果生活中能够认识到并自我克制调解，完全是可以解决的，怪罪于命定就不合适，但是又的确跟命定有关系，只能讲容易成为一个胖子，是不是成为还是取决于自身...
当然，上面的肥胖可以讲是正向的肥胖，就是“健康”性质的肥胖，是好的因素过渡导致的....
现实中还有压力肥，我自己的猜测是，官杀比较重，印星薄弱或者枭印等因素过渡兹身 带来的，这种应该是就是非正常的胖子，不知是不是这种猜测。
论坛上老师对于命理五行与人体中医研究的非常透彻细微，叹为观止，仅仅凭借五行就能很好的判断了，自然不需要这么麻烦的堆砌式思考，那是真本事，像类似于这样花式的思考即便有些道理也是讨巧而已....
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自作自受还是冥冥中的鬼使神差
我个人喝不不了酒，身体不受，也没有这个爱好，最近有些想喝一点，很容易出事，昨天一个人竟然鬼使神差的喝多了，还是自我控制能力不行。
命理上不知怎么看，零星的一些验或不验的知识，大约命局存在酉辰亥或者水比较大又起坏作用的时候会有这个倾向，不管怎样，在绝大多数领域还是说是命由己造是没有错的，所以人生很多问题确实存在命理记载的业力基因，但是一旦认识到了，往往转变就开始了，所以古人一直强调虚心，一直强调教育，一贯的强调思想工作....
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今天看到偶然看到一位老人家的话，觉得很好，大概是修行修心等等改变从身口意开始，说不一样的话、做不一样的事、想不一样的思考；很平实，任何学问也有相似的地方，往往高深处反而在最基本处，就像命理，好像总要找什么诀窍，简便的法门，而忽略了基本的常识，连生克制化的基本含义好似明白往往实际上不明白....
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明明无事确自寻烦恼，躁动不安上火，我们看不到原因，潜在的业力在流动，从佛教讲，这是业障现前或发现的征兆，如果从命理上看，很可能是流日启动了命理负面的作用或者叫忌神的作用....
看一位老师讲怎么判断是自己的事还是他人的事，就用喜用神，例如三刑为喜，发生刑灾就是他人；而喜用神似乎主要依据衰旺为主辅助格局通关病药调候，不知有多少道理，感觉似乎这个理过得去，没有应用过....
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四柱命理可以讲是一面镜子，观人或者自观，能够看到本性的力量。
非常佩服有些老师的君子之风，所谓圣人不仁，平等爱物，这是需要很高的修养的，现实中也见过类似人物，很可敬；我自身命理上煞气太重，很难做到，像现实中的捐款之类很少做，并非无心，二是对于捐助能不能善用存疑，见过很多负面的东西，实际上跟调心是不相应的，所以要慢慢改，就像骂人，比喻向天吐痰口水，最终自身受害一样，心行跟外界的表象要区别开来，命里面阴性能量比较重的大约都有这个倾向，偏理性于做事可能好，于修身改命不见得的有益...
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最近有些懒惰，从命理上看，懒惰主要有二个类型：
一是身体懒惰不动，二是心理懒惰不动
第一种类型可能跟印星有关系，依赖心理比较重，不想亲力亲为，估计躺平的人有很大一部分是这个类型
第二种类型跟食伤有关系，体弱食伤重，会慵懒，严重了会抑郁甚至于自杀都有可能
什么东西都是阴阳两面，印星也是劳碌，估计与比劫或食伤或官杀有搭配启动了就停不下来，不是累心就累身了；食伤也是积极主动，这个要身强才行，好的方面是有侠义之心，不好起来就是爱管闲事，生活中有些谁家的事都是他们家的事的人估计与这个因素有关系
有一种说法修行人的命理算不了，应该是修行有道力才行，那么，命理好的坏的作用机制就转了，不是规律变了，是规律不起作用或者按照另一个非常态转化了，所以修行最强调的字是“转”，否则什么都谈不上....
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印象里见过有老师讲重复的出现就有不好的影响，喜神也有忌的一面，不知是不是有验，感觉很有道理
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夜风凛凛，独回望旧事前尘 是以往的我，充满怒愤 诬告与指责，积压着满肚气不愤 对谣言反应，甚为着紧 受了教训，得了书经的指引 现已看得透，不再自困 冥冥中，都早注定你富或贫 是错永不对，真永是真 任你怎说安守我本份 始终相信，沉默是金 是非有公理，慎言莫冒犯别人 遇上冷风雨，休太认真 自信满心里，休理会讽刺与质问 笑骂由人，洒脱地做人 沉默是金，许冠杰作词，忘了是否发过，感觉不错
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永嘉大师证道歌
唐慎水沙门玄觉撰
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。
比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念。谁无生。若实无生无不生。
唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
决定说。表真僧。有人不肯任情征。
直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。
六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五根。得五力。唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
常独行。常独步。达者同游涅槃路。
调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。
穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝。
三身四智体中圆。八解六通心地印。
上士一决一切了。中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。
观恶言。是功德。此即成吾善知识。
不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。
宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。
非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。
狮子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
游江海。涉山川。寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路。了知生死不相关。
行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。
我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。
几回生。几回死。生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。
入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。
觉即了。不施功。一切有为法不同。
住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
争似无为实相门。一超直入如来地。
但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠。自利利他终不竭。
江月照。松风吹。永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。
降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。
不求真。不断妄。了知二法空无相。
无相无空无不空。即是如来真实相。
心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。
弃有著空病亦然。还如避溺而投火。
舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。
学人不了用修行。深成认贼将为子。
损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
是以禅门了却心。顿入无生知见力。
大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。
非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳。
一性圆通一切性。一法遍含一切法。
一月普现一切水。一切水月一月摄。
诸佛法身入我性。我性同共如来合。
一地具足一切地。非色非心非行业。
弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。
一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然。觅即知君不可见。
取不得。舍不得。不可得中只么得。
默时说。说时默。大施门开无壅塞。
有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
法东流。入此土。菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
真不立。妄本空。有无俱遣不空空。
二十空门元不著。一性如来体自同。
心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。
嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业。莫谤如来正法錀。
栴檀林。无杂树。郁密森沉狮子住。
境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
狮子儿。众随后。三岁便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。
不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
非不非。是不是。差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还宿债。
饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。
在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔径。大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
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忍辱
现代人的生活，工业化的生活缺少稳定性，生活就不安隐；对于年轻人尤其是出身家庭不太富裕帮不上忙的在大都市是很难的，收入好的是极少数人，即便这样也不容易。生存基本没有问题，但是想要让收入满足我们社会评价中的基本尊严就很难，尤其是在各种暴富或者浮躁的信息圈子里，社会又提供了各种所谓借钱暴富的所谓机会；生存的压力是现实存在的，对于人的逼迫很大，三四十岁脱发白发的很多，真有些像经典记载的人的特征。很多年轻人出现各种问题，精神甚至身体，尤其是一些不能忍受或者总想突破铤而走险的人，有些就很惨淡。最重要的问题我个人认为是价值观和世界观的问题，包括基础的教育，人没有基本的皈依处所，就会迷失和在黑夜中前行，五欲境界根本上是福报问题，过渡的追求只会出问题，就像现在餐饮过度的追求口感已经背离了食物的最出意义，滋养身心。反而成了身体损害的源头，一点点腐蚀身心，然后用药物再激发身体的潜能。
我个人非常理解类似的感受和经历，我自身就是例子，我的综合收入怎么说也在平均收入以上，现在人生过半也没有完全解决我们通常认为的日常生活标准，但是这些真的就很重要吗，所谓无财不养道，何况世间，但是绝对不是人生的目标或者非要怎样怎样，说道做到很难，除了自己，还有家庭以及周围的人的压力；自身的价值观能不能支持你做出关键性的选择很重要。
佛家的忍辱意义更加广大，不仅是负面的，还有正面的，多少人一朝得意就把生活毁掉了....
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Life swings like a pendulum backward and forward between pain and boredom.
人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摇摆。
——叔本华
周末跟几个同学小聚一下，几个人比较亲近，二十多年了，基本上能够聚一年总会有个一两次，很少聊个人的问题，精神的问题，似乎大家都在刻意的回避，最近一两次可能年龄的原因，这方面的感触比较多，发现每个人的认识会如此之远，甚至不知道该怎么衔接，精神上的无所皈依给生活带来的问题更大，真的应了叔本华的话，就像经典讲的，空苦无常。不知道思想和行为到底是怎么产生的，我是深信宗教的讲法的，只是不知道具体的作用细则，我们爱思考，可是无论如何都不明白那些匪夷所思的思想和行为，就像中外历史上的某些疯狂，而且是集体的疯狂，现在看看不仅仅是变态或者非理性了，在痛苦和无聊无助时能够知道前方哪怕再远有该去的地方和方向的人是幸福...
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蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明·憨山
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懂一点命理，能够知过去顺逆皆有前因，能够释怀；对自身以及未来有个宏观的认识就不纠结；如果能够明了前因的前因人生就有了皈依，无论碰到多大的事，至少就不会抑郁解不开，精神不会沉沦。
想要把我人生的前提必须先认命才能谈起，就像房子，你可以努力设计装修的更加舒适一些，也可以调整心态。但是如果一定要把八十平方的房子整成三百平的别墅只会徒增烦恼，如果能做到，就是非常人了，佛教讲八苦中有“怨憎会”“求不得”，如果本来就应该这样，你何苦烦恼的，学会忍受与共处就好，不是每一个人努力增加营养就会成为一米八大个，帅气健康的。所以老祖宗讲“有所为有所不为”
从这个意义上讲，命理一说有大意义。
如果懂一些，天天担心坏事的发生或者发不发生，好事有没有来不来，反而平添忧虑，非普通人可以摄入的。往往比较顺遂的人不太相信，不顺遂的又过于依赖或沉迷，实际上顺遂人看似是正确的努力思维福自我求的结果，或者可怜之人必有可恨之处的咎由自取，如果看看具体命理，基本都是相应的；什么时候该发生坏事的时候不是那么坏，该发生好事的时候自然来就说明命理的学习运用有一点消息了...
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判断自身的性格有很多角度，五行、十神、神煞、纳音等等，我也没有很深的研究，我个人觉得八字命理的魅力在于大象与格局；如果你的八字偏神比较多或者力量比较大，地支多刑害破等等，那么通常状况下，就要注意，往往我们经常感觉别人会给我们带来伤害，好人好心没好报，甚至学会以牙还牙，行非常手段甚至不正常手段；在现实中也确实是这样的发生的，但是实际上跟我们接触的人往往我们给过去的也是伤害，哪怕是爱和关心因为方式原因也是带来负面效果的多；如果你希望改变，那么就要认识到这些。好处是一旦命理机制比较好，往往对于人生苦乐的认识对于生活手段的方式更加深刻和有效，不会天真，往往历史上和现实上成就非常功业的人是这样的，所以命理如果从客观角度，没有好坏，八个字个个平等...
八字干支天地不相应的我没有太过多的思考，技术上的研究兴趣不大，可能的方向就真实的性情和外显的存在很大差异，就像一些看起来凶巴巴恶狠狠的电影明星确实很温柔甚至是社交恐惧症的人，现实中这样的人很多，甚至出现极端的情况，一个大家都认为乐观开朗的人忽然没有预兆怎样了一样....
所以，如果真要善用命理，就要客观的看待自己，不要尺子总是量别人，这样才能脚踏实地，不要碰到好心帮人家反受埋怨想不开...
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人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。《西游记》――吴承恩
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感觉有道理，不知准确有几分，有经验的老师不妨分享一下
凡五行怕太过：
（1）禄多，则贫。（2）马多，则病。
（3）印多，则孤。（4）库多，则虚。
（5）生旺多，无归宿。
（6）死绝多，无激情，奋发之气。
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独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
——李煜《浪淘沙令》
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姜育恒 - 多年以后
作词：黄庆元、李子恒
作曲：黄庆元
给我一个安静的角落
避开所有眼光的探索
寂寞是我唯一的借口
经过多年刻意的漂泊
面对无数陌生的脸孔
想个归宿找不到理由
为什么经过多年以后
所有的过与错无法解脱
为什么经过多年以后
得失的过程如此冷漠
并不是我故意冷漠
也不是要让自己孤独
只是心里话该向谁诉说
我只想要简单地拥有
一片小小真实的天空
不要再有飘零的失落
为什么经过多年以后
所有的爱与恨不能淡薄
为什么经过多年以后
风干的伤口心痛依旧
这些日子就这样经过
今天不再是昨天的我
也许明天要面对的更多
每当夜深人静的时候
触摸伤痕满布的双手
忍着痛挣脱内心的枷锁
为什么经过多年以后
所有的过与错无法解脱
为什么经过多年以后
得失的过程如此冷漠
为什么经过多年以后
所有的爱与恨不能淡薄
为什么经过多年以后
风干的伤口心痛依旧
为什么经过多年以后
所有的过与错无法解脱
为什么经过多年以后
得失的过程如此冷漠
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终南别业
唐·王维
中岁颇好道，晚家南山陲
兴来每独往，胜事空自知
行到水穷处，坐看云起时
偶然值林叟，谈笑无还期
唐宋时期很多诗词之人佛道修养很深，甚至不排除开悟等可能，像苏东坡等，据说李白甚至是受禄的道士，并非完全是学问，也有修行因素在里面
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命理的学习各有各的缘分，一种是重逻辑，这个技术要想在大象上看明白我感觉自身的体悟是一面，最好有传承好一些，要不然总是打补丁就不好，问题是命理恰恰很容易打补丁，就像管理专家说的，专长不在于预测，而在于解释；有些真传一句话，假传万卷书，通常一个简单的事件论述起来涛涛不绝，好像要不是从n个侧面说明西瓜是西瓜，就不是西瓜了；我之前讲说摘西瓜的事例，摘了好多年就不要什么技术了，就像以前走街串巷收猪，不管啥样的，一看就知道出多少斤啥肉，大差不差；但是如果总结起来，的确有很多方法和路径，这些方法和路径在不同的时节用的，基本上准确率很高，而不是告诉你好多个方法，用起来不知所措甚至冲突的。
另一种就重感性或者灵感，很多很神奇的断验不是适合每一个人，甚至同一个人不同时期用起来就差异也很大，这个就跟天份和俗世缘分有关，不能勉强，命理如果当成纯科学就会出问题，有些很神奇的命师过了某个阶段就不灵验了，也有个运气时运问题...
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看到有老师讲善巧方便觉得很受益，从修行的角度方便法也是需要修行的，大概指的破无明惑，不知对不对；现实中有很多思想高度非常的高的人确不善于沟通表达，有些写的很好说不好，有些正相反，看起来很牛其实了了。说有些人假如认为人生苦多乐少又死后空空，一了百了，何不自杀呢；死后空空一了百了现在是还没有证明的，因为这个逻辑的前提是物质决定意识，意识从属于物质的思考，所以物质灭掉了意思自然不存在，但是这个前提的前提是意识或者灵魂如果能够认识到又怎会被决定呢，所以这个思考或者理论只能说是假设，不能确定，假如是不对的，一旦做出选择了会不会更加糟糕或不堪呢。
另外，苦多乐少也是假象，因为同样一件事，有人觉得快乐，有人觉得痛苦；所以跟事没有关系，跟你的反应对待有关系，物本身没有快乐痛苦，是人的思想对待的问题，何不改变思想对待比灭掉生命面对未知更加保险一些呢
感觉这个思考真的很有方便力，佛家讲要辩才无碍，有方便智慧，也有因明学，要开发智慧思考而不是盲目的相信，一些佛教的辩论充满了思辨的智慧，非常有意思...
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有些非常高的天赋的老师真的很有意思，同样的命局或者自己使用的方法是冲突竟然也能非常自洽的论命，甚至还有不错的反馈，以前我是嗤之以鼻的，现在觉得命理有时也确实没有理可以讲，单纯当学问就不行，就像论述一个八字的死亡，同一八字的难道都是那一天死亡吗，要是那样现代统计学早就解决这个问题了，肯定不是这样，但是听说有些老师或者职业命师非常擅长，我不认为是单纯的技术问题，擅长枪法的不见得每次满载而归，每次满载而归的也不见得擅长枪法，有些就是看起来牛逼的人马失前蹄了，有些不牛的人确成为大师了，因为枪枪命中。到底是技术好还是命好是二个问题，任何行业也一样，多少牛哄哄的人物沦落的吃饭都成问题不见得是智商出了问题，但是没出问题前都觉得是智商让他牛起来的，年龄越大，无厘头的事总是越多，可能最近“知交半零落”也影响自己的脑回路，有些郁郁的雾霾....
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之前说了一些看性格的思考，对不对另外各自体会，如果从点上看，八字的每一个字都是性格的一部分，可以从五行六神或者其他技法去看，例如我的八字月柱是戊辰，六神七煞，月柱是父母宫、兄弟宫跟家族跟社会存在紧密的联系，基本上除了自身有七煞的特点以外父母兄弟朋友和家族以及社会上打交道的人就多有戊辰土和七煞的特定，例如急躁刚愎坚固的特性，因为是戊土，那么这种特性要稍微弱化一些，因为阳土宽厚大气，土为嫁墙，不会死性到不知变通的地步，同时因为有印星虽然不得力，但是煞和偏官的特性就会都有，也就是自带冲突，一旦发作起来就会不得了或者性格有复杂性，带有精神分裂式的倾向，所以性格的分析是复杂的，本身也应该是这样，所以性格除了有大象，也会有阶段性的特点，命理我个人始终认为要简单化，又要不停地立一些太极点去复杂化才行；思考时有逻辑，用起来有灵动是一种比较理想的状态...
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八字中每一个缺失的所谓“现不现之形无时不有”也是非常重要，有或无是两个面，我的思考是这样，老师们可以参考，例如我的八字，是缺火缺木甚至缺水；我是按照天干和地支主气论有，其他论无看；当然连雑气人元也没有就更真，就像全阴全阳也是这样，也有纯不纯一说。因为缺失了，在像上就容易体现，就像沙漠虽然干燥对于雨水就显然尤为稀缺或渴望。
基本方法上还是以五行大义或者十神或者其他附加看，从我的八字看，缺少木而且又需要，木是食神伤官，所以对于恬淡的生活自由的状态就比较渴望，因为有墓库雑气也在，不能说完全没有又不得力，大约就是求而不得的状态，就像有人梦想是一杯茶一只黄狗陪伴走在乡村道路上，实际情况是忙的饭都吃不上一样；这里面就有食神伤官分别的二面性，同时也羡慕伤官的快意恩仇，江湖儿女多豪迈的性情人生，但是实际是做不到的。
同样缺火，人生其他方面不论，其实都可以从性格延伸到人生其他层面去递进。
这个八字火没有是好事，火是财，可以讲相对而言对于财物人生欲望淡泊一些。
从五行上讲，木是曲直，可能就非常欣赏百折不挠的精神，也喜欢花花草草的坚韧多彩，愿意亲近自然；因为缺火，做事方面性格可能火的主动照亮别人的心态上就比较被动，不是很爱出头，当然要跟七杀的急躁还有印星为金的果敢综合去下结论，所以性格是多面的，也是随着各种因素变化的....
类似的方式可以用于自身其他方面的剖析，有兴趣的老师可以探索看看，有没有一些道理...
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很多时候不管对于自己还是别人都只能尽人事听天命，真的是“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道”；看的明明白白眼瞅着飞蛾扑火式的发生了而没有办法，于自己于家人于朋友等等都是多有这样的感觉，修行上讲，问发心不问结果，但行而无着，无所住而行，一旦追求结果就落入了下乘...
深处的道理不明白就会“空悲切，白了少年头”...
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以下是“海伯利安”和南怀瑾老师的观点，出处和准确性没有核实，我个人的观点可能有所保留，只是觉得论述的角度和思考的方式还是非常有意义的，大家不妨自行参考
在命理学中，有一个最大的疑题。
这古今命理研习者最害怕遇到的也是无法绕开的问题，同时也是所有求测者最怀疑命理系统的地方。
首先普及一个常识：以天干地支表示的生辰八字共有518400种组合，因为男女大运排布相反，所以结合大运，一共是
1036800
种命运组合。假设中国有14亿人，平均1350个人就共享同一个命运组合。
那么问题来了，既然平均1350人是同一个八字和大运，他们的命运都是一样的吗？如果八字相同，命运却不同，那命理学是不是毫无意义？
正是由于这个怀疑，古今很多命理研习者放弃了命理学，很多求测者也无法真正信服命理。
要弄清楚这个问题，要做两个准备工作。
首先，要清楚命理学的本质。
命理学是研究人类命运规律的学问，这门学问成立的依据是什么？在易学的世界观中，宇宙分天地人三才，人是由于天地阴阳二气交感结胎，于某一固定时空降生，其生命气质由其结胎到降生所吸收的五行之气组成，用降生当下的干支计时来表示。五行的意义并非是简单指宇宙间金木水火土五种元素，而是为了用五种元素的生克来进一步展示阴阳两种力量的流转状态，五行的存在是为了翻译阴阳气机。所以，如果忘掉“人”这个容器概念（肉体），人（八字）只是在降生那一刻，一个凝固的瞬间的时空状态，一个凝固的宇宙意识，一个由阴阳气机合成的意识，自然会遵循阴阳生死流转的客观规律。
这，就是命理学的本质。
第二点，明确“命运”的定义。
对于宇宙天道来说，所谓的人生只是一个三维的意识流随着时空规律的起落消亡，然而正是因为有了“肉体”这个容器，人生短短几十年的起落对于人来说才有意义，我们把这叫作“命运”。
对于人类来说，“命运”的定义是指一个人乘天地阴阳二气交感结胎降生之后一生的发展轨迹，大致可解为十二个字：妻财子禄，祸福穷通，吉凶寿夭。这十二个字带有男权社会历史的局限，但不妨碍用来说明命运的内容指向。
命运包括宏观和微观，但即使在微观上，也并不包括“我昨天在楼下买了包烟”“今天我看了场电影”等生活细节。宏观指的是人生大略的起落轨迹，微观指的是“某月交往一个女友（桃花），某月丢失了一个手机（破财）”等可被翻译成易学语言的小范围的命数转折。
而从这两个方向来回答这个问题，基本可以得出一个答案：那就是宏观上大致相同，微观上千差万别。
由于命理学的本质决定，一个人出生后，其生辰时间可用干支记录成八字，其一生天性禀赋、贫富层次、情感状况、运势起落就已经基本确定，不以有多少相同八字而有所变动。同一个八字的命主，在宏观上，福禄层次大致相同，比如说一个人身家两千万，那么与他相同八字的另一个人或许身家一千万，或许是个县长，手握三四套房产，但绝不可能是一个蹬三轮收破烂的贫困阶层。所以明代笔记《五杂俎》里记载朱元璋与养蜂人八字相同是无稽之谈。在微观上，同一八字的命主又有许多不同，比如职业差别，一个做房地产，一个建筑装修（土木象）；比如结婚时间差别，一个2000年结婚，一个在2000年只是谈了一个对象（桃花象）；比如吉凶应事的轻重与对象差别，一个本命年父亲过世，一个本命年破了一笔大财（劫财象）。
承认了相同八字的宏观层次和大运起伏的共性，剩下的就是微观上的差异性问题。
是什么导致了微观上的差异，为什么同一个八字不能完全相同？
从命理学上说，主要有四个原因。
第一，相同八字存在地域差异。八字是降生时空状态的记录，空间是除时间以外对八字影响最大的因素。 《三命通会》云：“按王氏所谓二气者，阴阳也。五行者，金木水火土也。时者，春夏秋冬也。地者，冀青兖徐扬荆梁雍豫也。盖天有阴阳，行于四时。地有五行，具于九州。”五行之气在各地域散布比例不一。比如相同八字，一个生在北京，为北方水地，一个生在广西，为南方火地，此八字架构喜水不喜火，那么生在北京的，得了地利，层次更好一些，这是空间上的大太极原理。“太极”之道，其大无外，其小无内，亦有空间上的小太极，比如出生于同一省同一县的八字也有五行分布，一样遵循后天八卦的五行分布规律。
第二，相同八字常受到不同风水场力的交互作用。比如双胞胎，时空差异极其微小，但倘若此户阴阳宅风水利长房不利二房，那么二人的八字对吉凶的承受程度便会出现差别。
第三，相同八字在后天乘纳的五行气不一样。比如双胞胎成人后一位去南方打拼，一位去东方，南方属火当令，东方以木气为尊，这样双胞胎在后天乘纳的五行气便会有差别，一位在广州撞车住院了，另一位在上海可能只是崴到了脚。
但整体而言，双胞胎命数层次一定相同，区别在于吉凶应期和力度等差别，但即便如此，双胞胎八字仍是四同八字中差异最小的八字。所以，很多双胞胎爱好相同，甚至能产生心灵感应，正是由于二者时空差异较一般四同八字更为微小。
第四，相同八字时辰深浅不一样。一个时辰跨度为两个小时，同一个产房内，一位生在凌晨3点零五分，一位生在凌晨4点55分，两位八字相同，都属于寅时，但由于一个在寅时初刻，乘上一个时辰丑时之气，一位在寅时末刻，接下一个时辰卯时之气。因为时辰虽有明确划分，但阴阳五行的气势流转界限并不分明，就像立春之后带有冬季的寒气，立秋之后亦带有盛夏的燥气。由于时辰深浅，便产生了禄马向背之论。同一个八字，有的承接禄马之气，有的背禄逐马。自然命运轨迹会产生差异。
既知四同八字有微观细节上的差异，那么世间何以有“铁口直断”呢？为何有的时候，能出现“命主2010年被朋友骗了一笔钱，同年八月份和一位比自己大6岁的属虎的男人同居，同居期间又在医院做了手术”等非常细节性的断语并反馈是正确的呢？笔者曾断出一个八字在某年发疯后撞地而死，事实反馈是发疯后跳楼自杀，头朝下撞地而亡。难道除命主之外，其他1349个同八字的人在这一年都发生过这样事情吗？也不尽然。如前文所述，每一个人都是一个意识流容器，当求测者与命理师气场相合，命理师神思清静，偶有灵感忽现，便生奇断，甚至无需求测者出口，可直接点出其隐秘不为人所知的信息，这就是意识流的气场的交感导致信息流同步。
这个占卜是一个道理，梅花易数的高手可凭一个卦象同时断五人、十人，因为时空是运动的，气机是变化的，同一卦象不变，但气机已变，可捕捉外应下判断。凭网名、车牌号、某人随口而出的一句话断出其身世背景、职业婚姻，有的求测者看对方凭网名断出命运不顺的信息，便问把网名改了是不是改变，其实毫无意义。因为网名只是一个点，与当前时空共振形成了求测者与命理师之间的通道，构成了信息流同步，使得求测者的信息被截取。这里面最重要的是求测者与命理师之间的默契，求测者对命理师相信程度，与信息同步的密切性呈正相关。
电影《万能钥匙》里，巫师对女主做的一系列手脚，都是为了让女主相信这法术是真实的，只要她相信，法术就会生效。
诸葛亮用奇门遁甲困住陆逊，逊笑曰：“此乃惑人之术耳，有何益焉。”陆逊虽一语中的，但修行不够，还是参不透幻象，只见阵中飞沙走石，江声浪涌，越惧越信，越信，奇门之术的威力就越强。所以奇门之术拿两种人没辙，一种是婴儿，婴儿心如明镜，无处着相；一种是修行的高僧，参破眼、耳、鼻、舌、身、意，自然也不会被幻象所扰。
所以实际操作中，命理师测命理师，往往准确率不高，因为常容易起猜疑心，撕裂二人之间的气场，难以形成诚心交流的默契。
故心诚则灵，忘我的沉浸往往能生出神奇的力量。
以下是南怀瑾老师的观点，没有经过核实：
《易经系传别讲》（东方出版社）
我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一切的变化也都有它的法则－－“在天成象，在地成形”。人与万物都是变化来的。道体变为有形天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了。这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝－－形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星宿下来变成什么人。这是什么道理呢？是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，他的根据是科学的，是根据天文的变化来的。我们现在算命所用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字都是一样的，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来生、躺倒来生，都会有变化，这就很难算了。所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百分之九十九，因为那一份形而上的不可知无法计算，这个道理要懂得。这就是“在天成象，在地成形，变化见矣”的道理。这是孔子的报告。
“八字”有没有呢？有。这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话说，八字就是所谓算命，算这个命根。那么八字是不是准确的呢？——这是推理，有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只有百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算的准到了百分之九十八，最后还是不准的，因为这是靠推理、依通来算这个命根。
命根是什么？宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。这个宿业带来的八字，其实不要看八字，看相就看出来了。由这个相，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不只是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。这个就是命根所带。你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带的业力，无主宰、非自然。
“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”所以命根，这个生命来的，“但依本识亲种分位假立”，依第八阿赖耶识亲种的分位，亲缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢？如果依你的八字算这一生的命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果，这是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。
“非别有性”。另外这个命并没有个呆定的、真正一个“命”确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢？！学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“进德修业”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命，定了改不了——改不了你活该去受报！改命是靠什么办法呢？进德修业。
所以儒家教我们如何做人做事就是转命啊！大丈夫能立命啊！所以孔子也只讲“五十而知天命”。可是你懂命理的道理，不是算八字这个命理了，是自己晓得、认识命，谈何容易啊！以孔子的修养，你看孔子的一生，比你们哪一个青年都艰苦啊！生来父亲很早就没有了，母亲带他长大，十一二岁他就当家了，哥哥又有残疾，还有姐姐，一家要靠他自己挑起来，家里又没有财产，多苦啊！他什么都做过啊！但是他就转变了自己的命运，成为万世的大圣人，这个了不起啊！这就是我们大丈夫所值得效法的。譬如耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也是说明这个命的道理。那么做不做得到呢？他的愿力是非常伟大，与菩萨的愿力一样，自他相互影响。
所以命的道理你要搞清楚，“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其学佛的人学会了算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法吗？这是外道了！一天到晚在命运的迷信中。所以不要给它迷住啊！你要懂得了这个理，我的运气不好，不好怎么转呢？进德修业，就可以转嘛！
算命的人，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个地方你不大好啊！”他的心理就受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！本来还可以过去的，给你一句话害死了，这就是造了口业了。所以很容易造口业，这是佛的戒律绝对不准的地方。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀好呀看出来了，嘴上说：“嗯！很不错了！”心里想：“你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。
所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子，你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看！可怜就要帮忙嘛！哦，因为他相好看，可怜才帮忙；相不好看的可怜人就不帮忙？！你还学什么佛啊！就是这个道理。
相跟命，相比命还灵。为什么每一个人有这个相貌呢？是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的哦！大丈夫就可以转变了。我看到过很多修道的人，过去大陆上有几位高僧，我要皈依，当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的！你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就“赖”上了。像你们笨笨的，还要选个时间，还要搞什么……像我们看到对了“噗通”两个膝盖头发软就跪下去了。所以有朋友说：“你发贱啊？”我说：“哎！对不起，就是发贱！“这一个烂和尚你都给他跪？”我说：“你看得出来啊？！”但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我跪过的都被我挖出来了，真有东西，外表上是看不出来的。
那些人你看他的相啊，那是孤苦伶仃，没有一样是好相；可是人家成道，是大好相！你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗？哎，越看越好看！那奇怪了。我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。所以相、命都不能范围住一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意！
《唯识与中观》
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佛学后来翻译命运叫做“业力”，这个业包括善、恶、无记。无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于业，佛家讲到业，讲到人为什么有命运，业包括了三世时间，过去、现在、未来，也包括了十方无尽的空间，所谓宇宙就是无限的空间和无限的时间。世间都是业力所形成的，业力的根源是心力，世间是由众生共同的业力所形成。每个人的遭遇不同、个性不同、思想不同、感受不同，那是众生的别业。别业之中亦有共业，例如生在同一时代，同一地区，同一环境，共业是一样。
有人问业力是不是宿命论？对，宿命论是根据业力而来。站在宿命论的立场来讲，人生的命运都有一定。很多人说学佛不应该相信宿命论，其实，宿命论也与佛法有关。命运是谁主使的？不是上帝，也不是阎王，也不是佛菩萨，是自己造成的，心造的。今生的果报是过去生的种子生现行，今生的生理行为及心理行为又变成来生的种子。所以说：“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。”命运就是业的道理。
世界上有许多事情不可抗拒，是莫名其妙来的，在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号，抽象的，并不是说你生下来的八字就固定了一生，而是说，命是前生的业力带来的。研究唯识就了解，所谓种子生现行，就是命运的道理。命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。
我们须要了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼做了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你？这哪算是菩萨？不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗？一切法无主宰，那么是自然来的吗？如果说是自然来的，就成了唯物思想。所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。因缘道理是全部佛法的基础。
一般人认为有一个不可知的力量做主，如上帝、佛、菩萨、阎王等，以为命运有鬼神做主。上古文化，老祖宗告诉我们是“无主宰”的，配合大家了解一切生命、天下、国家的大势命运是“无主宰、非自然”的唯心所造。因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是靠自己“自求多福”，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一份收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸已，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有什么用？反而会“自求其祸”了。
《维摩诘的花雨满天》《圆觉经略说》《列子臆说》《孟子与公孙丑》（东方出版社）
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如果想要通过命理受益，要有个基本的态度和认知，知道运作的方式并且能够坚持才行。
当然前提是对于自身性格和命理有个相对客观的认识，要跳出来开局外人的命局一样冷静客观的剖析自己的优缺点，有针对性的修身养性进而调整行为，会有“不见其长，日有所增”；久久自然相应有所功成...
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一个人的心行与自我的生活调试或者幸福度有没有关系呢，我自我生活经验上讲感觉还是非常明显的。心底无私天地宽确实有他的道理，也是天地阳气的表现，中国国有和集体改制过程中有很多人受益或者受损，后来活下来的了了，能过活下来做的不错的往往带头人非常有能力并且有公心，这些人非常了不起，明明可以很容易的致富，确走了相反的路，付出很多得到很少，但是这些人精神非常富足，往往家庭身体等等都非常好，任何事情都有个回馈问题。同样相反的人感觉就不一样，出现各种各样的问题，总之有些精明反被聪明误的感觉，从人的面色以及身体六亲往往能够体现出来。
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因缘所生法
今天算是完成了一件很有意义的事，心心量量好多年，一直没有找到方法，也怕自己做不来，主动结的缘分反而是不成就，这样那样的障碍，感觉不应该是难事的事件问个方法就这样难，甚至问了老半天都是答非所问，就像你问土豆丝怎么炒，一直得到的答复就是厨房要注意很多东西才好用，才能炒土豆丝；事情的解决反而在不经意间忽然间就成就了，简单的不行，而且还是方法多种。
所以难易等等也是因缘法，因缘不就就很难成就了...
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忍辱
忍辱实际上是很难的一件事情，世俗中有善缘恶缘有顺境逆境，初始的区别不在于难不难，而在于无论难以假如不去调心的就会烦者越烦，善者也曾堕落之因；但是调试却非常不容易，有些境界由不能躲掉就是非常恶劣，就像掉到粪坑里出来不了，即便知道该忍受但是忍受确实做不到的，不管怎么样掉下去了不管怎样都是要承受的...
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一些方便
有些话不太雅确很有哲理，像见人说人话，见鬼说鬼话，到什么山上唱什么歌等等。
从命理上思考，跟命理偏阴的人或者阴属性比较多的人讲道理就不太容易，因为认知上偏体验，之前有聊过这个话题，大致上属于要证明一下才行的；相反的就很容易，比较容易接受的；当然有些命理反差很大的人，例如五行偏阳而十神偏阴，可能会比较有意思，会二者兼有或者有所偏；上面只是泛论，如果某一五行很重或者某一十神很重或者神煞很重，那么往往就在这个地方体现的非常明显....
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佛教在方便上有五乘佛法，最基础的有人天乘，也就是人生基础应该怎样处理基本的生存和社会关系的问题，就像学校教学一样有幼儿园小学一样...
命理作为学问怎样界定不好说，从指导人生的角度也应该有这个类似的层面或者基础功能，于人的作用方面应该是什么样的，至少应该站在服务人的角度去看问题，我个人觉得从自身向内修心到向外修身都应该基本的方向是扬善止恶，这个不是目的，而是真正改变命运的手段，命理如此；就像佛家讲的何为佛教，“众善奉行，众恶莫做，是诸佛教”一样；然后有一些顺应性的发挥，是猴子让其摘桃子去等等....
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天道
作者：冯道
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
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今天跟朋友聊到诸葛亮，这样惊才艳艳的人物，应该是做了很多明知不可为而为的事，到底是好是坏真不好评价，知识能不能带来正向的东西其实是个疑问的...
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人生是一种经历或者历程，如果看开了就没有好坏之分，如果所有的外境能够成为你正向的能量，无论顺逆都是方便，都是善缘，决定的是心。
前段时间好像有点影响的一个视频，就是几个工人模样的人共同吃一盆白菜，主食是馒头，讲底层人的不容易或者太苦了；其实苦乐是人看的，现代生活条件好成长起来的人觉得这种日子是不能过的，这个非常容易理解；但是从我本身看来，这太正常了，如果换做我我认为生活很好很正常，我本身不管条件如何到现在大约基本上如此；从小大人激励我好好学习，因为学好了就可以吃上白面馒头和米饭了，这并非旧时代，是我小时候当地人真实的生活和梦想，当我来到城市以后，发现城市的人真的福报太大了，早餐可以吃油条鸡蛋云吞大饼等等竟然是普通配置，但是我并没有发现城市人因此而感到满足富足和幸福....
同样的事情在不同人的体验是不一样的，所以境无好坏，喜乐由心；富足的生活并不必然带来愉悦的状态，有生活条件很好的人生活状态变化了，身心苦恼，调养和调整心情希望借助外缘到豪华酒店住一段时间，因为早期的生活，这样的条件会更感觉安逸一些，于我能够理解，但是也着实震惊了好一阵子，所以富足的经历到底是好事还是坏事，who knows....
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放言五首·其三
作者：白居易
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？
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“思想有多远，就能走多远”，确实有他的道理
之前对于身边人包括自己有很多失望，力不从心或者无能为力；后来专注于自身的调试，这一两年发现慢慢有一些不一样，就像坚冰似乎看到了一点点融化的迹象。当时费尽心机的反倒没有效果，现在无心的反而出现好的迹象，为什么呢
古代和近代的大德的一些行为，包括佛教里面听说古人要先修行到达一定程度然后才能住山独修，有所证后才历事练心的方式；包括士代夫的出世入世思想，像近代弘一法师的行为，包括道家的无为而为等等，好像还是思想的高度问题....
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晚上跟一位道门师父见面，虽有些俗事牵扯，也算是由头，我其实是有些抵触的，也碍于礼节；毕竟佛教的修行，除了特殊法门神通法术是末边事，下脚料，即便得了也要不执着不能用；道门不一样，往往是修行的方便；谈命理谈人生谈哲学我都是乐意的，跟真正的修行人不再一个层面上；这位大师父确实对我很好，也是相互比较敬重，跟我讲，他知道我跟他的缘分，只是我不知道而已；有时也是有些心疼，那么多徒弟，都要操心，各种俗事缠身，修行上就没有太多时间搞专修，自身也是很遗憾，心地很好，这个样子怕是很难有清净的时间修行的，佛家古代和近代大德也有类似的情况，像天台宗智者大师等，真是不管哪个行业，都有菩萨在人间的感觉...
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阴阳一体
火，至阳，有形无质，所谓的阴也是形，凡是感受到的质均不是火，例如木头等易燃物。在社会层面类“礼”，用为阴，用上至阴，礼法即是规则规矩，被动的规制；木为阳中之阴，有形有质，社会层面为仁，平等爱物，平等之气为阳，作用具体人物为阴；金为阴中之阳，有形有质，为义， 区别对待为阴，帮扶之义为阳；水，至阴，有质无形，用上为“智”，体现为至阳，无形无体。
木火为阳有炎上曲直之气，心态显用为传统守旧，金水为阴从革曲下，心态显示为进取变革改变。
阴阳之关系，体与用，等等思考很有意思。
土为中性，主信，信者，欠债还钱为信，拿人钱财替人消灾为信，完全是中道义...
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辛弃疾
《菩萨蛮》（晋臣张菩提叶灯，席上赋）：
看灯元是菩提叶。依然曾说菩提法。法似一灯明。须臾千万灯。灯边花更满。谁把空花散。说与病维摩。而今天女歌。赵茂中扶病携歌者来。
《卜算子（饮酒成病）》
一个去学仙，一个去学佛。
仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。
不饮便康强，佛寿须千百。
八十余年入涅槃，且进杯中物。
唐宋时期很多诗词之人对于佛学或佛法认识很深，有很高的悟性，有些甚至有修有证，也有些只是停留在文化的知识了解上，其实一些世智辩聪很可怕，误人误己，就像诗中讲的佛祖寿命也是有限的一样；好像长寿才能证明能力，很多人包括我自身也容易在类似问题上去发挥；例如医生，自己一身毛病还给人看病，医术能行吗等等类似思考；从佛教生命看法完全是二个问题，就像蛆虫在粪痐环境里自以为很美想要长寿一样。命理上有时可能也有这个问题或苦恼，自己都穷兮兮，要是有本事算算哪有黄金捡一块不就富了吗
我早年认识一位在我看来水平很高，非常灵秀的一位算是爱好者，印象里自己讲不给陌生人看或者职业，说自己都是穷兮兮的媳妇都讨不到怎么让别人信服等鞥...
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希望我也有您的毅力，这样坚持真不容易呀，加油。
接下来还会分享读经感受，争取日日进步。
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唐宋时期很多诗词之人对于佛学或佛法认识很深，有很高的悟性，有些甚至有修有证，也有些只是停留在文化的知识了解上，其实一些世智辩聪很可怕，误人误己，就像诗中讲的佛祖寿命也是有限的一样；好像长寿才能证明能力，很多人包括我自身也容易在类似问题上去发挥；例如医生，自己一身毛病还给人看病，医术能行吗等等类似思考；从佛教生命看法完全是二个问题，就像蛆虫在粪痐环境里自以为很美想要长寿一样。命理上有时可能也有这个问题或苦恼，自己都穷兮兮，要是有本事算算哪有黄金捡一块不就富了吗
我早年认识一位在我看来水平很高，非常灵秀的一位算是爱好者，印象里自己讲不给陌生人看或者职业，说自己都是穷兮兮的媳妇都讨不到怎么让别人信服等鞥...
这段话有一个很大的认识思维误区：
首先，人的命运，是什么决定的，人的健康是什么决定的？
其次，算命的本质内容是什么，医生职业使命是什么？
最后，改命的基本条件是什么，强健身体的主体是谁？
只有搞清楚了以上三个问题，才能清楚，为什么身体有病的医生也能医好别人的病，穷愁潦倒的命师，也能算准别人的命。
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既然都能算命，争取让自己不穷困潦倒。
任何学习，都应该解决温饱作为首选，然后在谈论其他，精神上的追求，比较让人淫意、
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两位老师讲的很好，形而上和形而下对于人生都是很重要的，形而上是人生的根本问题，形而下是紧迫的问题；尤其是基本的生存，所谓衣食足知礼仪，“穷生奸计，富长良心”；生存问题也是影响人的精神层面重要外缘，佛经里也有“汝等食已然后为汝演说正法”等等类似的表述，很多经咒的功能之一就是破障，要解决基本的生理诉求才能安心办道，甚至有无财不养道的说法，都是人生的重点....
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子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
之前上学学到的忽然就想到可能不合适，古人寿命通常不是很长，这个应该是圣人个人体验，后人的解释都是根据个人的理解，未必就是对的，以前认为逻辑很自洽，现在想来都是自我解释而已，简单搜索，发现真的存在多种解释。觉得憨山大师“余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛，退而入于深山大泽，习静以观心焉。由是而知：三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则，一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言、资生业等，皆顺正法。以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。”讲的非常好，圣人知识扎扎实实的修证来的....
自己臆测的话，三十而立，应当指的是立道，或者通俗的讲价值观人生观世界观；四十不惑，当是道的教理通达，类似佛家说的解悟；五十而知天命，应当讲是证悟，非证不知，至于证到哪个境界另讲；六十耳顺，大约类似于破了佛家讲的三节见思惑或者见惑，能够不被外界因缘变化扰心；七十不逾矩，这个就非常高了，能够随心自然合道类似于佛家无分别智和后得智自然调和升起，印象里五地菩萨才能做到的事；所以讲孔子老子是圣人再来也并非没有道理。
个人感觉三十而立算是勉强做到了，能够争取不惑就不错了，后面的不敢想了....
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关于进退气与大运顺逆行，个人的一些想法，不见得对，以前经常看到古书有说法，没有怎么太在意，感觉跟直接论命关系不大，也不知道怎么用，现在觉得其实还是非常重要的，就我个人命局而言，不管时辰怎样，这一天出生的人命理上都会比较驳杂，有限的几个看起来还可以勉强的时辰，都差强人意。
但是总体上女命应该好于男命，这里我感觉跟进退气或大运顺逆有关系，虽然金水运无论顺逆辰月都在中间，这个中间还是有很大差距，应该是直接关系到命理的整个层次，古人基本上论命集中在财官，实际上多应在事业财富高度上，包括月令也可能是这样，有些老师比较重视这个问题，感觉没有白白的学问，只是后人能不能揭示或者掌握的事....
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“覆水难收”成语有几个故事，感觉每个都不错，就是人在资财窘迫时应该怎样去做；资财顺逆与往昔的福报和个人的心行都有关系，是一种无偿的消耗品，就像佛教或者有些其他讲得加持等等功用，一是拨苦，二是与乐；如果因缘到哪，可以将往昔积累福报因缘做一些助缘；但是智慧是要靠自己的，外力只能去除障碍，即便世间的事也是这样，你可以给孩子财产，但是给不了智慧，所谓的经验也只是助缘而已，换句话说任何情况下智慧不能给予但是也不能剥夺，就像能不能取得博士学位甚至是个福报问题，但是是否有兴趣获取博士应该有的知识就是你个人的问题了，所有外缘的顺逆都不影响你的修行和智慧的增长；多看看一些大德的处事智慧确实很有受益...
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生命从因果连续上平等的，否则也就不用算什么命了；但是从某一期生命的角度又是非常不公平的，有人从一出生开始，诸如衣食住行房子等等所有用钱或者其他衡量与解决的都不是问题，他的问题在于这些东西给他造成的问题和这些问题之外的问题；我也没有见到多少有钱人是快乐的；直到现在我也没有完全解决生活的逼迫问题，算是勉强安顿了，如果不是命理和佛法，我不知道能否走到现在或者变成什么样子，很多痛苦来源于比较或者外力的逼迫或欲望，几乎每个现代人享受的医疗等等条件比古代皇帝都好；如果你的思想能走到更高的一个层次，所有的妻财子禄寿等等问题都是一种经历和资粮，都不是问题，也不是最重要的问题；即便一些能人志士世间功果上都能上升很高的程度，甚至悲剧一些也会求仁得仁有什么怨恨呢
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难易实际是个相对的概念，完全是个人化的因缘成就；甚至包括一些习性因素在里面，例如，简单开个柜子，有人柜子打不开就不停的用力拉把手甚至把手都拉断了，就没有想一想柜子锁上了；有人迟到了本来是一件很简单的事情，却非要找出一大堆理由，甚至搞成如果不迟到反而没天理了，既让人烦又让自己烦，只不过是维持一个完美的面子。非要将简单的事情复杂化，平白填出很多事来，也是性格的缺陷，就比较好奇，想研究一下人的行为到底是怎么回事，发现世间的研究只能停留在形而下的某一个层面，解决不了根本的因素，不了了之。某个事某个行为真是因人而异，于人很简单的事于己就可能很难，行为和世间功业都是如此，就像都感兴趣的赚钱，多少人费尽心机而不得，我见过不少真是简单的不行，甚至跟智力和努力压根就没有关系，估计大家都有体会；甚至有些就是所有的环节都OK，往往就是被意外因素导致失败的不行，亏得一塌糊涂...
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对于未知的事情或者道理保持敬畏和警醒都同样重要，所谓一知半解主意多，年少轻狂往往是因为无知；站在上帝视角的永远不是普通人，最好不要让自己有这个感觉。
佛家有个特殊的行法就是燃身、燃臂、燃指、然臂香等等，古代近代大德多有行，从我们世间人看来，是一种不应该提倡的自残或者没有意义的行为，甚至包括一些我们看来很怪异的行法，确实很难理解；直接或者间接的知道现在有很多出家在家人在行，可能往昔有一点类似的愿或者习气，一直有想找找正规的行法；大约有差不多小十年，一直没有找到，总是因缘不就；间接认识有出家人燃过指、燃过臂香，辗转请法也是各种缘分没有请到，我非常理解，因为毕竟是特殊行法，容易出各种问题，需要一定的加持方好，后来偶得方法就非常简单，所以说难和易真是不好说的事情，真正行起来也是殊胜不可言说，所以对于未知的事情保持一些适当敬畏和警醒同样重要，毕竟现在各种牛鬼蛇神已经够多了....
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唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!
按照佛教的观点，修行改命的秘密在于心，十法界因果于当下一念，外缘顺逆也都在于心，就像杜甫当时的境遇，可以有许多反应来，这安得广厦千万间的心境决定了生命的迁流变化，不是外境的安乐贫困顺逆；当然心行相依不管是世间法还是出世间法都是很难的，要有平和的心态承认自身能力和阶段的局限性，即便圣人也要到了一定的位次才行，真正心能转境应该要到胜解自在忍辱成就，可能八地菩萨境界，教理上没有通透；普通人的为善为恶的心行同样会改变生命迁流，只是在妻财子禄寿等等福报的层面，同样是心导的结果；圣人无为法的差别也是因为心导的结果，安住在怎样的心，藏通别圆的心的作意决定了未来的迁流；不管怎样最初的开始都取决于像杜甫老先生的“作意”引导，以什么引导作意决定了最终迁流变化，我想这就是秘密所在；从命理上十神五行到阴阳反推回去应该也是这样....
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《黄帝内经》引《上经·尚时》曰：“ 瘟之至也，非江海鳞甲之类而不生。疫之至也，非虫兽毛羽而不存。”
“瘟疫之防也，非禁杀生止食尸而不成绝。”
以上未经考证，供参考
不知道大家怎么看，我们这边有个奇怪的现象，就是疫情发生的地方总是反复发生疫情；我的家大约几百米就是网红街，这三年来几乎排队从早排到晚，竟然没有发生一次，按照道理这个概率应当很高了，只有一次封了三天还是周边连累静止了，所以有时感觉奇怪的很，因缘业力确实也不可思议，不知道大家有没有这个感觉...
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学佛的书籍经常有“善根”“福德”“因缘”的表述；有根性根基的表述，之前像命理知识一样看似知道了实际上差很远。人与人之间确实差别很大，所以有应机说法，为度一切心，而应机说一切种种法；我身边有几个比较亲近的学佛人，真是天差地别；有一位大约自小信佛，家里长辈有信，初一十五一般会一早到寺院，也愿意亲近寺院僧人做佛事，家里自己有供佛，行为上做的比较多等等，我的感觉是信的虔诚度和教理上不见得得力，也就是信根信力的问题；另一位大约跟我同时期，缘分比较深，从开始信就立刻戒除酒肉荤腥、一契入就是大乘根本圆教佛法，虽然教理上偶有偏颇总能随着深入矫正，功德外显，枝末的感应也多有，确实善根深厚，气场自然就影响了整个家庭和身边人，很了不起，但是不是好悦亲近寺院等等，大约是哪里不是佛，哪里不能亲近，之前跟我教理上多有争论，一扯就很长时间，算是良师益友，好几年没有这个情况了，大约于一些基础慢慢也就过来了，再深一些思维怕是不行；她的母亲更是不得了，一信入行的极好，自然的功德外显。不仅自己获益，别人也得益；慢慢多看一点教理，可能有道理，类似从信入的往往善根多是更加深厚，别看教理上见解不见得广闻；从理入的，百般思考考证契入的反而多是善根相对薄弱一些的；我个人应但是善根最是薄弱的，见寺院僧人塑像等等很容易生起恶念，即便去寺院也是有几个可能往昔缘分比较好的会清净，至今没有皈依，好悦上偏小乘跟通教的部分，现在也慢慢纠偏；论坛上多有学佛的老师，也供老师们参考，没有信入的老师也不要生诽谤之心，权当观点上的相互尊重....
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关于男女命的看法应当是有很大区别的，并非仅仅是古书偏见或者时代的产物，应该有本源的大道理在，没有深入研究过，从大运顺逆就可可见一斑，肯定存在很大的区别。有几个方向可以思考，没有深入研究过。
一是女命易静易柔或者弱，可能跟阴阳特性有关，同理男性相反；也就是本处本位，如果相反就阴阳反背了，即便事业财富多么大，总是有很大缺陷，就像男人阴相富贵的好像也是多有刑克一样，不知道这样思考对不对。
二是强弱有气等等是个既要分开又要综合的概念，包括月令和大运等等进退气等，不能机械的理解有为有根或者朋党多就理解为强旺有气，个别五行可能也有特殊性，十干体性确有道理在，例如甲见寅多少不是个吉象，这个涉及命理基础深度理解，综合上我也没有太深一步的研究，需要大量命例验证才行，于这块也淡了。
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关于穷通的调候论法，我始终没有领会，肯定有他的道理在，要不然也不会成为经典，可能论命体系没有完整公开或者存在其他传承，在类比自然的寒暖燥湿上我不是很认同；从阴阳到五行，五行到自然系统和社会系统，这两个系统应该是并行的，当然可以从自然看社会或者从社会看自然，因为毕竟同源；类似于地理环境与人的社会关系性格演化等研究，道理肯定有，但是毕竟不是一回事，类比推理上总是感觉逻辑上差一些；就像泥土烧成陶器和瓷器，从泥土的特性分析两者是道理通透的，但是拿陶器特性去讲如果泥土烧成瓷器会怎样二次演化总感觉不是那么匹配。不是没有道理而是对应上不行，就像疾病，从五行从十神从神煞等等都可以有推论但是我觉得基础的应该是五行，而且也不能说身体强旺就富贵，弱小就贫穷这样简单类比，从理论逻辑上，看不同事项应当各有各的规则才行，每个人悟性和根性不一样，我是一看到长篇大论说什么寒气未消等等的就完全晕菜了，有高人能将八字化成一副自然气象格局图来，我觉得真了不起，非得通透不可，没有一点灵气肯定契入不了的，往往越是这样越接近本源，就像古代高人视功名利禄如匪徒一样，已经远远超出这个层面了...
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目前研究出来的，一种走五行自然，一种走十神人文，从技术层面已经走到尽头了。
但个体掌握会影响结局判断。并非一定理论问题。
比方乙木，甲木，个体接受度解读存在严重差异化，导致判断差异化，同样是木，春夏秋冬各自不同，至于怎么不同又是一大圈判断。当切入具体八字之中，具体八字会存在个体特殊性其中，交合形成一套复杂的结论。
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同意华丽君的意见。要辨别甲乙木的细微差别，的确要放到具体的命局结构中去才能阐发幽微。我的实践结论是，干支命局组合之奇妙，的确会让人深感自然的鬼斧神工。干支理论的细微精到。
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谢谢两位老师分享，我一直不是很契入，对于穷通也是当做工具书式的用。
有几个表述我个人印象比较深。
一是对于喜好看天干地支，重天干，地支稍次，可能跟天干为显为用有关；二是印象里没有关于天地呼应例如根气等的表述，似乎强弱天覆地载不是重点；三是也承认在特殊情况下类似于格局里从格改变取用；四是没有四柱差异的表述，例如季月用甲，没有关于甲在年月时有何不同还是都一样的论述；估计古人写书时类似于基础的一些东西是没有必要论述的，类似于高中生数学自然不用表述九九乘法一样，或者本身是非常个性化的论命体验也未可知...
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穷通研究深入的人不多，尽管今天网络言语泛滥，其实命理是越走越回头，我记得十年前的穷通其实研究到，天干甲庚丁，丙壬一类的系统用法就已经戛然而止了。
穷通里面有一套自己六亲打法，用神子，生用神妻。这在当时找六亲定位提供了新的思维模式，如果考虑其出现的版本历史年代，这个提法无疑很具新意性，可惜后来深入研究太少了，滴天到有类似的提法手段出来。
广义角度，穷通是十天干在各个月份，在考虑各个月份进行的一种天干搭配，基本不涉及到地支之间刑冲一类关系式。但是其地支与天干处于混用，这个对于后来走旺衰体系的干支用法还是不太一样。
我切身体会，穷通思想还是要与滴天思想结合才好用，因为穷通是十天干的喜论，比较飘逸零散，属其骨，需其他添补才能形成有血肉，组合其人。他相对能让人算命有一个大的指导想法，这一点类似于格局之中立格论。
比方说丙喜壬，日照江湖，这种干支手法在格局之中是毫无意义，格局是立格，所以从属其中，但是穷通通过这种干支定位，无疑也解惑了，七杀的不同在干支体象会呈现不一样情况，如果论这样手法其实与金口诀有点类似，只不过喜修改成象。当然回归本质还是五行，如果在回归八字其实局限性很大的。
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华丽老师的论述很到位，总结的很好，我一直没有契入，只能讲自己的感受，有时候觉得像是滴天髓，穷通等也可能是高人偶然心血来潮的随手之作，就像自己的论命提炼，不是不严肃，而是有些基础的前提没有必要；就像讲黑人的乐感节奏感要强于其他人种，这个结论本身可能没错，但是要是反过来，一看到黑人就这样说怕是出很多问题，从穷途或者滴天髓论命早些年有很多老师研究的非常不错，我的感觉也是在不停的打补丁；自下而上的理论反过来如果下的基础自上而下去研究怕是会出现五花八门的所谓新派，云里雾里自己说的很精彩也免不了一地鸡毛。现在对于基础多想想再思考这些经典，发现确实很了不起，有些书确实不是很适合初学者来读，也不是很适合想只是获得一技之长谋生的人研究，能够留下来的经典真正像增删卜易这种从实战经验专业人士的有良心的技法性为主的书很少
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所以教学八字以前很流行，因为教学八字下一步大概是与滴天穷通结合，相当于提供了一个基础样本，单纯总结旺弱根源，六亲等一类。
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其实学八字也好，教授也好，我自己认为最好理法和技法要适当分开比较好一些，技法必然脱胎于理法，但是肯定不会与理法一一对应，以技法验证的理法往往也是技法，以理法验证的技法反而更稳妥一些。学理和学技术其实不是一回事，学开车以前是个专业，要学二三年，总归是个技术为主工种，汽车理论只是辅助，研究驾驶技术理论的不见得就是好司机，术业有专攻，现在命理学很多书籍就是说理论不是理论说技术不是技术或者说，说理论不够严谨周严说技术不够准确，犹抱琵琶半遮面，不知道故作神秘还是本身就是神秘，当然作为一种非正常的依通也有他的道理，走入寻常百姓家似乎也并不合适，具体就不知道怎么造成这个状态，当然技法的积累我没有啥经验，感觉除了一些别人的经验以外，多多积累验证其实也没有那么难，只是很费辛苦而已，毕竟很多论命口诀或者古书都提出了很好的指引...
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又看了一段《子平真诀》，觉得不错，其实有了一定认识以后再去读书体验感还是不太一样的；带着挑剔的眼光看自然有很多问题，包括十二生旺死绝在入住旺弱的判断区别似乎跟前面逻辑上不太自洽，格局论法有经验的老师也很容易按照书中方法碰到解不开局面；但是很多基础以及技法以及思考探索是非常有意义的，在技术上肯定也有应验的概率。包括关于根的判断或者日主强弱的判断也很有意义
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“气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。”节选自《子平真诀》
这里“盛而衰，衰尔复盛”很有意思，是个阴阳鱼的变化循环，另外指的是气的消长比喻，例如“死者，气之尽而无余也”我认为并非真的没有，只是难起作用，像死了一样，否则墓库收藏转化什么呢，墓库为什么可以做根呢，所以墓库作用规则比较特殊，可以类似于企业没有钱了，要破产了，但是股东还有救命钱，死不死两边说；厉害之处在于“造化收藏”和绝“前之气已绝，后之气将续也”；虽然是一个循环套着另外一个循环，但不是机械的回旋二是另一个相似相续的轮转，从这个角度任何事物包括我们的人生都是一样，一期套着另外一期，相似相续因果第常延续...也就是聪明的思考最好不要只是仅仅站在一期的循环上...
也就是在绝的这个阶段是气的质上转换，前后循环有别，命理不是有好像绝处逢生，往往大贵的说法吗，正是转换点的时候....
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至于《子平真诀》里讲的格局法是一家之言还是通说还是有所隐瞒，我还没有到能够评判的程度；有很多包括前些年天分比较高的老师所谓各种新派好多看起来似乎逻辑清晰，但是用起来不见得就真得力，原因在哪是个糊涂账；其时不管格局法或是什么法算是规律性的总结或者说套路，套路是形而下的为了方便入门而已，格局法本身是个糊涂账，或许确有真传在而不知；我的自我体会本身还是存在很大的局限性，可能在财官事业方面经验积累比较多一些，具体不是很清楚，用的老师多，完全依赖的不见得，当然超过套路的层次就完全没有必要；我自我感觉就是看一个命局最好找出一个命局的关键点，没有经验和套路有时同一个命局不同时间看思考的地方不一样，要是没有一些验证就不敢讲自己的思路正确，这就是能力和经验不足的表现，比较敏感的命局有时往往某一干或支是关键，只要动了就应像很明显等等，也不失为一个思考或者验证的方向
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以前有一个思维惯性，认为是思想决定了人的行为，其实是个很错误的事。其实很多事发生好似有个理由和思考，实际未必，我一直认为出家人应当是经过深思熟虑，于教理不能说通透，至少要有个完整清晰的认识才对，发现并不是这样，信佛也好，信别的也好，出家也好，各个因缘差异非常大，善根发现吧；有很多学佛的对于教理甚至基本知见都存在问题，有些甚至还是注明的非常有影响的人物，真是发现因缘的不可思议，难怪社会上有种种不可理喻的行为发生了...
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命理的学习上有时间多思考一下一下一些基础的定义会比较受益；例如生克制化等等，所有的语言都是方便，必须抛开语言本身给的误导，生非生，克非克，如果理解为表面的字面意义是很难契入到命理里面的。
一点关于生旺死绝的思考，不见得有道理，供老师们参考。
阳顺阴逆，这是从地支顺序和十二生旺顺序上看，阳生阴死，阴阳形成一个轮转的阴阳鱼；时间是向前的，也就是阳的一直是正向轮转，阴的一直在逆向轮转，好像有说 阳以进为阳，阴以退为阳；也就是阳的东西真正决定了事物的变化或者本质，就像我们说人，最终是以精神去标志而不是肉体，肉体只是说他的尸体，但不是他一样；所以阳的一个循环转化从新生到墓绝转化是一个消长的过程，阳喜欢生助，往往长寿的人精神进取心等等都比较富足....而阴随着我时间向前体现是逆行的，反而体现的质地的消亡，换句话阴气或者阴质强弱退化规律是不一样的；如果将阳气类化为生命力，阴气可以理解为生命力所附着的阴质的韧性强弱程度；大家仔细考虑阴阳的盈虚消长是不是这个道理和规律....另外阴阳相配永远是运动的统一，也就是阴阳没有等相，总会不平衡，可能也是推动阴阳鱼不同轮转的力量或原因，换句话说变易是永恒的，无常的相似相续是永恒的，这个里面也可能存在墓库的秘密也未可知，因为阳和阴经过墓库的状态和转化是不一样的，没有进一步的思考，如果这些思考有一些启发，希望论坛有老师能够深入思考或者研究提供一点借鉴.....
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阴阳二气永恒的流转和合构成以一相，一为有，所谓有来自于无“无中生有”；好像很难或者不好接受，人类无中生有的本事其实蛮大的，造谣诽谤、捕风捉影、诬告陷害、子虚乌有....
如果人事上有诡辩的嫌疑，那么眼冒金星的“金星”是来自有还是无呢，要说有是假的不实的，要说无你看得见，是不是无中平白无故的生出个“有”来，所谓凭只不过是你眼生病了，挨了巴掌了，所谓因缘和合虚妄有生而已，所以生非生，有非有，世间万物莫不如是，包括人生自然社会，所以佛教“生死涅槃等空花”一场虚幻，人生不过假象，梦幻泡影而已，学佛的不要被误导，这是从通教的理论讲，带有方便，非圆教根本实相角度....
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从十二生旺角度，阴阳二气轮转具有非常明显的不同，可能因为阳是事务的标志和生命，所以往往阳干的体现会比较名显，例如生旺墓，阴干要弱化很多；当我们泛泛讲时，是以阳为准，说四长生指的寅申巳亥等等，而不会以阴的为主，甚至有阴阳共入一墓库的说法，阳墓正是阴的养地，阳墓时类似于退休了，退出了，但是一旦出来还能抗打，虽廉颇老矣，但必要时能用，所以有气论根；阴养地时形质已成，虽弱必要时也堪用，说是墓也可能是以类比阳用的角度讲而非真指的是乙木的墓库而言，总之是猜想...
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沮丧
我们有时会很沮丧或者对自己失望，计划的事情做不到或者不能控制自己的贪心，所谓懊恼、悔恨等等情绪容易产生；其实要学会原谅和宽容自己，学佛以后才知道要是能够信不退、行不退、念不退等等是要到很高的果位才行，圣人也是有阶段的，何况普通人，所以即便佛在世时也教育弟子要张弛有度，甚至乘急戒缓不是一件好的事情等等，很多事都是久久为功，现代人一个很大的缺点就是太急躁了，总想着冒进和急迫的解决问题......
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新冠打了多少人的脸，现多少人的原型，国人的精神健康和人格塑造是个很大的问题；人格的回归需要一个过程，希望尽快回到轨道上来...
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关于命理的学习，感觉很难再有实质性的进步，一是对于技法的兴趣淡化了，对于理法感觉目前公开的资料是缺失的，没有形成从理到技法的严密完整的传承，其实有了一定基础后，技法的积累上除了经验的直接传承，实操的验证积累也很重要，有很多东西从统计的角度也容易总结规律，但是只知其然不知所以然还是很没劲；到现在自己的命局也没有太看懂，只是事后马后炮感觉很是契合，很早以前听说有人因为能够精准预测每天发生的事而进入空门寻求另外一种生活了，不知真假，真到了那种程度也很没意思。
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佛法的修习是另外一个问题，因为实际上存在非常完整的传承和理论体系，并且是公开的，尤其是汉传佛教；一些特殊的修法或者密行可能是另外一回事；但是理论体系是非常完整的；学习的困难主要是二个，一个是能否理解，也就是智慧够不够，确实存在个体的差异化，理论已经多元和庞大，当然从圆教角度是统一的，单纯解悟是各有个体的难度；二是能否行到，很多事情都在于行上能不能坚持，解和行是并进的，需要久久熏修才行。
无论解和行我个人的根基或者善根实际上都很薄弱，障碍重重，也算是一点点的有些进步；有说一部破障的经典，说是梦中消业代偿，我个人大约有七八年或者更少一点时间断断续续的有抄写，最开始都是打打杀杀比较严重的恶境界，最近时间大约有些改变，没有办法，以前积累如此，基础不能改变，可见业障之重，能够坚持就坚持一些，不要指望短时间改变...
早些年对于经典说的功德有多大多么殊胜或者恶报有多深等等很是有意见，般若类圆教类通教经典语言又华美高深也契入不了，小乘教理也是似是而非，近些年慢慢一点点就契入了，看看有些有智慧福德的人哪有这么费劲，人与人必须承认差异性....
命理上官杀混杂有墓库重重，业障重而因素复杂也算是有提示.....
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有兴趣的老师可以多注意一些论命口诀，虽然很多是有适用条件的，但是大多都是经验总结，很可能有些是非常规的个例，也就是日常从理论推不出来的，例如十二长生宫在大运的一些论法，好像很少有人注意，没准能够辅助判断一些事情
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有很多道理不管世间出世间想明白了就会有层次的提高，例如为什么要烧香供花供灯等等，说有多大功德跟行贿有啥区别呢，我父亲对于上坟以前就讲，有什么用，还不是被蚂蚁虫子吃掉了，往往就比较敷衍，我很长一段时间也存在很大偏见，太形式化了，有用吗，有点有限的资源给人用不好吗，现在就慢慢了解和思考，有一些契入，其实世间的道理也一样，不明白有自我心解是很可怕的，形式是否重要跟心地跟实相等等理上太深，要慢慢体会才行。
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以下是网络文章，觉得思考方式有意义，供大家参考：
木长生在亥？火长生在寅？水长生在申？金长生在巳？其实不然！很多人把甲木和乙木相提并论，难道甲乙木都长生在亥？明显不是，天干的长生十二宫是有很高的立足点的，不能抛弃。
十天干在十二地支的不同状态，反映了天干在此地支的生存能力、状态。但阴阳有别。准确地说，应该是甲木长生在亥，乙木长生在午。丙火长生在寅，丁火长生在酉，等等。十天干旺衰严格遵循《渊海子平》的长生十二宫表。
长生的12宫有12个状态：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。少有人讲此长生12宫的用法。甚至，有人对这个表有疑问，认为十天干在月令的旺衰只用旺相休囚死这五个状态就可以涵盖。这是需要商榷的。
例如，乙木长生在午。很多人有此疑问，为什么乙木长生在午？午为乙木的泄身之地，为何能长生乙木？实际上问出这个问题就是因为他不了解什么叫长生，什么叫阴阳生死。不了解其深刻内涵，才会有此困惑。须知，阴阳日干有天壤之别！
甲为阳木，乙为阴木，此二气阴阳，相互为用！《道德经》云：“反者道之动”。甲乙二木气，如同硬币的两面，此消彼长，循环不息。
阴阳者，与天地准，阳生阴死，阴生阳死。阳气绝而阴气成胎，阴气绝而阳气成胎。甲木长生在亥，乙木死在亥。甲木绝在申，乙木胎在申。乙木绝在酉，甲木胎在酉。阴阳互用，方能出生入死，起死回生，此所谓“一阴一阳之谓道”。也就是说，阴阳的生死完全是相对的——阳生阴死，阴生阳死。
有人认为甲乙木的长生都在亥，这是错误的。阴阳天干在十二宫寄生状态的旺衰不同，因此十天干的喜忌特性也完全不同。同样为木，甲木、乙木也完全不同。由此，就可以理解《滴天髓》十天干的不同的特性，就会理解为什么甲木脱胎要火，春不容金，秋不容土。就理解了为什么乙木怕虚湿之地。为什么说乙木虚湿之地，骑马亦忧。又说乙木“藤萝系甲，可春可秋”。
阳主动、主健，为至刚至强之气。阴主静、主顺，为柔弱顺从之气。甲木内在特性为阳木，刚健，外向，必然有成参天之志。乙木内在特性为阴木，柔弱，委婉，有顺从柔顺之德，所以其志不在成参天之木，虽柔弱而能“割羊解牛”，因为柔弱是其本性之德。故《滴天髓》说甲木“甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土”，甲木刚强自专，喜战而不轻易屈服于财官。乙木“乙木虽柔，割羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴”，乙木之性本弱，不怕官杀之旺，喜其生丙火，则能用申、酉之旺金。唯独不喜子、亥之地，为什么呢？水不是乙木的印绶吗？不是可以生乙木吗？不然！乙木在长生十二宫表中，乙木死在亥地。所以你就会理解，为什么乙木“虚湿之地，骑马亦忧。”乙木不喜亥水、子水，而是喜欢午火，因为乙木长生在午。
同时，甲木在午死地，不是木死，而且木的精神（甲木）死，精神（甲木）虽死，但此时有形之木（乙木），正旺（因为午月乙木长生）。不过此有形之木是以退为进，求生存以自保，从午月开始退（乙木长生在午，养在未，胎在申，是倒退的顺序发展）。变弱，到秋天凋零，到八月而绝（乙木在酉为绝），但此时甲木木气已经成胎（甲木在酉为胎）。就好像植物到秋天自保，只留下种子（虽然乙木绝，但此时种子留下，甲木重生，即甲木成胎）。所以乙木之德行就在于退，在于弱，以弱为道，所以乙木虽然弱。但是有很多贵格。乙木如果弱更显示出乙木之德，所以滴天髓，说乙木，怀丁抱丙，跨凤乘猴，弱而有德。
阴阳互用，甲乙木亦互相为用。甲木只知进，不知退，到午而死，到申而绝。是因为有乙木，甲木才会绝处受胎。都是因为午地乙木生，退而至申成胎。实际上地上的木都是因为到了秋天留下果实，种子。来年春天才会重新生长。所以午月之后。地上的木都在退，以退为进，这是一个奇观，生命不仅知进，而且知道退守，返回自己的本始状态，结果，留下种子。把高能量的信息保存在种子里，都是乙木之德。
虽然乙木知道退守，但生命的延续发展离不开甲木的刚强进取、生生不息。没有甲木的精神，乙木也没有统领。所以生命的本质就是生生。所以你看那松柏，到了冬天也不凋谢，这就是木气之正。《庄子》说：受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。孔子说。岁寒然后知松柏之后凋。松柏是甲木的代言人，所以古人以松柏比喻君子气节，独立守正。殷松夏柏，宗庙社稷的象征。
由甲乙之相继，知松柏后凋之道，由丙丁之相继，知日月代明之理。丙火为阳火，光明无私，长生在寅，沐浴在卯，死在酉。丙火死酉，为日落之象，而酉地丁火长生，为日月继明之象。日晦而月始明，故丙火死酉而丁火生于酉，太阳照白昼，明月照黑夜，日月轮值，光照不息。丁火之明，不如丙火之明，但丁火以退为进，承太阳之余辉，丽中天而照万户，丁火柔中之德。生在酉，养在戌，胎在亥，绝在子。此时正是太阳之火（丙火）大衰之时，丁火代丙火而继明。退至子绝而丙火成胎，为阴极转阳之时。此时丙火暗中转旺，至丑而养，至寅而长生，此时平旦而天转明，丁火月光之火此时为死地。为何寅为丁火正印，而丁火反死于寅？初学者不通丙丁代明之道，反以为丁火在寅为旺相。其实丁火之所以在寅为死，正因为寅为丙火长生之地。丙火太阳一出，必然夺尽丁火之光明。所以《渊海子平》论丁火说：“丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明”。由此可以证明丁火在寅，并不是想象中的那样旺。长生十二宫中的生死、胎绝之规律，是符合常识，符合自然规律的。
丙火刚强猛烈，发挥其光照，是其自性所决定的，所谓的“丙火猛烈，欺霜侮雪”，也只是说丙火的本来志向所在，并非说旺财旺官不能伤害丙火，而是丙火内在个性勇猛无惧而已。正是因为丙火勇猛无惧，所以丙火一般不会从官杀，因此，《渊海子平》歌诀中说：“丙临申位逢阳水，定见天年夭可知。透出干头壬癸水，其人必定死无疑。”为什么呢？因为长生十二宫中，丙火在申为病，而申中壬水长生，庚金禄地，所以是比较凶的。正是由于丙火只知进不知退，所以如果原局火多而旺，甲木透出实际对丙火是一种伤害。所以《滴天髓》说“虎马犬乡，甲来成灭”。
相比，丁火的柔中之德，表现为内在通明不顽固，和壬水、甲、乙木都会配合得很好，唯独丁火怕子水，因为丁火绝在子。丁火生子，如果有甲木生则必有绝处逢生的大智谋。所以《滴天髓》说丁火“如有嫡母，可秋可冬”，说明丁火在秋冬生，大喜甲木来生。
总体来看，《渊海子平》中的长生十二宫表格，讲的是阴阳二气的进退屈伸之道。由此十天干进退生死、绝胎之规律，可以窥见五行往复循环不息之理。更可见十天干不同喜忌之妙用。
甲丙戊庚壬五阳干、乙丁己辛癸五个阴干，他们在长生12宫里面的进退的路径都是不同的。甲丙戊庚壬这五个阳干是按照子丑辰巳午未申酉戌亥来前进的。乙丁己辛癸的旺衰是后退的路径，即以退为进。阴干和阳干的特性和发展的路径是绝对不同的。只有理解了五行寄生十二宫表的深刻内涵，才能准确地运用十个天干喜用神。
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之前有位法师讲大致意思是“当你陷入情绪之中，无论忧思苦乐，都是在受用因缘果报，当你依据佛法不再情绪之中，你就在开显心性”；大致是这样。其实我们普通人基本上在受用果报的基础上又造新的或好或坏的因，所谓苦乐均是无常，均是往昔业力的变现；就像我经常走的一段路比较偏僻，打扫也不及时，两边有很多高大的杨树或其他乔木，有一层厚厚的金黄的落叶，风景很美，有比较多的人在散步；每个人的感受其实不同，可能有人感受“无边路木萧萧下”的萧瑟，也有人叶落知秋的感悟，也有人感觉金秋的美好；我的第一感觉是复杂的很的情绪，小的时候这是难得的好柴火，要早起趁着还有露水不是很干燥的时候用竹耙收集运回家，现在只是垃圾或风景而已，时代因缘与个人因缘福报真是不同，所以情绪只是你内心的反应，苦乐的变现，第一念往往不由自己的，大家体会是不是这样...
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中道是很难的，在人事上中庸也很难，所以中国人比较爱和稀泥，当然长久的文化熏洗也造就了中国文化的粘性比较大，中国人的群体性因素比较强，和就是同，甚至全国的某个级别的城市都是一个样貌和德兴。
中道在日常心性上要求空有不二，不可偏，这个境界就非常高了，教理上应该就要登地菩萨才行，所以普通人一定是在左右摇摆中道不了的，小乘的教法更多对治有，也就是对于身体的执着或像财色食名睡等等法的执着，例如观身不净，观法无常无我等等，容易升起出离心，如果对治过了可能就有厌世思想，一心出离，对于世间名利不仅淡泊甚至厌恶，走偏了有些甚至有自杀倾向或行为；所以任何事都不容易，对执着空性的人要多学习有的教理，对执着有的要多学习空的教理；我们世间人的行为往往也是偏离中道，容易做过或者善恶夹杂，使自己或某些人受益往往就损害一些人或社会的利益，善恶夹杂，难以中道，大家想想是不是这样...
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昨天因为别的事情跟一个老师聊天，说了我个人的几句，问了一下我们单位是不是有要搬移的想法，说我个人如果搬的话会比较好，最好三五年挪一挪地方，要不然事上会展不开；搬的讨论确实有，其他的不清楚，不太知道这位老师的推理过程，人家是职业的，偶然聊天，也不方便问，不知有老师能解一解这位老师的思路或者有没有道理不
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各有因缘莫慕人
作为任何一种想法或者学问或者怎样，普通人往往都还是希望路头上有一些进步的迹象好给自己方向或者信心，刚刚学佛的时候，很多人对于我们经常看到的地藏经、心经、金刚经在最初时往往有各种不同的反应，当然是善境界，只要不执着，都只正常的路边风景，我是好像没有什么，反而学学起来非常困难和吃力，有善友反复劝解也是契入不了，一是业障重，二是跟这些经典往昔修学少，种的善根少有关系，现在信心建立起来，也不怎么关注类似事情了，当然遇到有缘份的经典或法门只能讲冷暖自知，各个体会不同，所以大的原则上是不允许信或迷或讲类似普通人感兴趣的所谓反应，可能一是确实从根本上无实义，从个体差别上也是非常不同有关...
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破障不容易
人生的障碍流通常会出现事障和心障二个部分，一些普通的方法，例如尽可能避开外缘或者不好的缘分是有效果的，只要不是业缘深厚通常是效果比较明显的，但是涉及心念苦乐的承受往往不好办的，这个要想得开，往往是很难破除的，你一点事情没有也会莫名的烦躁痛苦想不开，或者脑袋像顶着乌云一样，有一句台词讲，有人的人生就是乌云随着他走，到哪都被淋着，大致是这样，当然上述情况是我们普通人道力心力上不来时会面对或者处理的...
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最近因为新冠或者什么原因，生活节奏慢了反而出现各种不适应，对于人事上的事情更加不积极了，普通人压力或者动力，总要选一样，要不然就不好适从了
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对于阴阳的理解，例如食神伤官，从精神角度可以看做一又异，中间的一是理想追求的状态，二者偏两边；例如食神的恬淡之性，伤官的一面需要激发，像食神制杀生财的情况下；伤官往往是主动的改天换地，回归恬淡有时可能存在古代斗而不得的归隐，大致这样思考感觉比较有意思
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中国的儒释道好多老师说一家，甚至古代好多大德三教修养都很高，感觉道家有点立无取有，而儒家有些立有取无的意思，佛家有无不二，在一定意义上又是相近的，从佛教修行角度，在达到一定程度以前，空有总会有偏，空有不二只是理想状态，现实的表现总会偏向一边，所以大乘佛教在中国得以发扬是有道理的，甚至很多修行方式有共同之处...
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新冠问题其实还是要重视，个人反应不一，我感觉确实还是比较严重，不知是不是有些后遗症，总之感觉智力和意志力都受到影响了，昨天看到一段话，大致是人生是一场修行，亲情、事业、爱情等等都是面对的修行的课题，好像很鸡汤，一些佛学观点甚至也要高深得多，不知怎的这个鸡汤好像是一个契机一样，好像忽然就清凉许多。想起蕅益大师（应该是）大致的话，大意是得度难易在于缘之深浅；这个缘字真是大有深意，就像有些人的话明明没有什么大深奥道理，你听起来就很受用；有些社会上这么低级的甚至侮辱智商的学说，就是有那么多追随者...
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如果真的想命理上有所建树要下很多功夫，形成自洽而贴合实践的论命逻辑才是可行的路头，像我这样东一榔头，西一棒春就只能自我娱乐消遣，看到越千年老师冒泡了，想起之前越老师的提点怎样处理命局逻辑就非常好，这样才能真正契入，只是需要很扎实的基本功才行，要不然一圈圈的逻辑下去偏差就会很大了，我偶尔看个命局的时候基本上就比较讨巧，左右试试找找方向，要是不行就基本上放弃了，同一个命局不同时间看有时切入点完全不一样，也就是没有形成固定的模式或者逻辑造成的，甚至同一个命局结论事后复盘回不去忘记了当时是怎么思考的...
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如如不动
从普通人心胸意志到修道过程中类似四禅八定无分别智等等大多只是层次的跃升和差异，真正如的状况不是简单的事情。普通人大约在心地上我自己的看法还是从基本的作意开始，通过如理作意进行调试介入，我自己外境稍有变化就会控制不了，只是知道一些方向性的路头能够自我开解，总之不管哪个方面，都是日积月累的过程...
即便命理上，像我断断续续感兴趣了这么多年，也难说一个入门，只是能看个热闹而已....
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心安和安心
普通人往往求个心安就很难，所求往往是无事一身轻，一旦有事就不行；其实普通人往往不是结果不能承受，而是不能承受等待的过程，无论好坏有了结果了就基本上心安了，就像很多人自首一样，求个结果得解脱，实际上我们每一个人都是相对于他人的一个环节，如果涉及自己，能够及时回应解决不确定的纠结也是一种善行或者值得鼓励的正能量...
至于安心，怕是要在道上追求才行，无论道的认识是真是假，能够达到坚信的层次才行，安的道的层面是另外一个问题，安心了自然心安了，谈何容易.....
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我自身对于名利等等自小欲望不大，反而悲观或者有一些出离心色彩比较重；做事情也好，六亲亲朋也好，往往是出于责任心去做，也就是心态上是被动的，不是很积极；从命理上也没有太明白，墓库、官杀、印星轻重、空亡、十二生旺状态等等可能都有关系，也确定不了，当然是综合因素，只是贼首是谁...
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低级的欲望放纵即可获得，高级的欲望只有克制才能达成
卡耐基
好像很有道理...
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因缘所生法
我们学命理的是不是更能够体会，所有的成就都要有条件才行，所有的推论都是命运岁等等因缘作用成就的，是不是这个道理；我之前不太理解，为什么求法那么困难，大菩萨一直在直接显化不就行了，非得：
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。
才行，后来知想明白了因缘问题，众业福报问题，给不了，就像父母能给孩子智慧吗，只能创造一些条件外缘而已，要是财能守住，从古至今多少富豪的财富多少代都花不完哪去了，命理不是还有”身弱不担财“，是自己扛不动，不是外缘没有；前两天有个朋友感慨，自己亲属的孩子有个机会只要200分就行，九门功课考了150，选择题蒙也蒙到了，真是外缘只是外缘，根源还在自身的福德智慧积累，所以讲智慧福德二足尊的问题....
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《山月记》:"我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。"
前两天在马路上有一辆车接人临时停在机动车道上，因为修道也无法靠边，并没有影响交通，上车的人确认一下有些犹豫才上的车，也没有影响交通，路边一个大爷似乎非常气愤或者情绪激动，自言自语很是不好听；很多人的情绪很不好，有很多不平，对自己的失望和对社会的不满意，富的不公平，穷的不安心，是自己还是他人的原因自己也说不明白，反正已经无可挽回的梦想破灭了，总要有所迁怒。
人的一切愤怒，本质上是对自己无能的愤怒。——王小波
是不是美玉晃悠晃悠时间流逝转眼就发现彻底成为烂石头甚至土疙瘩了而再无梦想的机会，何必执着于这些梦幻泡影的东西呢，说到底是为了给自己在虚幻的世界里找一些虚幻的安慰而显得有价值存在一样....
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鲁迅《灯下漫笔》“任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里：
一，想做奴隶而不得的时代； 二，暂时做稳了奴隶的时代。 ”
很多优秀的人物不管哲学家文学家还是宗教人士打动人心的是思想和思考，也最终以各种方式指向人生的方向，怎样生活或生活的意义与价值；很多思想能够引起我们的共鸣，是因为有着共情问题，类似于”人生成功的标准是按照自己想要的方式度过一生“等等，有一段时间非常想弄明白这个问题，也有打算一定要弄明白这个问题；看了不少哲学书，做了一些思考，现在算是有个模糊的答案，听过一个非常有名的教授的讲座，实际上我很佩服这些真正追求一些东西不流俗的人，真正严肃对待人生的人，哲学的尽头是宗教，当然他本人或者家族跟基督教还是那个分支有缘，另一位组织者也是非常可敬的有名气的教授则是佛教，任何时代在杂乱的面对各种风险的社会坚持对自己负责，不是说说而已...
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善根福德因缘
最近因为各种因素有些懈怠了，凡夫业障众生的人生就像污浊的水流，暂时的清净也是水流激荡的小些沉淀了一些而已，稍微懈怠又浮上来了，理上讲顺逆皆方便，都是增上缘，那要有条件，能够把握才行，善增上缘类似“好风凭借力，送我上青云”，逆增上缘类似“棍棒底下出孝子”；自身业障或者逆增上缘比较重，需要时时调伏，稍有懈怠就会现前，也是好事，生活中的小事尚且需要时时护念，增长善根福德调伏，何况大事因缘...
《佛说阿弥陀经》“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”。很多人或老师有很多种说法，大约更多的弱化到可以忽略的程度，或者讲“万修万人去”等等，佛经的理是对的，但是要把真正的理讲明白才行，不要搞成宣传性的语言，你在地球上搬个家移个民都费劲何况往生殊胜，“人生而自由确无往而不在枷锁之中",不要老强调人人自由平等，先要打破各自不同的枷锁才行，才谈得到，现在因缘真是驳杂，各行各业，认真做事的少，对自己对别人负责的少...
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智慧与福德
从世间上也是二个问题，我因为身体或者习惯的问题在外人看来过得就有些苦，很多享受的东西享受不了；例如我给别人做饭我却吃不了等等类似的事，所以人的智力也好、福气也好等等其实不是那么相关；命理上伤官生财富贵自天来一样，跟聪不聪明完全是二个问题，大约要么是有继承或者家里得钱，要么就是脑力劳动或者无本生意等等
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人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
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好的人生
我门口一个茶叶店，很小，可能十平米左右，聊起来讲已经二十多年了，茶叶好坏放一边，至少什么茶什么味道，也并非真的就实惠或怎样，大约就是正常的价位，我觉得很好，喝茶的人能喝到正经的茶，卖茶的也能养家糊口，这几年生意普遍比较难，聊起来，老板人很不简单，大大小小的生意都做，前几天还送外卖啥的，我非常佩服这样的人，接地气，把生活安排好，是负责任的踏实的人，聊起天来很舒服，人比较怕过一种想要的生活或者装着过一种给别人看的生活，多少人是这样，我自己家人也是这样，命理上自然也是可以有显示的，有一些基因在，也不存在好坏，像我们倡导的趋同文化、提前消费、人有我有等等大约也符合我们的大众心理....
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不知是不是新冠后遗症，很多事提不上心力，有些惶恐，现在的状态有些忧心能否完成既定的打算。
不怨天，不尤人，不忧现在，不惧将来不是说说而已；
无论在家出家，心无挂碍都是很难的，跟出家人聊天也是一样，理上都明白，事上哪能事事圆融，都外有条件不就，内有性格缺陷，能做的就是知道亮光处，就一直行，哪怕断断续续，走走停停...
命理学到一定层次，都会是积极向上的态度，意味着掌握了因果运作的规律，甚至一定意义上掌握命运的钥匙，绝对不会限于宿命论，进而跨过表象的因果进入更好的层次，实现生命层次和质量的跃升，这样才不枉学命理一场....
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昨晚做梦梦见之前看过一个视频的动物或者怪物形象细节十分逼真灵动，如果不是再梦中出现，大概不会记得，我的记忆力是不会记得这样详实的，从唯识的理论上，我们的经历都是不断的变现与存储，所以一切都在，就我们而言，时间空间只是假象，历史从未过去，就像“灵山会未散”一样；这也是某些在这方面有些有神通的人或者修行发通的人，能够读取你的记忆，断的比较神验，世间小通往往说到底也没什么神奇的，之前间接认识的一位老师讲，就像看幻灯片类似，民间流传的阎王的镜子好像能够读取人的记录，本身没有什么神奇的；就像古代大德被鬼神窥探了想法而感到惭愧，修行不得力的表现一样...
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所以讲“一历耳根,永为道种”，是消失不掉的，但是什么时间机缘能够成熟变现是二个问题，有缘深缘浅、心力、佛力的问题，看经典如果教理不多看一些，很容易会误会，知见出问题；例如“万修万人去”，理上肯定对，类似于也不完全类似于“有志者事竟成”；如果至心恳切，肯定万修万人去，今生不去以后也会去；要是说修就去就太肤浅了，种的因不要认为是得的过，很多类似的文字般若要小心理解，即便“种瓜得瓜”也不见得种瓜就得瓜，也得有个季节条件成就问题，有个时间问题，我现在确实觉得“你怎证明”是缺少智慧的事，科学的求证精神、社会道德的缺失带来的双重问题，科学不是除了证真还有证伪嘛，要是有本事可以自己证证伪，而不是幼稚的问“凭什么”，我们的认识来自于感官，而感官就可靠吗，人对水的感官和鱼类对水的感官一样吗，能证实的就是真的吗，真是什么
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命理的学习对照自己的命局仔细体会对照是一个很好的方式，因为人的记忆天生的缺陷，往往我们会忽略许多重要的东西，往往记得的都是有重大影响的事件，换句话说大多属于阴的范畴。忽略了不间断的“流淌的河”的五行流转变化，即便是重大事件的发生大多数也不是必然的，但是相同或类似的表现所谓阳的部分应当是趋同的...
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看到一位法师的开示觉得很有道理，大意是学佛要先学习教理去结构世间法，然后再去解构佛法，大约是这个意思，应该一般意义上的通途路径而言，就像年底忙忙叨叨很是烦心，理上应该不着，世俗心上的淡然都做不到，落于“冥冥随物去”，何况修行上的无所住、心无粘连、心无挂碍、随物应心，这个很难的，但是理上明白就能够双重结构不纠结，知道自己的点在哪....
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善缘善知识
人的善缘善知识真的很是重要，不管从哪个角度上讲甚至有“见善知识即见如来”（记忆是）的开示，有长辈交情比较交心，告诉我要常吃或备用维生素b族，我自己和家人就很受益；我自己比较爱静，做事比较被动，身体也是比较弱，生命的活力就自然差，不是很契合主动做一些事；有一位有缘的出家师父有什么活动就会告诉我，不告诉我觉得心里过不去，至于怎么做我自己拿捏；我个人觉得既然这样就要随一下缘，也是半主动的参与，如果没有这个缘分，我是很难主动做这类事的，其实是需要的，任何一个方便都是方便对治，不能缺了，这就是缘分；有些世间人发财甚至也是这样，甚至是被动被别人逼的做一些事莫名其妙就发财了....
当然善抉择很重要，要有一定教理基础才行，不要“一盲导盲，相牵入火坑”才行....
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功利
现代人因为各种原因自然不然的有功利主义倾向，所谓结果导向，抓到耗子就是好猫等等，疑心重，什么东西讲究管用有感觉体验，即便学命理也是如此，恨不得找到种种捷径以改变生命的流向；很多学佛人也是这样，本着种种名利好处来的，更多的可能种一些人天福报，现世受用不见得有明显的改观，甚至有些恨不得半夜三更烧头柱香等等怕机会流失了，于教理根本没有兴趣或者不去考虑，拿世间法甚至行贿受贿这一套思想做事怎么会有好的效果。
我们有命理体验的知道，阳的东西是主宰定义为无形为气，阴为有形有质；阳的回馈和阴的回馈机制是不一样的，例如你做了一件好事，立刻心情很好心境开阔，这是阳的反应；但是能不能得到或者什么时间得到实在物质性回馈是另外一个问题，因为阴的质形成需要时间和因缘成就，就像种子有了长成参天大树需要时间的，但是必须从种子开始，“恒流转，待众缘，果具有”；我们穿上衣服感觉到温暖，是阳的反馈，并不是衣服生的暖，只是温度的感觉，这是生；衣服着火了，有阴有阳了是另外一个问题，阴阳的转化生克是有细微的区别的，当然可以细分循环去分，就看个人怎么拿捏了；东西太热发生自燃，火苗哪来的的呢，是不是从阳的温度产生的，无中生有的转化，没有东西也生不起来，到底谁生的呢，想一想是不是很有意思....
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“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”
以前非常不理解，甚至活生生多了去了的例子是匹配的，反而是“人善被人欺，马善被人骑'更多一些，现在算是理解了，确实是朴素的至理；讲因果割裂到一段去看是不对的，因果规律是非常复杂的。
有一个例子好像说文殊菩萨掉了东西在路上回去这个东西还在，大约讲是没有盗业，或者盗业清净，所以福报财物就特别坚固，好像有修行人也是不是很在意财物的损害，如果没有这个业，不会丢失东西，如果业已成熟，躲不掉；如果不定业因此而成熟，如果心无牵挂无所住，大约就业债酬长而斩断后续因果，反而好事，大约是这个意思。
普通人的意念大约恒时善恶夹杂，一念天堂一念地狱，自己可以体会，一念微细处有八万四千烦恼，所以往往业力流转是调伏不了的，做一些适当的防护或者措施是很必要的，主要是不要以自身的行为促成不定业力的成熟，变成”咎由自取“....
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年过的实在很辛苦，老人们多病痛，家里二个姑姑可能有些缘分，也是身体比较弱和特殊；我四姑做梦很多年前就比较有预兆性，近来更加灵验一些，应该是有一些修行的仙家的缘故，农村里很多熟人都有类似的现象；所以这个世界很神奇，知道了也没有神奇的，感觉神奇只是因为不了解而已，也没有多少意思，老年人身体弱了，病障往往二类，有些跟一些非人有关系，幸好世间有阳就有阴，有解决的办法，城市里人多阳气重就很少有...
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“不言而化”
类似语言在庄子、管子、老子以及其他圣人大德的著述中多有，非是仅仅学问境界，也是证量，所谓证，知道蜂蜜是甜的是解是知；见到或闻到惑吃到等等才是不同的层面的证到，风光不同...
推荐大家看看《管子》，从大道到五行四时人事均有论述，先秦的一些著作很多不能当做普通书籍对待....
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“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”——唐代李通玄《华严经》注疏
是真实语，又好像太过于超出普通的智慧边界。即便俗世中发生的事情也是要费思量理解不了，家里的四姑讲，梦见一段将要发生的事，我弟弟和弟妹在这个时间段为了验证悄悄的旁观，真切发生了；昨天跟一个朋友聊天讲了几个他自己的事，老人过世后因为一些事情同时有几个人做同样的梦或者相互匹配的梦，古代印象里黄庭坚、苏轼等等也有类似的事迹，怎么去看呢
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佛教里有一个名词“正命”，简单随俗说也就是谋生的手段要正当，像从事杀生、诈骗、盗窃等等手段谋生就不行；不要说宗教上的大道理，即便是日常我们也能体会职业给人带来的改变，例如职业病，很多医生往往多少存在一些洁癖，偏爱消毒和洁净；刑侦的往往很敏锐觉察一些逻辑上的异常，等等；昨天有个事情很多年了觉得阴差阳错的处理不是很好，心血来潮就觉得趁着过年道个歉把这个心结解开，现在越来越不愿意心理有什么负担，敞敞亮亮的好，没想到发生了哭笑不得的误会，本来是皆大欢喜的局面，反而闹了尴尬，后来想通了，跟人的身份和执业病真是有关系，人家以为我有所图，反而没法聊明白，而且当时的事也确实不是事，想一想，朋友确实不错，天天面对一些棘手的阴暗面，我很佩服是个纯粹有所坚持的人，不管怎样，做了就聊一段心事，结果哪能计划，事事圆满是不可能的
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关于害，在人事上往往可能会出现自寻烦恼或者自身问题导致的不如意事，例如疏忽摔了东西，不小心打破了一些东西等等，不知道这个应像准确多少，我感觉好像是有些这样
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以前网络上一些神神鬼鬼的文章我是保持充分警惕的，非信非不信，自身也有些类似的体验，但是始终保持一些距离或者刻意回避，很多事一旦陷入就有失中庸平和，容易出偏；今年回家我四姑说的自己的梦的事还是给我一些不一样的体会，毕竟是自己的至亲，她也不怎么跟别人讲，神神叨叨的别人还以为是神经病，我大姑的身体好像腰疼还是怎样，我四姑梦见背着一个大孩子，是家里人长相，后来反复回忆应该是我大哥之前夭折的孩子，要是活着也二十多甚至三十岁了，可能比较依赖，不太愿意走还是怎样，后来找相关的人处理了一下。还有其他的发生在我亲人身上的事情；这个世界的运作似乎确实有他的不可思议之处，对我还是有一点点思想冲击的，孔子讲的“敬鬼神而远之”也确实很有道理....
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吃肉与学佛
很多人会有一些看法，看见有些学佛的人还是吃肉喝酒甚至完全看不出一个学佛人该有的修养，甚至因此产生负面的情绪或想法，其实这种反应是正常的也是不正常的，我之前就很在意，命里面也有反应清高的性格因素等等有关系，我自己的比较近的人吃肉很凶，甚至无肉不欢，蔬菜类吃的跟药一样，过年期间比较好的迹象就是学佛了，说是受弘一大师的影响，也有我个人的因素。
怎么讲，“事须渐除”，应该是这个词，一些长久的习气的去处是需要慢慢来的，不能苛求；不是讲贪污的就不是好官，没有德智体美劳全面发展的孩子就不是好孩子，我们中国人爱树立一个完美的榜样或者领袖，甚至脱离了人的层次，我不认为是个好事；任何事项的转变都是从改变开始，开始慢慢改变了，久久为功，出污泥而不染，是需要一个很长的久久为功的过程；不管小孩子还是成年人，应该做的事往往做不到，这是正常的，所谓”鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空“；要有一个中道圆融的心态才行...
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《管子》曰：“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也”
古代大德在天地人的人事上感觉有很相似的地方，就是合德合道，所谓天人合一也好，修身养性也好，总得原则是合道，应当以导致用德或者理梳理人与自然、人与社会的关系，个人应当以道的用和性修身以合道，有点类似一生二、三生万物的意味，可以类似理解为，道为一或者更进一步无或者怎样语言描述，德为阳，无形；得为阴，有形之物外得，无形之回馈内德；当然阴阳可以无限细分，从德者道之舍的角度，德相对于道也是阴；佛教的种种教法也是所谓合道，很相似但是层面不同，所以圣人以无为法而有差别；而普通人大约相反以有为法而有差别，当了多大的官，做了多少事，成了多少功业等等...
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无论怎样评价章太炎先生，总之人格上似乎是不会作伪的可敬的人，内容很有意思，不妨看看
章太炎的故事录在报宗仰和尚书
报宗仰和尚书
仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之：去岁十二月初，夜梦有人持刺（古时名片），请吃午餐，阅其主名，则王鏊（王鏊，震泽人，明武宗时贤相）也。走及门外，已有马车。至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客：印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺（名片），汉人有夏侯玄(三国时代人,曹操族外孙)、梅尧臣(北宋诗人)。
余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢。今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯、逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”
余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩（阎罗王）主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极！谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制刑法之人；吾辈受任，亦是阎浮提（指地球）人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也（一切皆是唯心所现，唯业所感；且阴间是鬼道，不同于地狱）。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微服往视之，皆云无有。而据受罪期满者所言，则云确受此痛。”
余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得。吾此来当与诸公力除此弊何如？”王答曰：“固吾心也。”（圣贤同具慈悲心）遂返。
明日，复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日。一日，自书请假条焚之，夜亦无梦。
一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在。余视之则不见，归而大悟（唯心之道）。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。 今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。
来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但“比量”上知其幻妄，而“现量”上不能除此翳垢，自思此由瞋心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之瞋恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息瞋唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见《涅槃经》，虽说其义，而无其法，亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也（所瞋之事，有何体性？能瞋之心，作 何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏）。
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缘深缘浅
我经常碰到观点的交流障碍，理性的思维自然是涉及智慧问题，实际上还有一个非常重要的问题是缘分，同样的道理同样的话这个人说就接受，还一个人可能就不行；所以佛教里有祖师说得度要看缘分，也有无缘不度的说法，世间所有的牵扯都是这样。
当然也有智慧问题，例如法大机小问题，狗再聪明数学方程肯定是不OK的，但是不妨碍接受，也就是信，例如你说的可能很荒谬，但是爷爷奶奶就信，就像说某某保健品或者什么可以治疗百病一样有人信，对不对是另外一个问题。前几天跟一个博士聊天，真的是我遇到智慧非常高的人，偶尔谈一些佛法问题时就不一样，对于感应消灾增福这些安乐道欲勾牵的部分有非常清醒的认识。但是绝大多数人是需要类似现象不时增加信心的，甚至现代人的根性要求立马见效才行，必须是神丹妙药，丧失理性了，当然也有个现实逼迫的问题，所以才有一些烧香求愿祈福争竞出现的怪现象，即便世间一些简单道理类推也应当有个基础的判断，说锻炼有利于身体健康，好像跑了二百米没感觉立马体壮如牛就怎样了，无论世间出世间做点事都是说难难说容易容易，难易在于智慧福德...
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《破窑赋》，又名《寒窑赋》、《劝世章》，是北宋贤宰相吕蒙正 [5] 的作品（存疑），吕蒙正曾任当时太子（即位后为宋真宗）的太子太傅，这篇文章吕蒙正为了劝诫太子而创作的。吕
版本一
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
版本二
天地有常用，日月有常明，四时有常序，鬼神有常灵。天有宝，日月星辰。地有宝，五谷金银。家有宝，孝子贤孙。国有宝，正直忠良。合天道，则天府鉴临。合地道，则地府消愆。合人道，则民用和睦。三道既合，祸去福来。天地和，则万物生。地道和，则万物兴。父子和，而家有济。夫妇和，而义不分。
时势不可尽倚，贫穷不可尽欺，世事翻来覆去，须当周而复始。
余者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人嫌，下人憎，皆言余之贱也，余曰：非贱也，乃时也，运也，命也。余后登高及第，入中书，官至极品，位列三公，思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，出则壮士执鞭，入则佳人扶袂，廪有余粟，库有余财，人皆言余之贵也，余曰：非贵也，乃时也，运也，命也。
蛟龙未遇，暂居云雾之间。君子失时，屈守小人之下。命运未通，被愚人之轻弃。时运未到，被小人之欺凌。初贫君子，自怨骨格风流。乍富小人，不脱俗人体态。生平结交惟结心，莫论富贵贫贱。深得千金，而不为贵，得人一语，而胜千金。吾皆悼追无恨人，富贵须当长保守，
苏秦未遇，归家时，父母憎，兄弟恶，嫂不下玑，妻不愿炊，然衣锦归故里，马壮人强，萤光彩布，兄弟含笑出户迎，妻嫂下阶倾己顾，苏秦本是旧苏秦，昔日何陈今何亲。自家骨肉尚如此，何况区区陌路人，抑犹未也。
文章冠世，孔子尚厄于陈邦。武略超群，太公曾钓于渭水。颜回命短，岂是凶暴之徒。盗跖年长，自非贤良之辈。帝尧天圣，却养不肖之男。瞽叟顽嚣，反生大孝之子。甘罗十二为宰相，买臣五十作公卿。晏婴身长五尺，封为齐国宰相。韩信力无缚鸡，立为汉朝贤臣，未遇之时，口无一日瓮飧，及至兴通，身受齐王将印，吓燕取赵，统百万雄兵，一旦时休，卒于阴人之毒手。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有安邦之志，一世无遇。
上古圣贤，不掌阴阳之数。今日儒士，岂离否泰之中。腰金衣紫，都生贫贱之家。草履毛鞋，都是富豪之裔。有贫贱，而后有富贵。有小壮，而后有老衰。人能学积善，家有余庆。青春美女，反招愚独之夫。俊秀才郎，竟配丑貌之妇。五男二女，老来一身全无。万贯千金，死后离乡别井。才疏学浅，少年及第登科。满腹文章，到老终身不第。或富贵，或贫贱，皆由命理注定。
若天不得时，则日月无光。地不得时，则草木不生。水不得时，则波浪不静。人不得时，则命运不通。若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。
蜈蚣多足，不及蛇灵。雄鸡有翼，飞不及鸦。马有千里之驰，非人不能自往。人有千般巧计，无运不能自达。
吾敬为此劝世文也。
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各有因缘
业力是非常复杂的因果线，我们学习命理会有这个体会，健康、财富、六亲、事业等等并不统一，各有线条；所以，会存在上面的帖子里很多看似好人没有好报或者坏人长寿问题；就像俄罗斯黑帮参战并不影响他成为一个好的战士甚至英雄，佛教的业力理论或者因果理论很微细也能很好的解答这些问题，当然从哲学上是一回事，从宗教上讲又是另外一回事，因为所谓这些规律本身是客观的，不是谁的发明，只是发现而已，我们因为能力不足没有发现；就像某一种蘑菇好吃，有人告诉你你知道了好吃，跟人家没有关系本来就好吃；我们当地有蘑菇以前大家都不吃，长得比较丑，后来因为修高速路，外地人来着才知道，原来很好吃好像还很有来头和大名气，其中有一种往往从牛粪上长得，我们认为不太干净，之前都是玩的，长得实在不像松蘑那样可爱....
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明白
看蕅益大师以及祖师还有一些很通透的老师讲法，很是羡慕，就是通透明白，能明明白白的了之，真正不惑。即便中国传统的士，也是在认知上远远高于世俗学问的，所以知识分子有视金钱功名为粪土的清高和自傲，因为这是形之下的东西，不可或缺而不可执着...
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“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜” -苏轼
随着年龄的增长，每次回家乡感觉总是五味杂陈；很能体会佛教的“缘”的
即便曾经的再如何亲近的人相逢又如何，往往都是相见不如怀念而已，念念不忘的是记忆的情感影响而已；
也越来越能体会命理显示生命流向是业力的迁流，如何在这个流向中改变方向才是意义所在，否则就会如浮游一样朝生暮死随业流转或者如很多普通人一样不去思考或者安立一个生命目的意义目标去自我催眠式的实现；我曾经数次有朋友聊天涉及虽然某某生命短暂，但是值了的话题，大多都是人生五欲已经足够满足富足，远远超过普通人所以足够了，该吃的吃过了、该享受的享受了等等....
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六世达赖喇嘛诗歌很有名气，其他不太清楚
“不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。”
“入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”
一些缘深的因缘和坚固的习气是个非常大的问题，古德也感叹“缘浅尚能凭修得”缘深就很危险，所谓白骨也风流，现实中每个人都有一些问题很难克服，有些是一些善恶重大因缘如影随形掰不开，有些是一些坚固的习气，例如对于某类事物或人事的执着，所以于人于己要有宽容的心态才行，知道做到很难，况且很多时候知道也很难，包括有很多人觉得很可惜，都已经跨出这一步了，知见上的坚固却破除不了...
种种障施设种种方便，有些很可惜将方便也成了障和执着；就像疫情期间因为滥用过渡使用药物导致的病灾和死亡一样是很可悲的事...
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看一位出家人分享自己的经历，最初比较偏爱唯识，大意是因为非常容易解析世间因果，例如为何今生大善之人却遭遇恶报等等，的确每个人无论干甚事大都有两个方向，一个是顺着习气来容易契入，爱静爱动爱慧爱福各个差别不同，一个也可以讲善根，因缘启动的多，我们干很多事包括回忆之前的种种往往都难说是计划得多还是偶然因素多，有些时候身不由己的被因缘带着走，带着向好的或者向坏的，所以，佛教非常强调结善缘和善知识，因为在轮回中这些增上缘能够很容易启发往昔善根，人与人之间也一样，相互之间的感官好坏往往在第一面就决定了走向，当然也有例外，包括事务也一样，例如买东西房子啥的中国人讲眼缘很重要，西方人不清楚，好像更加是这样，不太了解...
如果往昔好的多，就容易，随顺增上；如果出现不好的多，就要对治随顺扭转，所谓逆增上缘，但是这个因为逆着根性，就比较困难，就像抽了一辈子烟草因为身体疾病必须戒烟一样，要有个过程，但是不管怎样，该走的路都要走，之前的学习东西都是碎片化的，出了很多偏差，任何事项的学习建立一个好的系统比较重要，这样走下去方向不会错，命理的学习也是这样，很多奇奇怪怪的理论又讲不清来源的最好不要下手，说的天花乱坠也没有意义，总要符合天地大道，阴阳理法甚至基本的逻辑才行，当然技法上的特殊应验当做特例就好，理法上总要考虑有个安处才行...
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相由心生
之前讲过，中年人的面相要比较注意，因为长久的积习会显像到脸上，自我可以检测也可以观测别人，有过一两次，我看过有很小的孩子面相内心有打颤的感觉，就是感觉恐怖和不安，觉得不是一件好事。
人生的调整有些是世间相，能够你起到一些效果或者比较好的作用，就像之前表述的一样，向中国人重视的教育，孟母三迁等等无非是创造好的增上缘或者增减命理正向的阳的作用；但是有些命局或者人生就很难，大家学命理会有体会，有些命局太苦了，命局岁运没有闪光或者扭转的支点，单纯依赖自力或者世间的力量会非常难，自身因缘等等障碍太大，通常人生是善恶夹杂，但是如果恶的力量太大了，身不由己或者控制不住，甚至圣人有时业障逼迫时也是极难克服，类似情况最好就要皈依宗教，从心地法门和依靠圣力加持度过难关，这个也需要缘分和善根的启动，也是不容易，有些事因缘也是不可思议，谁能想到一个疫情让门出不了，甚至有家不能回；忽然又消失了，好像从来没有发生过....
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随缘
有些事实际上可以主动去做，往往在心燥不安或者莫名得情绪时是有事项需要你去完成的，好的或者坏的；当然更多好的时候内心的感觉会有不同，例如财运的问题，往往财运比较好的人脸色气质也会温润，似乎说财是养命之源有道理，因为身体为内财精神的愉悦等等也属于这个范畴，不仅仅是物品金钱；即便是坏的，有些小的事项如果自身知道不如主动的化解，有一次出交通事故前躁动不安，出了后什么事情也没了，条件具备时鲜血也很好，我是这样，一方面帮助别人，另一方面也免了自身灾气，舍得舍得，舍阴得阳，得阴往往就会失去阳的部分，阴阳就会转化是个不停的过程...
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”...所以，我要提醒有兴趣研究人和人风云诡谲命运的朋友，进入干支这门大学问，既要把格局论命法当成入门的拐杖，又要在入门后不再依赖这根拐杖。....正如我们新到一个地方旅游，最初肯定会依循旅游地图为我们表明的旅游路线，一旦我们在这个地方居住久了，就不再依循、依赖别人给我们规定的旅游路线，而随心所欲地选取我们要去的地方。“节选自《水木罗汉如是说干支》之结语《平台之上要起飞》。
觉得罗老师说的特别好，分享给大家。
实际上任何所谓的模式或套路大致都是这样，不仅仅局限于命理，本来是方便的拐杖或者过水的船，脚好了水过了就要扔掉的，而不能有所执着陷入进去。真正的学问大家或方外之人往往是开放式的，陷入门户之见的往往还是缺少一些理解，就像佛门讲的“法无高下”“法尚应舍，何况非法”，但是拐杖又是必要的，佛当时悟道也会有“难，法妙难思而众生根基下劣”，不得不施舍方便大小几成佛法八万四千法门，后世反而有些认识不到而生出门户之见、高低之分来....
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八字命理无非讲阴阳的消长转化，阴阳的消长通过生克制化合刑冲破害合等等方式实现，其中带入人生社会再加一个日主的特殊性自主作用，能够使生命产生积极变化的一定是阳性的力量而非阴性的力量，除非阴性的力量附条件的转化为阳性的力量，否则必然存在不完美的地方；阴阳的轮转又可以不停地细分又讲没有绝对的阴阳，所以没有完美的理论模型，我们无法造出一个完美的八字，也就不会有完美的人生，所谓的十全老人就真的十全十美吗，从一定意义讲，追求美好的人生或人生的美好的一面还是相反很大程度上决定了日主自身的品质和生命的流向。传统圣人的教化都是可以不准确或者笼统的归结在命理阳性力量的范畴，也就是善，改变命运的流向实际上是善恶力量的积累，世间的善法能够改变生活，但是改变不了生命，真正改变生命的是出世间的善法，这是一位佛教法师大致这样讲的，我觉得非常有道理。
“此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修”；佛教的道理是佛所走过的证明过的，以过来人的身份讲的，可以修可以证，问题是“唯信能入，唯智能度”，最终还是缘分和善根的问题。
就像我的孩子有时候吃不吃这个菜没有理由的，尝都不尝就讲这个菜不好吃，你有办法吗，不知大家有没有类似的经历；有些事情不是逻辑的理性的，要是的话老师家的孩子是不是普遍优秀，医生家的孩子是不是普遍健康，似乎不是老鼠的儿子会打洞那么简单....
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梦
按照佛教的理论梦有很多原因，除了日有所思夜有所梦以及身体等问题外，还有一些众生有情之间的互动等等，很多梦无厘头，近年来梦越来越靠近现在的缘分，以前过于远离现实，不知是什么业力因缘如此，梦里明明有，醒后空空无，往往陷进去了，正常的目标应该是动静如一、梦寐如一才有好的消息在....
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速成
佛教忏悔法门也有不同的方式，也是修行的方便，灭罪生善，破除障碍，理法上心法上行法上深下去也是很深，没有怎么研究，看一位法师讲法，讲某类还是某个重罪要有一年的时间等等如法忏悔才能灭掉，法门上是需要见到相好作为印证；所以改变一个因缘因果不是简单的事情，所有由着现在人根性所谓速成的法门也是相对的，如果看到类似的行法或者宣讲要特别注意知见是不是正确....
跟经典我们看起来似乎比较夸张的说法不一样，那是真实语，例如大意是诵一句佛号灭多少生死重罪等等，但是你要达到条件才行，就像言出法随最低你的是个世间的帝王在自己的国土上才行....
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说了很多根佛教有关的东西，实际上我没有系统的学习过，知识也不成体系，大多都是从点上有疑问然后去弄明白这样，例如到底是什么是“空”，或者出现明显的一些冲突时候去了解，例如既然再难度化也是能度化的，佛菩萨也是度化无量，为什么众生度不尽，是在减少还是在增加“等等，所以学起来就弯路很多，有些理 或行法不是我们六识的思量能够解决的，见解行证是一体的，世间的学问也是一样，就像命理，如果只是思考和学习，不带入自然和社会去实践，就会”纸上得来终觉浅“，体会不到；如果太偏于实践，有时候就会形成经验主义，主本倒置，看自身的目的所在，是要技术、技术理论应用理论还是形而上的东西，最有用的东西往往最没用，就像河流的源头离你的生活很远甚至没有关系，但是没有这个源头你是喝不上水的，甚至某一天喝不上水了也不知道怎么喝不上了，也不知道怎么长久的喝上水或者喝上更好的水
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以前看过一个说法，合日主的时候往往意味着”晦“；不吉，有不清驳杂得像，我的体会好像有道理；地支的相合尤其是三合，有人也说入墓，例如申子辰，申子如辰墓或库，可能不是原话，不管怎样，或者表述对不对，至少有类似像或者某些条件有类似的像是可能的。包括地支之间的生克制化我个人不太接受，好像是现代人的说法，包括戌土不生金之类的说法；但是并不意味着没有这些像产生，就像内陆国和海洋性国家受到海洋的影响肯定不一样，但是本身陆地和海洋是两回事，甚至即便内陆国也难说不受海洋的影响，但是非要跟天干一样讲生克制化，我感觉不是这个意思，一家人之间的权利义务和什么样的邻居之间的关系肯定不能讲一个关系
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法尔如是
修养修身修道等等也好，看是不是有收成或者路头对，我个人认为一个很重要的指标就是是不是性格越来越平淡，看什东西越来越顺眼平和，如果越来越急躁偏激肯定就是有些要矫正的地方。
家属今年忽然就学佛了，很是精进，可能有很多教理或者什么有很多问题，以前的话可能会想做些什么；现在就是随喜的心态，就像幼苗刚刚发芽长养善根的时候，能够帮忙不要添乱，大的方向和知见不要出偏就好，想起很多年前跟朋友因为一个很基础的问题讨论来讨论去感觉很可笑，可是善根如此，没有办法，因缘所生法，总是希望自己能够解构推理证明，现在知道是善根薄弱的表现。就像如果你将可以从空气变出粮食来钻石来，如果放到古代肯定跟皇帝说怕是有欺君之罪，现在技术已经实现了，智商或者智慧根本就是二个问题，看看命理，财富跟智商根本就不是一回事，简单的很
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有一位法师讲我们日常百分九十九的时候是不符合教理的，可以留心去验证；当然这个数字是概说，我会相信的，这应该还是对于受过知见行法教化的出家众或者佛弟子讲的，普通人应该万里挑一也达不到；道理实际上很简单，普通人都是有所得有所求，即便有些人格高尚的也是一样，所谓的心灵鸡汤或者哲学论说都是建立在世间法的基础上，所谓的放下等等心灵教化也是赞时对治世间烦恼的手段，甚至求个清净，甚至个别人求道就是住民宿喝茶弹琴享受去了，说来说去好的方面还是在安乐道里打转；也有人认为过度强调所谓的修道的神秘，好像有个秘密宝藏可以挖，也并非学道就必须学佛，因为佛无非是过来人，告诉你一个道理和真相，并非发明什么或者创立了什么，就像先贤创立易经八卦八字等等只用方便，但是背后的五行阴阳天地大道不是发明的，只是他们了解了悟道了一样，跟我们发明了一个凳子没有什么实质意义上的区别。很多圣人们只是悟道的层次不同而已存在差别，即便无佛的世界也有人成道证圣，但是不管怎样方便有多门，归元无二路，其他就是善根福德智慧的问题。修道就像从土石头矿里炼金，每个人都是金子，但是因为各种原因成了土石了，各个含量不一样，如果你做的不是去除杂质的工作，不管怎么变成细砂十块还是土壤都只是形态的改变，只有去除杂质的工作才是回归的工作，也是所谓的修行，哪怕启动一点，时间可能漫长，也看不到明显的效果，但是终归凝聚的金快会实现，不知道比喻恰不恰当，因为之前有个疑问，如果一直是恶多善少，不再清净心上，是不是一直在轮转无有出期，后来才慢慢接受或者想明白这个道理...
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难易相对
我们上学或者工作时会遇到不同的人，有些会留下特别的印象，我就非常佩服能够坐下可以看一天书或者怎样的人，我虽然爱静，但是做不到，我母亲这边九个姊妹，其中我母亲和两个哥哥，也就是我舅舅非常勤劳，我甚至怀疑是本能习惯式的勤劳，我是做不到，我想很多人也做不到，所谓的爱劳动。
上过学的或者经常想动动脑筋的往往习惯思考成熟以后做事，也是我们倡导的独立的思想与人格的培养，我个人往往这个毛病很重，会下一些功夫了解一些道理又不能精通，到真正做时又大大的打个更大的折扣，以前会比较苦恼，现在也是随顺，知易行难，难易都是相对的，命理上当然有显示，换句话说往昔的习气如此，只能慢慢调试，每个人的也都是这样，要找到自己的优点和短板，然后适当的调试，不要总是站在上帝的视角评价别人或自己，于人于己都不公平...
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命理理解到一定层次绝大说会信因果，至于因果是什么五花八门各有理解，往往非常重视善行和积德，恰恰是命理的代表善的力量化灾增福；神照基于动，动有时节因缘，例如柱限、云限以及刑冲生克化等等；在现实中无论是灾或者富除了部分似乎是被动以外，绝大多数似乎都有我们认为的因缘推动，甚至有都是我做主的错觉，这也是命理发生作用的机制，当时节因缘到了，推动我们随业流转；如果我们有一个清醒的认识，在很多时候实际上可以改变、改善甚至扭转一些重大灾祸因缘；这就是一般意义上的改命，修道上逻辑上也是这样，“逆流”；要是顺流就是我们日常过日子，该来的来，该走的走，反正都是没把握，也就不必太强求了...
人生要想在原来的基础上有所改观核心在一个“转”字.....
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“愿消三障诸烦恼”
这是普适的，可能层面有差异，障有很多分法，我也不是很清楚；三障一般指业障报障烦恼障，世间上做事也是这样，例如报障，有证报身体和依报的问题，想学命理但是身体先天神经衰弱，或者依报有问题，生在所谓的边地，既没有老师也没有书籍；烦恼障例如想学习但是控制不了自己的懒惰的思想，看不下去；业障问题，想学习命理，也有好老师好的资料自身也很投入，但是凡俗的事很多，根本就没有时间学习，或者一学习就有事。类似的事情我们都有体会。
从命理上看，三障是能够看出一些端倪的，当然可能因为老师的命理水平会有差距，甚至是个基本功的问题，我们可以仔细研究自己的命局看看障碍在哪，有一些对应的应对。包括三障的世俗调整上，并非一说身体弱就要锻炼或者吃什大补的营养品这样机械和简单，也需要一些生活的智慧；通常十神的理解往往都有一些体会，例如印重的可能要注意多主动做事，避免思考多行的少，但是偏印或者枭神就要特别注意思考或者行为不要出偏，既然懂一些命理就要特别注意，对自己保持一份清醒；官杀财星比较重的要注意适当做事调整可能取得效果更好，过于重思考或者行一些偏门讨巧可能会适得其反，伤官比较重的就要注意自己的思考多一些包容和反思，非常容易自信到自负，也很容易去下一些结论，往往在认识问题非常深刻的同时出现一些包容性不足的问题，这些大概更多是烦恼障的问题，至于事障可以归结为日常想要预测的部分，事业财富六亲因缘，有些方向性的东西更加好看一些，例如所谓伤官见官，比劫多才等等出在人事上还是财富上还是身体上还是六亲上等等是老师们的擅长部分了....
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佛法里有种种法门破除三障，例如多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观等等，这些我只是大致上有个概念，具体行法不是很了解。有些行法是特别对治某一种某一类障碍的，普适的像忏悔和大乘休学本身就具备破障的基础功能；法很微妙，严格起来差之毫厘即为非法外道，圆融起来一切无碍；多年前结缘一本经书，我没有注意，知见也不行，结缘给我的也是一位正信正行的善友，后来他告诉我应该是伪经，是一部特别法，当时孩子有几次身体不是很好，我做了讼持回向，事像上的效果很好，是真有或巧合不论，后来知道后也就放下了。
想起一位菩萨的开示，大意是《金刚经》有这么多版本，应该受持或者哪一部才是怎样，大意的答复是“金刚经”这三个字是不会错了，忘记原话了，类似的说法大意上“正人用邪法,邪法亦是正;邪人用正法,正法亦是邪。”等等，又会回到法无定法上。现实中的确有个习气或者福德因缘问题，有些人比较正，兜兜转转又回到正常的轨道上，有些人不一样，总是特别正常的事非要干成非正常的轨道上，甚至眼瞅着跳火坑拉不出来，估计我们每个人在别人眼里也是这样....
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律已，宜带秋气。处世，须带春风。
李叔同弘一大师
以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
李叔同弘一大师
命理上应该以什么代表“和气”“正气”“浩气”“静气”呢.....
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善缘逆缘与命理
有一点思考不知道现实中有没有一些应验，老师们可以自己验证体会发掘，当然人与人大多是善恶夹杂，只是比例与时空因缘，不是有经常听到好好地怎样后来反目成仇了之类的情况吗...
世俗中最好的善缘应当是五行和十神相统一互补的，例如你火土重需要金水另一位恰好金水重需要火土，并且十神上也是统一对应；差一点的大约是只是对应了一种，依次优劣可以类推；恶缘自然相反这来。
能够聊得来的不见得就能够促进事的成就，例如只是双方价值观上有类似的追求，或者共同的思考方式等等。就像喝茶，可能只有印星是所谓的用神之时才真正会起到喝茶本身的茶功用，会关注怎样饮茶以及什么茶最好，健康的同时关注感受；同理推之，食伤重的人可能就偏爱氛围或者感觉，人为造出一种美好享受的体验来，就像有些人一定要在优雅舒服的环境中来上一杯茶或酒水或花等等一样；官杀比较重大约比较在意程序和形式，会很综合周到但是也很无趣，丧失二个美好，如果选择，比劫之人种茶能辛苦又能体验大自然自由飘逸的美景，大约官杀之人种茶制茶最是稳定可靠，食伤之人做茶艺，印星之人品茶；可能相对有些合理的地方；问题是哪一个命局是那么纯粹干净的呢，甚至很多人包括普通人的内心世界都有一头头野兽在奔跑，佛家讲的，念念善恶，一念天堂一念地狱，恒时如瀑流....
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最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
———王国维
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田
--明朝诗人唐伯虎《桃花庵歌》
有些我们熟知的“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”的意思
有为皆是幻，何事不成空？
——吉逾《题云居上寺》
古代很多人的佛学造诣很高或者本身就是佛教徒，思维与观上怎么界定不好说，佛教里边很多观法或者行法对于修行以及世间苦恼有很好的对治，当然看个人的根性和缘分。上面的诗句可以讲观“无常”，也就是终归破坏留不住，人生的无论好坏都是，最终是万般带不去，但是下一句才是重点“唯有业随身”。
观幻化也就是“梦幻泡影，如露亦如电”，大约跟小乘无常就有区别了，有些通教的观“幻”，也就是世间一切有为的均是幻，非真实，只是投影而已....别教和圆教有是另外的观法。
抛开修行，现实中最实用的方式就是碰到难以开解之事，用自身受用方式观一下，烦恼就脱落了，这个跟个人的根基也有关系，有人观万法唯心就烦恼休息了，我自身观空或者即便按照大乘观法还是偏向空，虽然受用但是不够圆满，会有副作用，总之个人的路还是要个人走，毕竟每个人都是特殊的因缘和合体...
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早上我父亲打电话很高兴，腿疼好多了，这次的治疗方式和药似乎比较管用，已经多方治疗了很长时间；我是有心无力或者有重视又重视不到，家里好多亲友都帮忙，也是家里善因缘比较多，如果靠我就比较遭罪了，之前也想过，现在的状态可能是比较合适的状态。我们这些小辈们对于老人都还可以，只是有心的不见得有利，看的见似乎有能力的不见得帮得上忙，很多看起来似乎不是特别亲近的反而有时候帮了大作用，所以因缘真是复杂的；类似这些，我想命理是很难解决或者预测的，怎么样界定是个见仁见智的事，有人认为是技术或者科学或怎样，总之有为皆是幻，很多事说的轻巧，不管是在家出家都容易犯一些简单的常识，说的简单或者说别人简单，就好像你能够熬煮严刑拷打一样憎恨那些屈打成招为生活所迫而做出一些有违道德的人，修行上有个词叫“ 执理费事”，讲贪心即是清净心，就行贪了，讲一切众生就是佛，就拜老鼠做佛了...
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因为对于神秘的事物有些贪恋的习气，前两天动心想把古代几本解梦的书请了，我自己的梦对照往往比较有灵验，所以动了一下心，还比较强烈，后来想算了，没有多少实际意义，徒增烦恼执着；有时候是这样，当特别想做一件事的时候，哪怕有时候控制不住特别想吃什么、喝什么等等，就要注意，要么是习气炽盛，要么是业力使然，随不随顺要有个思量，有些人，尤其是偏江湖一些，其实我非常喜欢，所谓江湖儿女多豪迈，但是很多就是容易情绪性的失控惹出麻烦来，很多事不是不知道，行为的控制有世俗的习惯也有往生的习气还有业力的推动，福祸有时由人有时不由人根本上又由人....
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然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。茍一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。--《了凡四训》
标黑的部分我是常有或偶有，自身是深有体会的，有些像拉车上坡，稍一松懈，就会见相，说明有一点受用又差的很远。
虽然《了凡四训》时有耳闻，其实并没有真正读过，以前觉得只是劝人行善的鸡汤文或者怎样，顶多是形而下的东西，算是初步的善书，从心底也没有重视，今天因为一个偶然的事忽然想到标黑的一句话，一查才知道出自了凡四训，错略过了一眼，发现是自己的无知和我慢造成了错误的评价；道理很深的，袁先生也非普通人，真是解行相应的大作，要用心细究才会受益，感兴趣的老师不妨研究结个缘分....
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惰性
大约印星偏重会有惰性或者行动力不足，爱思考而不爱行动；但是偏印又说主辛劳，不知道怎样的结构构成辛劳，怎样有时懒惰或者正偏印的差距是非常大的
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亲和力
今天跟一位合作单位老总见面，是我的校友，很是惭愧，我是天天叽里咕噜的柴米油盐，人家已经是另一番天地了；非常朴实和智慧，很有亲和力，感觉如果不帮人家心里很过意不去，一位很照顾我的长辈或者说朋友极力推荐我跟人家认识，我自己觉得有些勉强，感觉就是不太一样，确实觉得很自然想亲近或者帮助人家，所以不同的人真的有不同的气场，有时候心情不好的时候跟一些正能量比较足的人聊会天，立刻就不一样...
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以前看命理有理技像三者的说法，相互之间的关系也确实比较难说明白。
说是统一就高度统一，说是有区别甚至可以完全切割。
理上有实惠，象上有意思趣味，技上就枯燥了，理要悟，技要学，像要练。
想要断事还是要多练习，这就是一些理法技法看起来很粗糙，甚至不成系统的有些老师也经常断的比较神奇，经验上积累的比较多，有些断法其实跟理法技法关系不太大或者属于巾箱术的范畴，不好归纳的，于我自己如果细细看每一天的话尤其是事后回应还是比较有心得的，推而广之就不行
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昨天跟一位命理职业人士聊天，能够以此养活一大家人和徒众肯定是有些功力的，聊得是闲话，他知道我懂一点，感兴趣而已，基本上我在外从来不聊命理或者佛学的一些东西，自己一些一知半解的东西还是不要给别人造成误会为好；他自己也做一些别的生意，我发现其实他也自己讲很难运用命理给自己做一些服务，很多事情的发生实际上很不愉快，好像也没有避免了，因为我不是圈子里的人或者跟他没有什么其他交集，谈谈心，所以就比较放松，但是他指导的很多人都非常好，甚至非常准确。所以，命理到底能够给我们带来什么是个问题。
从社会角度，可以说是哲学或者文化或者技术或者职业等等，不同层次文化的人也有不同的参与，我们论坛老师们大多都有知识，修养和命理水平都很高，甚至很多是职业人士，不知道有没有考虑过类似的问题。我自己也是思考这类问题好多年，最终在佛学里找到答案或者说我接受的答案，也确实非常受益。
算命高手很多，高超的中医大家也很多，如果有谁能够把河图洛书甚至周易说明白，或者再写一部出来，能够知道古人是怎么把经络找出来的，为什么这么配干支纳甲，才算跟本源理解接近了，况且这些也是已经算是用，还不是之上的东西，就像佛家有些道理让你接受很难，接受了理解很难，理解了执行很难，有解有行了证到很难，而没有证到最终实意是没有真正明白的，解悟和证悟差距是有的，况且有些道理压根就不是人的思维能够解决的，凭什么就认为我们的六识的思维能够认识到所有的问题，解决所有的答案，很多狂妄只是源自于无知，昨天跟朋友聊天说起来很搞笑，年轻时候都是年少轻狂，到现在知道顺其自然有可为有可不为，说你要积极向上你只能启动你自己的因缘，现在很多事是众缘促成，你不吃不喝不睡也只不过解决你个人的问题，有些事只能等待，什么都做不了，人最大的牢笼是自己给自己编制的对于认识的牢笼，而固执和愚蠢又将这个牢笼加了一把解不开的锁，即便机缘巧合破掉了牢笼反而惊慌失措，就像鲁迅先生甚至讲不要叫醒那些人一样....
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《赠卫八处士》
杜甫
人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方？
问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。
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福可求，慧自修
佛经里往往讲大乘经典以及各个菩萨利益有多么殊胜，用种种列举种种譬喻去描述，包括破除障碍等种种殊胜利益，这是没有问题的，因缘所生法，就想讲布施一而得万报；不同的经典有不同的偏重功德；利益，破障和与乐给福。
但是这些总体上还是大多属于福报因缘的范畴，就像印象里梁武帝讲自己好像布施建寺的有多少功德一样，好像说是无，大约这样，感兴趣的老师可以查阅一下资料。因为功德在这个地方所指的推动生命轮转的真正向上的原动力。
从来没有任何一部经典讲可以得什么果地，无论小乘的道果还是大乘的道果，智慧的获取是需要个人修正的，所以根本上还是靠自己，佛教也是这样，外缘善因缘助缘而已，引导开示悟入...就像世间上可以给孩子创造种种条件、财富等等甚至最好的教育条件，但是没有办法给他智慧，只能提供帮助...
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有时候会因为各种原因看到一些人的躶体照片，不管是艺术的或者邪恶恶死；往往就觉得很是悲哀；一个人就是赤裸裸的这个样子，没有多少斤两，到底有多少东西是他需要的，财富也好名声也好等等跟他有什么本质的关系呢，都是在欲望中打滚。有些特殊经历的人，经历过生活打击或者经过监狱的有些人往往会有些反思，我们看似很多认为我们为之活着或者所谓奋斗的东西实际上跟我们没有什么重大的意义，只是在欲望里打滚而已....
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有时候看一些极有天赋的命理师的一些逻辑和思考，甚至一些论命方式，有很多时候发现逻辑上很完美，但是又不是很自洽，通常会认为是我自身体会不到位，好多时候也是发现本身天赋比较高的老师自我发现甚至实践的理论本身其实是有问题的，还是自身经验的东西，讲自身经验上升到理论未必就对。现代人尽可能不要创设什么理论或者要很小心的思考，命理的东西有些像神农尝百草，能够创设一些东西的一定是站在更高层面向下施设一些方便，而不是相反，相反的最多算是技术的运用与完善而已
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意念
法界一心，这也是为什么佛教里要讼持抄写读诵等等行持的至少一个原因，为的是建立因缘才能随缘受益或受度，因为佛或者不同功果的圣人会有平等并且准备好了随缘度化，就看我们怎么是建立这个链接，无缘不度，就像论坛，对所有人开放，也没有什么条件，甚至非常欢迎，但是如果没有缘分，你知道都不知道，怎么可能得到论坛的知识与众位老师结缘。
法界一心的教理比较深，很多人可能不太认同或者教理不到的也不好体会；人与人或事之间甚至有预感或者心灵感应，修行人比较清静，修定修慧更加有感觉；我有一个没有见过面的出家人朋友，可能她修道比较精进受用，有一段时间因为教理讨论或杂事有一些频繁，她会比较准确的预感到一些我的事，我大约也有些似是而非的感应现象；我是比较排斥和警惕的，因为类似事情很容易出偏，也有意识的疏远了；有些定慧到一定程度的更加不得了，但是这些都是末边事，我想表达的是法界一心的相似或者方便一些契入和理解而已，但是这个可不是准确的解释甚至正确的譬喻，不要带偏离了....
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不自控
老师们可以自己体会一下，尤其是一天没有事情的时候，能不能控制自己的情绪，你会发现不自控，你决定不了自己高兴或者快乐，也没有办法将思想停下来，即便一些优秀的演员，能够说哭就哭说乐就乐也并非情绪决定，只是行为决定，就像我们假装生气一样，并非真的生气，入戏也是有相似生气而已。
什么时候慢慢感觉心念有一点慢下来就有一些受用，如果能够不受影响(不分别智成）应该就有所成了，如果能转（忍辱成就或施设方便）就更不得了...
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“不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病魔缠身，甚至多灾多难时，都会来找我占卜，问问今后的前程如何？何时会行好运？如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。
为人占卜十余年，阅历了不少人事，虽然见过不少寒士上青云，但是却见过更多的英雄遭落魄。我深深觉得世人受到命运的紧紧束缚，一切名利得失、悲欢离合，种种境遇，无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心。也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理，亦得不到正确的改运方法，结果亦是徒劳无功。如何去改善命运呢？”
以上是节选自香港刘易荣老师关于“改变命运的原理与唯一方法",具体题目不确定，这个可以搜到，对于老师我之前也不了解，只是偶然看到这篇文章，很长，感觉很有道理，有自己的生活经验和理据在，有兴趣的老师不妨搜一搜看一看，至于各自体会或者认不认同我觉得是另外一个层面....
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可鞥是自身知识的局限，也可能确有些道理，我感觉论坛上很多命理都多少带有个例的性质，有一些特殊，基本上都是有些命理认知甚至是造诣很深的老师发的，可能很多平时看起来可以的方法或者推理有时偏差就很大，也是很好的思考学习资料
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心气
老祖宗的东西或者语言发现很有智慧，之前不太理解，现在因为年龄身体或者性格等等关系比较有体会，类似心气，胆大妄为等等跟命理还是关联的；
我大约一直心气有限，近年来更是明显，更是不愿意动，似乎有什么东西拉着你不让前行的感觉，本来就是比较宅的性子，感觉承受能力和其他更加的弱了，要不是有个责任问题，是比较适合找个地方猫着的，恨不得缩在小楼成一统，成不成放一边，缩是肯定锁得住的
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基督教有告解，儒家讲自省，佛家讲忏悔，这些相似又不同的行法确实非常有意义，无论是从现实心灵慰藉还是其他方面；人从出生开始到死亡一期生命的结束，佛教讲分段生死（普通人），我自己大致回忆了一下，普通人确实大致上像蜡烛一样大多数时候是在消耗生命的福报而非积蓄，一方面是享受消耗积蓄的，一方面是做些坏的破坏积蓄的，很少行一些好的做些储蓄；我们自身统计一下，即便按照我们自身的标准做了多少有意义的事就清楚了；我之前认为做到大德无亏，小行有失就算是目标了，现在仔细斟酌一下，发现根本不是这么回事。归处没有一点点把握的迹象，时时恐慌，该做的做不到随业流转，惭愧也没有办法，于自己也是“怒其不争哀其不幸”....
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命理基础需要一些逻辑思考，这个很耗费精力，偶尔动个念头思考的时候最后就是心力不济，徒增烦恼，没有实义，这些年见过太多种不同的老师不同的所谓理法、技法，有些确实自成体系，像六亲的定位等等跟我们通常认为的不太一样，包括格局上的用法也可古书上的差异很多，也见过民间的一些不太了解的理论，完全不太明白怎样的逻辑。也没有条件或者想法在命理技法上怎样，现在网络问题基本上都看不到了，也是时代因缘问题，现在全网都是营销，对于资料背景式的查阅不是很方便了，所以命理也确实是博大精深，想凭借一己之力怎么样怕是非常辛苦，娱乐爱好可以，时间长了总会有各种各样的特殊或者看似普通但是不符的一些例子在，相信很多老师甚至越看疑惑越多，推理起来也是，更多是哪一些泛规则去断具体事情，所以很多时候断像上实际上很难有特别高度的把握，往往所谓的巾箱术，高度经验概率的总结是很多人愿意去追求的，真正有用的作用机理反而不是很在意或者很急迫，有时候似乎是理法跟技法跟像法压根就是脱节的
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关于佛学或者佛教的一些教理，我个人总体上感觉在教理上知识是缺乏的，理上是没有疑惑的，即便是一些理上的问题也可以自行解决或者慢慢试着解决，有些是如果不实际修行不是智力问题能够解决的，目前，如果能够善分别，各种资料是很齐全的，但是很多人包括我个人通天大道摆在那不去走，这就是业力或者业障善根不足；之前非常不明白，一些明明白白的基础知识竟然被理解成甚至职业人士理解成完全另外一个东西，有些人的讲法明明乱七八糟不要说有点文化即便有点智商的人稍微动动脑子就明白不靠谱，偏偏就信；所有的事情，世间法出世间都是因缘所生法，成年人或者有一定经历的人多少在自己的经历中会有不同层面的体会，现在各种乱象，道德缺失诚信缺失，包括各种宗教也好组织也好社会团体也好各种乌烟瘴气，但是每个领域的人总有正行的，真正在做该做事的人，所以充满怨恨和抱怨的实际上也是自身福缘不足，昨天跟一些老人聊天，正能量慢慢，所带来的气场和正向的东西能够让人不自觉的产生生活美好愉悦的一些力量....
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我们听到的一切都是一个观点，不是事实，我们看见的一切都是一个视角，不是真相。
——《沉思录》
再次重温，向优秀的思辨致敬
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旺相休囚
古人的智慧感觉真是了不起，我的体会是之前有些自认为的理解不见得对，比如讲旺为有根或者怎样；现在感觉应该指的是气，而且气就是气跟别的东西不是一回事，就像江南空气湿度大一样，甚至绝大多数地方湿度比黄河水的上空都大，但是却不能将比黄河水大或者强之类，很多现代人牵强附会的似是而非的自我发挥感觉确实有些勉强。
我自身命局的体会，秋冬会比较舒服，春夏就不是很好，所以体会命里面的喜用可以简单的参考，自身体会体会就清楚了，当然这只是所谓的气，总体是舒服的环境并不意味着一好百好，可并不是上了超一流大学人生就开挂了，也不是肥沃的土地一定就高产了，大家可以体会有没有道理
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万法由心造
前段时间家里炖了肉灯光的原因比较暗不小心近一些，一下味道上了头，差点吐出来，好长时间散不去，恶心了好一会，现在想起来都难受，每逢这种事我都避开才行。
葱蒜的味道之前我肯定爱吃远远超过普通人，家里要藏起来，要不然我很快就吃光了做菜往往就没了，现在也是受不了这个味道，昨天不小心含到嘴里一颗蒜香的青豆，漱口老半天，太上头了。
你说到底这些东西是香还是臭，为什么之前那么香，现在那么臭呢
三界火宅我们不是乐在其中吗，到底是该乐还是可悲呢
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命理的学习有没有捷径，似乎有又似乎没有，说有是听说一些人经过一些训练甚至成为职业的了，好像学了不少成型的经验或者套路，有一定的准确率。说没有，我的感觉确实是很考验勤奋和天份以及夙世因缘的事情，感觉有些东西明明很经不起推理，有人用就行，换个人就不行，很有意思的一件事。很多事也是因缘的事，跟你有缘，可能就更加灵验一些，据说一些传承里有讲法，不是所有的人都可以看的，要有避讳...
我很多年前有过专门的算命经历，给我的感觉确实很是有些震撼，当然职业算命都有自己的安身之本甚至独门绝技，但是确实老祖宗留下的技艺是有神奇之处，甚至我认为肯定不是用推理或者现在八字能够解决的
例如，阴宅风水，我见过直接说家里什么人怎样这个我相信是一般传统技法，因为算是我们自己家族的事；问题是阴宅是后有的，到底是因为家里有类似的情况才会有类似的阴宅还是怎样，我们选阴宅到底是因果规律还是人为因素在，我们千般计较纠结做出的结论是我们的决定还是我们只是做出决定的工具，想想是不是很可怕，是不是应该明白一些道理....
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造命者天，立命者我——《了凡四训》
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不管阴宅阳宅或者风水，如果是一方水土一方人这个容易理解，如果是看形成之前的一些事情是不是很恐怖；因为无论是位置构造布局等等都是我们精心构造的结果，甚至很多人构造的结果，所有这些似乎是我们主动选择的结果，没有其他逼迫的因素；到底是什么在影响我们的选择，之前之后又是什么关系。
树木是鬼神居住场所，鬼神的房子，你砍掉一棵树或者一片树林，是你的决定吗，还是只是看起来，鬼神那边决定拆除房子跟我们砍树有关系吗
今年回家听说一件事比较有意思，一个人野外撒泡尿回来不舒服，后来发现算是邪事，有人看说是有众生在修行，玷污了人家的地方，有些小的惩罚，处理一下解决了，真是这个世界有很多说不明白的事
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保持一个相对惯性生活还是很有意义，今天想休息一下，发现身体和精神各种不太适应，每次大约这样，所以命理呈现的一些责任还是要积极主动的做，做完了各方面就比较愉悦，否则只会徒增烦恼受到反噬；当然坏的方面要克服，也就是所谓的调试
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罗隐《筹笔驿》
抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。
时来天地皆同力，运去英雄不自由。
千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。
唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。
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皈依
有一位法师开示感觉比较当机，很多事都是有方便智的问题，就像说什么是“政治”，这个学问就大了，类似大家的事就是政治，这种语言对于很多人就比较受用和好理解，先不谈准确和深奥的事。印象里大意讲，你为什么要皈依，因为人生你要处理很多困难和障碍，有些你处理不了或者很困难，所以你要借助佛法圣人的力量去迈过去。你要想借助第一步就要是要结这个缘分，我觉得这样比较容易符合普通人的根性。
论坛上肯定有佛法造诣很深的老师，虽然我说了很多，实际上并没有深入或者专修，日常大多基本上诵经、抄写、持咒、诵持名号这个范畴，这个基本上在信众的层面做事，更多做的是前方便的一些事，好处是不容易出偏，坏处是善根浅薄不太容易深入，或者佛法实意；如果有专修的老师，不取于相还是非常重要的，执着于事像的话很容易出偏甚至误入歧途，早些年网络上说的修什么法门种种殊胜体验，佛菩萨等等降临之类的不是不相信，可能是善境界，也可能是另外一回事，不执着都没事，看着很多以此为证明为殊胜甚至希求感觉很是担心，根利慧浅不相应也是不好；如果有新的感兴趣的老师，我的经验是不要着急于解决什么问题或者有什么改观，除非善根福德很是深厚，也是需要久久为功的，业障来临，不仅仅是心不相应，甚至想诵句佛号都难，但是不要停和急，时间久了自会有体会，就像佛教故事大富长者的孩子早年流落街头后来找到了，要方便的一点点回转才行....
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关于古谱命例
看过很多不少各种各样的分析，绝大多数流传下来的大都是文人现代讲知识分子的一些分析，文人有很多优点，也有很多缺点，其中之一便是华丽的语言以及辞藻的堆砌，实际是不是这么一回事未必，就像有些人写散文，描述一个东西怎么怎么样，真看到了不见得是这么一回事；还有一个问题是八字的准确性，有些不见得准，有些时辰上下错一下看起来就似乎通畅了，因为一些出身大户人家的往往还是非常重视的，只要不是刻意隐瞒，至少日子和大致时间不会错。我自己能够看得觉得能附会的只占很小的一部分，绝大多数不太行，基础上还是差的比较远，所以基本上不太看古谱命例。现代职业命理的一些自我发挥当然天份很足，也是不停地打补丁，补丁带补丁，也是有些无语，感觉娱乐的话还是多研究一些成熟的干支基本意义来的实在一些
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好像论坛上有，罗老师书里关于山西某艳系列分析文章很精彩，比近现代很多大家的论命感觉精彩的多，切入的手法也非常的灵动，不是传统上论命就像冷静的在解剖一个尸体一样，只是看似简单实际上很不容易明白，我是看的精彩，但是似是而非的理解不到，相信初学者也会看起来有难度，我看罗老师试图普及类似于自我查证指导人生，发心挺好的，实行起来怕是不太容易，毕竟命理还是有文化门开的，我自我感觉一些基础还是有的，学习起来也是很困难....
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善护口业
好几年前跟几个朋友商量着一周每个人为主分享一些感兴趣的知识，什么都行；有过几次以后感觉没有啥储备然后分享“命运”的话题，因为是各个国家民族共同的困惑，不同的语言都是相似相近含义与困惑，就像妈妈不分种族大约都差不多一样，算是共性的东西；然后为了有些趣味性容易说服，就随便一些；其中一个朋友的八字印星虚浮完全见不到根气和支撑，我也不知道代表什么，就问他母亲在命局显示有些弱，有什么特殊的情况没有，他讲母亲早逝了，这是瞎碰，但是其中一位比较活泼，将他的一位女性朋友八字说看一眼，我感觉伤官很重而且没有流通就应，大意说婚姻可能不太好，我们说的有点克夫；我也拿不准，只是瞎聊天，后来知道女的离婚了他当面跟人家说克夫；这个就很不好，我想不到会这样，是个教训，因为你传递了负能量，没有带来希望，只会让人生活产生不愉快。幸好这位女士大大咧咧，真的是江湖儿女多豪迈，我非常喜欢，还一起吃过饭；论坛上老师都很有功力，甚至都是一方大神，口业口德还是要注意一些好，况且偏好命理的往往偏印羊刃七煞以及一些特殊神煞之类阴性标志比较多，专业容易有成就的同时也容易吼不住脾气或者无意中搞出是非，这样就不好了....
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看网上讲今天是六祖大师慧能大师圣诞，记忆里曾经梦到六祖大师和地藏菩萨肉身舍利，尤其是六祖大师，我于禅宗教理和根性感觉差的很远，不知道梦里因缘怎会这样，想起非常有名的六祖大师和神秀大师的偈子：
菩提偈
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
---六祖
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
----神秀大师
南顿北渐，有些没有印象了，在中国佛教史上或者文学上非常有名，多有宗教、文人、哲人甚至一些孩子都知道甚至引用。这是二位祖师的悟道或者修道偈子，道理很深，看着多少人甚至当做戏论或者师心自解，理解的五花八门真是很痛心，从实相上或者大乘根本上六祖的偈子是不是终结，当然是，但是不圆满，总之教理上圆融无碍看谁理解，说清净本然是实相，对的，说万法庄严是实相，对的，问题在于谁说，如果老师们希望研究教理很好，如果不是，佛教的一些偈子或者文化建议就最好引用原文，不要做发挥。就像“众恶莫做，众善奉行，是诸佛教”；千万不要拿世间的善恶理解去推导，很容易出问题，我是用了很多年才隐约明白这个道理，还是朦朦胧胧不清晰；有些争论压根不是世间学问人的思辨，就像你说甜瓜甜，有人吃过更甜的水果说不甜，这个不是一个频道上很容易自说自话的....
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更新了这么多楼，有时候看，也有时候不看，比较断断续续。感觉起来门外帖主，还是不适合学命理，至少微观运用命理不适合。
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更新了这么多楼，有时候看，也有时候不看，比较断断续续。感觉起来门外帖主，还是不适合学命理，至少微观运用命理不适合。
我完全同意您的界定，我自己觉得命理上的原因，大约官杀混杂是一个原因，准确率比较高，另外跟空亡可能也有关系，不知华丽老师从命理角度怎么看待这个问题；至于微观断命，自己没有怎么实践，也不是兴趣所在，命理只是兴趣，只是偶尔有兴致或者感觉有一些可以验证一些想法，基础的刑冲迫合等可能隐含着一些深层的道理思考，对于人生更有意义一些；断事的纯技法兴趣不大了，十多年前有过一两年兴趣比较大，也见识过个别高人，确实非常厉害，但是我相信这些高人要是讲道理怕是未必能讲出个所以然来，应该是纯技法或者传承的范畴，要是吃饭做职业，这些很重要，没有这个打算，就觉得没有什么太大的意思或者知道也不见得怎样，如果是一些想法或者理法带动的技法，感觉还是必要的，要不然没有办法验证，这个帖子更新也是，好多次想停了，都是反复没有嚼头的废话空话，只是可能也是业力牵扯，有些帖子的内容就是凭空这样了，如果没有损害就算是活跃一下，调剂一下氛围，也是随缘，看的没有负担，写的没有压力，都从容最好...
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作为学问或者文化，理上的探讨争鸣更加重要，像关于算命的依据、算命与现代生活变迁的适用、算命与心理、不同民族维度的适用甚至一些基本的命理，生旺死绝等运用、墓库、节气甚至“立春戊土五朝荣...”类似的运用等等都很有意义，现在追根溯源往往就比较难，很多老师包括论坛上的老师就八字命理等等都有个追根溯源的论证，也很有意义，但是古书的考证是不是就准确是个问题，历史跟留存的资料不见得匹配，要是能把河图洛书的机理和作者是怎样推导出来的我个人认为就不是一般人，像传书不传诀之类文人士代夫们留下的经典只是一个层级的人的认识，未必全面和准确，至少从我个人其他职业的角度或者有过一点点深入谈不上研究的别的知识角度，很多所谓的大家是靠不住的。我目前局限的经验看，命理理法和技法夸张一些讲甚至可以相互独立，很多底层的职业人士应该谈不上多么高深的学识或者文化，但是并不妨碍掌握运用的技艺，甚至准确性远远超过所谓的文化人，但是只是技艺，也能在经验上传承，但是真正的发展怕是未必，修车修的再神奇怕是难以推动汽车行业理念技术的更新；但是有些技法的传承的确掌握在一些职业或传承或没有传承的人手里；论坛上估计很多老师也有自己的或大或小的绝技甚至引以为豪的某方面的技巧经验；总之看看自己想要干什么很重要，根据自己的需要决定怎么做...
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官杀针对世俗多一点，神煞针对性情，经历多一点。空亡=天马行空。空=你我不是一个圈子：比方我是精神病，就与正常人不是一个圈子。空也可以是学术信息符号。
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官杀针对世俗多一点（这个我有体会经验），神煞针对性情，经历多一点（这个也有体会经验）。空亡=天马行空。空=你我不是一个圈子：比方我是精神病，就与正常人不是一个圈子。空也可以是学术信息符号（这个没有体验，第一次接触）。
谢谢老师分享
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忘记了可能之前说过墓库还是没说，感觉始终没有一个所以然来，很多老师都有一些自我的思索和考证或者独特的用法，见过旺衰说法，所谓旺为库，弱为墓；类似有气为库，无气为墓；有些不分算作一个，直接按照十干生旺表来定墓库，有阴阳同入一库墓说法，也有分开用的；有大约进气为库，退气为墓；也有真假库墓之分说法；进一步有忌神入库墓吉，反之凶；也有时库时墓的用法，哎，也不知道到底该怎样，感觉不该有争议的常识变得扑朔迷离....
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对于命理知识点的一些基础作用感觉别说弄明白，更接近一些比较有意义，靠近古人的思维更近一些，思维之上的东西更近一些，途径无非是还是要靠实践来验证，有开个验证楼的想法，又觉得太麻烦和耗费精力，感觉有没有太多意义，知道了又如何，最后的结局还是似明白而非明白，估计是今年癸卯年制化乱了，命局取像不清又不得力的结果，干什么都是暮气沉沉，提不起精神来....
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昨天有朋友聊天，估计是碰到仙家了，讲很是神奇，说的东西就像情景再现，完全不是世间占卜所能够达到的程度，类似的事情农村比较多一些，所以这个世界很神奇，有我们太多超出想象的东西，保持一些敬畏很重要，当然佛教的理论可以很好地解释类似现象，也没有什么真正神奇的，我现在没有什么类似猎奇的心理了，往往看过去很是准确，最近的事情如果因缘成熟了也还好，再远一些的怕是不太行，具体也不清楚，感觉还是八字对于人生的意义更大一些，只是八字长于大象，而人往往关注眼前的事情，所以单纯的八字确实有他的局限性，当然也是因缘所生法，有些命理师一段时间很有名气，断的也神验，后来不行了，是技术退步了吗，未必；有过经验的人往往有些命例断的很有感觉，契合度很高甚至有所谓触机灵感之类的事情，但是又不能推而广之，也见过命理知识一塌糊涂断其事来也很像那么回事的人，我十多年前刚刚有心学的时候还拿身边的人写过很长篇的所谓命书，当时也有很多准确的事情，现在看后来很多也应验，问题是如果我现在再回过头来打死我也不会这样断或者这样干，相信无论如果也不会技术退步了，但是真要断事，未必比那时候更加准确一些，所以感觉命理的这东西，你要说客观技术学问也不对，说不对也对，真的有技术也真的不完全是技术的事...
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中国哲学的人生境界是如何实现出世与入世的统一
王德峰先生
我们今天来讲这样一个话题：中国哲学的人生境界。
我们正处于当代这样一个经济全球化的时代，我们也一直在中西思想和中西文化的对话乃至冲突之中，今天的中国人仍然面对这样一个很根本的问题：我们民族下一步的发展，它的前景，它的道路，究竟跟中国传统文化、中国传统思想有什么关联？一个与此相关联的问题，我们当下中国人的生活，其精神家园究竟在哪里？在当下这样一个时代中，这一问题显得非常重要，也非常紧迫。
哲学与我们这个民族的关系是什么？举目望去，在全世界各个民族中，只有一个民族是真正的哲学的民族，这就是中华民族。其他民族在其最高的精神层面上讲都是宗教的民族。
虽然我们这个民族也有宗教徒，但整个民族的文化精神不是宗教精神，这一点毫无疑问。那么我们这个民族向来靠什么来建构其精神家园呢？
我们靠的是哲学。哲学上的修养是中国向来的教育传统。我们在孩提时代，甚至还没有识字的时候，我们已经进入了最初的哲学修养之中。儿童听大人谈话、旁听成年人之间的交流，往往会听到来自《论语》的话，来自《孟子》的话，或来自《老子》的话，差不多可以说我们从小就耳濡目染地在某种哲学的思想里了。
后来就有了文人专为少年儿童编订哲学启蒙读物，例如大家知道的《三字经》。《三字经》不是宗教的作品，其第一句话“人之初，性本善”，是一个哲学的命题。可见哲学的修养是中国人教育下一代一开始就要做的事，帮助下一代以哲学的方式来营造最初的精神家园，来获得做人的准则和人生的目标。
我们也都知道，《大学》《中庸》《论语》《孟子》。这四本书，其中的《大学》讲的是“大人之学”，也就是教一个人如何成为真正的人——君子。是大人，而不是小人。
中国的哲学就是人生哲学。在这一点上，中国哲学跟西方哲学有了区别。西方哲学不是不谈论人生，但是人生并不是西方哲学的主题。西方哲学的主题是知识的问题：人如何获得关于外部世界可靠的知识、确凿无疑的知识，这种可靠的、确凿无疑的知识，它的前提，它的方法，它的基础是什么？这向来是西方哲学的主题。
西方哲学产生了它的重要成果，就是今天我们都在学习的西方的自然科学。没有西方的哲学，就没有西方今天的自然科学。自然科学是从哲学中派生出来的。中国哲学并不很关注关于自然界的知识，中国哲学的主题是人生问题的解决。
无限心与有限物
人生为什么成了问题，而且是很根本的问题？是因为人最麻烦的、最难处理的，就是自己这个生命。生命外部的麻烦容易对付，我们可以运用我们的知识和经验，安排好我们的生存环境，让我们的生存环境更适于我们的生存，这是生命外部麻烦的解决。生命内部的麻烦很难对付。什么是生命内部的麻烦？就是如何安顿我们的心。
为什么会有一个心的安顿的问题？孔子说过这样的话：
不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
约，表示贫贱的生活处境；乐，表示富贵的生活处境。什么是不仁者？不是指坏人，是指心没有安顿好的人。何谓心没有安顿好？按照儒家的认识，就是心中没有仁之常体。心中无仁之常体的人，就被称为不仁者。
倘若以这个标准，大概可以这么讲：包括我王德峰在内的大多数人都属于不仁者。因为心中无仁之常体，所以贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业，左也不安，右也不安。
生命内部的问题是安顿心灵的问题。心灵为什么要安顿呢？人之心跟动物之心不一样。动物的心，有些高级一点的动物有心脏，这是生物学的概念，用英语来说是heart；也有意识状态或心智状态，这是心理学的概念，在英语中用一个词叫mind。高级的动物也有心智状态，有意识状态，还有喜、怒、哀、乐。狗会欢乐，狗也会悲哀。黑猩猩还会露出哀伤的面容。在这个意义上，它们也有这样一个作为mind的心，它是心理学的对象，所以还有动物心理学，专门研究动物心理的。
但是人心不仅于此，人心还有超出生物层面、心理层面之上的一个层面。这个层面，英语当中就找不到词来表达。德语当中有一个词：Gmute。它是指超生物、超心理层面之上的心。
心有这个方面，中国人非常早就明白了，在先秦的时候，通过孟子明白了这一点。孟子讲的心，不是生物学的对象，也不是心理学的对象。孟子讲的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，被称为善之四端。这个心，既不是生物学所能研究的，也不是心理学所能研究的，它是哲学的题材。人心有无限的一面；heart（心脏）、mind（心智状态），是心的有限的一面。
有人说，你拿出证据来说明我们的心有无限的一面。证据在哪里？证据很清楚。
人的存在是时间性存在，我们活着的每一个当下都在筹划着未来。比方说我此刻正做讲座，我说出这句话来的同时，正在筹划下一句话，我们每一个当下，都是在对未来的筹划中度过的，当然，也携带着过去。所以时间其实是三维的，在它的每一个瞬间里边，有过去、现在和未来。那么未来是什么？未来还不是事实，未来是尚不存在的东西，我们却在筹划着这尚不存在的东西，这件事情本身证明了人心有无限的一面。
如果我们不能突破当下的现实，那么我们的心永远只是有限的，我们欲望的对象、我们认知的对象，无一不是有限的事。但是倘若我们要突破限制，我们要超越现实去设想一个尚不存在的东西，就是指向未来，这便证明了我们的心有无限的一面。
心有超越现实的一面，也就是说心提出理想。我不敢相信动物有理想，当然你不能这样问：你非动物，安知动物没有生命理想？这样我就无法回答。但是我们可以确凿无疑地回答的是，我们作为人，肯定有生命理想，这一点是确凿无疑的。好，那就同时证明，人心有无限的一面。
这个无限的一面如何安顿，使人生成了问题。什么是人生问题？这就是。
假定有某人经过好多年的努力，积攒了一大笔钱，终于买下了他梦寐以求的那幢豪华别墅。当他买下豪华别墅的那一天，他心里这样想：从今天起，我的幸福人生开始了。他这个想法能成立吗？肯定不能成立，因为这幢别墅将来一定是别人住的，他自己只是暂时地住一住，他现在不知道将来是谁住。我们都是人生匆匆的过客，我们的心的无限的一面是无法安顿在哪怕再豪华的别墅上的，因为它还是个有限的事物。
我们在人生的道路上行走，有时候失败，有时候成功，每一项具体的成功都不足以安顿我们心的无限的一面。假定我们达到了我们曾有过的所有的目标，结果会怎样呢？结果就是陷入空虚。
先出世再入世
于是，那个问题始终还在：心的无限的一面，如何在这世界上安顿？
其实结论已经清楚：它无法安顿在现实世界里。因为组成这个现实世界的所有事物，无一不是有限的事物。但是，我们生命内部的麻烦终要有一个解决的方法，因此解决的方法一定是超越现实世界。
中国先秦时候的先哲们从一开始就认识到，安顿我们心的无限的一面，只有先走一条路：出世，即超越现实。
西方人的心也是人心，同样面对这个问题，那么他们也得出世，他们走的出世的路是宗教。
基督教教欧洲人怎么出世？第一，我们的灵魂是有罪的，原罪，而且无限的卑微渺小，这个有罪的灵魂必须得到拯救。拯救灵魂的是谁？上帝。上帝就是超越现实的存在。欧洲的基督教安排了这样一条出世的道路：把每个人的人生看成是上帝意志的体现。
比方说一男一女准备结婚。结婚是世俗的事情吗？不，必须把它神圣化，在教堂里举行婚礼。两个人结为夫妻，这不是光他们两个人的事情，他们结成夫妻这件事情是上帝的事业的一部分。你如果真参加过基督教的婚礼，你会体会到这一点。
中国人不是这样，因为没有上帝管这件事情。所以婚礼当事人的两个家族在一起热闹。这件事情是家族在做主。西方的婚礼是牧师或神父在做主，整个一套仪式走下来，这件事情终于做好了，这一对夫妻从此认识到：我们之间的夫妻之关系，婚姻之家庭是上帝事业的一部分，是上帝的计划的一种实现，崇高了，神圣了，这种认识就是出世的精神。
你如果是一个真正的基督徒，你天天在出世的精神中活在当下，你会把你的每一个行为看成是上帝意志的体现：我正在把我的生活的内容作为奉献给上帝的礼物。西方的基督徒就是这样安顿了他们的心的无限的一面，这是用宗教的方式来安顿。
中国人则不用宗教的方式来安顿，而是用哲学。中国人在哲学中出世。了解这一点，非常根本。
我们不要把中国儒家的学说仅仅看成是一种普遍的道德教导，把孔子仅仅看成是给予我们道德教诲的老师，他教我们怎样做一个好人——不。儒家的学说是哲学，哲学一定首先提出出世的原则，即提出一条超越现实的路，然后再回到世界中来，那叫 “入世”。
中国人后来有一句话说得很好，大家也许都听说过：
以出世的精神做入世的事情。
这句话，正是中国哲学的根本精神：先出世，后入世。 假如你从未出过，如何谈得上入呢？入的前提是出。假如你从未出过世，你就只是在世，就像你从娘胎里出来就一直在世一样，那么你的心就无从安顿。由于你出过世，再回来，你的心安顿了，心的无限的一面有了它的家园。如此的人生始终也在世界中，但有了它的意义和它的精彩。
儒道佛的出世之路
儒道佛三家是中国哲学的主干。
先秦时期号称百家争鸣，有种种的论道的学派，墨家、法家、名家等等，后来大多都衰落了。儒家和道家始终没有衰落，虽然以儒家为道统，但道家没有被遗忘，后来形成儒道互补的精神格局。两汉之际传入中国的佛经，经过好几个世纪中国知识分子的努力，翻译、理解、消化、吸收，到了唐朝终于完成了一件伟大的事情——佛学中国化，于是中国之哲学又有了一个非常重要的方面即佛学。
儒道佛三家，构成中国哲学的主干。这三家都是哲学的，虽然人们常以为佛教是宗教。其实佛教严格意义上不是宗教，因为它是无神论的，佛教是没有神的，释迦牟尼是个普通的人。我们用汉字“佛”来翻译梵文的Buddha，它的本意是觉者。佛教只是在它在民间流传的形式中显得是一种宗教，有礼拜的仪式，焚香拜佛，求菩萨保佑，等等，像宗教，但是佛教的精神不是宗教的。
儒道佛三家关于如何实现出世和入世的统一，侧重点不一样。我们要具体地来看，儒家教我们如何出世，道家教我们如何出世，佛家又教我们如何出世，以及这三家如何以出世的精神做入世的事情。
我们在世界中生活，便是人生。人生的内容是什么？做事情。 不做事情的人生不能算人生，这是可以肯定的。 做事，在汉字中就是一个“为”字。怎样的为，才是出世和入世的统一呢？儒家有儒家的原则，道家有道家的原则，佛家也有佛家的原则。
先看儒家。儒家是如何说为的？
无所为而为。
何谓“无所为而为”？这句话针对的是另一句话，即“有所为而为”。
什么是有所为而为？也就是说我们做事情，通常总想达到一个有利于自己的结果，我们总把我们正在做的事情当成是通向有利于自己的目标的手段。事情总是指向一个在它之外的目的，在这种情况下做事情，就称为“有所为而为”。
儒家反对如此做事。儒家说，我们为什么要做这件事情？不是因为它是达到一个功利目的的手段，而是这件事情本应当做。这件事情并不是手段，它自己就是自己的目的，它自己就是自己的价值，它自己就是自己的意义。不做，就错了。这便是无所为而为。
什么是无所为而为的做事境界？举例而言，假如你投资开一家商店，这在经济学上看是个投资的行为，有明确的利润目标。这无可非议。但是如果你开这家商店的同时，没忘了在你商店大堂的墙上书写着四个字“童叟无欺”，这就表达了商业行为的自身价值。你若投资开一家民营医院，也有利润目标，这没错的，无可非议。但是你没忘了在你的医院门诊大厅的墙上书写着四个字“生命至上”，这就表达了医疗事业的自身价值。假如你投资办一所民办学校，当然也会有利润目标，但是你没忘了在你的教学大楼的墙上书写着四个字“有教无类”，这就表达了教育自身的意义。开商店，开医院，开民办学校，这些事情本身并不是通向资本利润的手段，它们本身就是目的和意义。
这就是儒家之精神。儒家告诉我们如何超出现实利害得失的关怀，来看这个人世间种种的事情，它们本来的不朽的价值是什么。这是儒家的出世而后入世，概括为一句话：无所为而为。
某事做了之后的结果对自己有利还是不利，是有利于自己还是伤害了自己，一点不应当在我们的考虑范围内。我们做这件事情，是因为这件事情本应当做。这样的人生将永不失败。
再来看道家。道家又如何说“为”呢？可用一句话来概括：
无为而无不为。
道家所说的无为，不是不做事，而是指不人为地做事。但事情不都是人在做吗，如何又不人为呢？
人为，这两个汉字合起来，又是一个汉字：伪。这一合，意义就出来了。伪就是造作。你做事情若在天道之外，人为的因素就来了，这就是伪，就是造作。
儒家和道家，都是中国哲学，是中国哲学，便有一个共同的出发点：天人合一。儒家也主张天人合一，道家也主张天人合一， 但它们两者有差别，儒家的重点在人，道家的重点在天。道家认为，人类生活的幸福都来自天，人类生活的苦恼都来自人自己。所以在天人关系当中，道家的原则一定是做减法，即尽可能地减少来自人自己的因素。
只有通过做减法，才能领会天道。天道并不写在天空上让我们看见。
举个简单的例子。我要吃饭，大家都要吃饭，因为我们都有胃。肚子饿就得吃饭，因为天道让我们有胃，所以吃饭是符合天道的。但是若非要吃到法国大餐不可，否则不能算吃饭，这立刻就是人为，就是伪了。所以按道家的原则，吃饭恐怕是八个字：
已饥方食，未饱先止。
道家在战国时候有一个人物叫列子，我们大概听说过这个人，很潇洒是吧？御风而行。列子讲过一句话，我们看看有没有道理：
生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
生命，并不会因为我们百般地贵重它，它就能存在；身体，并不会因为我们百般地呵护它，它就能厚起来。拿这一点来看我们当下，我们离开道家的境界多么遥远。今天的市场上充斥了那么多保健品，全是贵之、爱之。我们因此就真存真厚了吗？无为，就是清洗掉一切造作，这样，我们做的事情自然符合天道。
道家讲人生，原则就是如此。
再来看佛家。佛家是如何讲人生在世的“为”的呢？亦可用一句话概括：
无心而为。
人生在世，就是做事。但是做事的境界应是什么？佛家说无心而为。何谓无心而为？我们为什么要做这样的事情或者那样的事情？因为我们没办法。什么叫没办法？比方说我这辈子做人跟你这辈子做人，做事情的内容不一样，你经营一个企业，我在学校里教书，所做的事情不一样，好像是我们自己选择的，其实不是的，是我们来到这世界上时携带的业力规定的。
佛家告诉我们，我们这一次来到世界上并不是第一次，也未必是最后一次，我们来过多次了，我们前世、再前世，都来到过这个世界，我们在前世或者再前世所做的种种事情，并不是做完以后就什么也没有了，它造了业，形成一种力量，即业力。业力要流转，所以我们来到这世界上并不是空无一物地来，我们都带着东西来，这东西叫业力。这东西不是父母给我们的，也不是我们出生之后的社会环境给我们的，是我们自己从前世带来的。
佛家认为，我们人生在世做事情，做这样的事而不是做那样的事，能做那样的事而做不了这样的事，都是因各自有自己的业要消。做事情就是消业。如果认识到这一点，我们做事情就没有别的目的，只是为了消业。由于这个缘故，我们做事情不求结果，最好它没结果。
为什么？有了结果，可能会旧业未消，新业又来，因此没结果是最好的。但是任何事情总有结果，怎么办？我们要让这个结果与自己无关。在什么情况下事情的结果与我们自己无关呢？那就是我们在做事时，心从未牵挂到结果上去，这样的话，事情的结果就不是我们所造的业了。所以心别到结果上去，这就是无心而为。
这就是佛家，听上去很消极是吧？其实是很积极的。假如你做事总求一个有利于你的结果，你的心就上去了。上去以后，按照佛家的说法，就是在造新的业。做事情就去做吧，不要怨天尤人，这是你本应当消的业。做事情求它没结果，你想想，你愿意吗？这是多么超然的态度。什么叫佛家出世的精神？这就是。以出世的精神做入世的事情，禅宗有这样一句话：
除心不除事。
事情你不能拒绝的，不能除了它；但是心要除的，心别上去。我们这个时代是节奏很快的时代，我们每天忙得不得了，也每每感到遗憾，一年忙到头，过年吃年夜饭了，想想今年忙得很，再一想，究竟忙了些什么事呢？又发现什么事都没有，虚度了一年。两种感觉同时在心里出来：真是忙得一塌糊涂，但是忙了一年又不知道在忙什么。
佛家教我们除心不除事，心别上去。身体可以忙，心不要忙，那叫身忙心不忙。现在许多情况是倒过来的：他倒没多少事情要做，身不忙，心忙。比如说今天的白领，他总是忙得不得了，加班加点，烦啊……心不上去，你就心不忙。反正想好了，今天是消业去的，朝九晚五，消好了回来。
人生在世许多事情非做不可。佛家说是消业，所以要做事。
道家说，我们做事的时候要尽量去除主观的、自我的因素。儒家说，这件事情本应当做，因为我们不是单个地活在这个世界上，我们总和他人处在一定的关系中，我们单个人的生活理想的实现脱离不了与他人的关系，于是，己欲立而立人，己欲达而达人。这个事情，只要是立人的和达人的事情，我也就在其中立了达了，好好地做好它，它不是手段，它自己就是目的，这是儒家。
儒道佛三家合起来，中国哲学解决了一个基本的问题：如何实现出世与入世的统一，或者用我们今天最普通的话来说：如何实现浪漫主义与现实主义的统一。
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以上是王德峰老师的关于儒释道的哲学论述，王德峰老师的演讲很生动鲜活和富有逻辑性，辩才很好，好像命理学的造诣也很高，甚至有开讲座，具体不了解。
关于内容老师们自己参考斟酌，我自己界定不了，能力不到，辩驳不了，别人咀嚼过的东西不妨存一点小小的疑心为好；关于佛教或者佛学部分我可以肯定至少是不圆满，是否是错误我不好说，上面只是一部分；儒道涉猎的比较少，先有保留的学习，佛教或佛学部分尤其是关于一心的论述应该有很大问题，关于无所住而消业的论述，如果是想明白或者进一步研究最好看看高僧或者大德的论述，意义很深有不同层次的理解，不过普通人能够做到或者按照王先生的论述去做应该也是很有意义，印象里研究金刚经无住生心的大德，还有达摩祖师等等都有无所住的开示和行法。
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身不由己
雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
人生大多时候是身不由己的，你可以想一下，那件事是你自己决定的，你的人生那件事是你决定的；但是同样有一个问题，又是那件事不是你在做时时的参与与选择；无论是好的坏的，看起来主动或被动的，推动的原始力量是什么；万事万物都有个原因，没有无因的东西，背后的机理是什么
人到中年，看看之前的朋友同学发小千差万别，有多少你能够找到或者附会一个原因的，都是在似乎有又似乎无的相似论证中自我说服而已...
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林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。——李煜《相见欢·林花谢了春红》
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无有恐惧
昨天跟一个十年左右没有见的朋友和家人聊了一会，我知道三个姐妹和一个兄弟；现在三姐癌症怕是很难撑过了，已经四年了，去年还是前年唯一的女儿没有结婚也早逝了，跟爱人也是一般，不是兄弟姐妹，估计早就没了；另外二个姐妹也是癌症，都是单身，严重程度不知道，跟我讲也都留下遗嘱了。
我不知道该怎样劝说和安慰，世俗上的希望找不到，只能当一个倾听者，身边遇到不是一个，从世俗角度没有任何希望和出路，我真的不知道该如何想象是怎样的一种生命状态，但是只要活着就要做活着的事情，不管主动还是被动，当走路都成了一种奢侈的时候，早早的在路边等我，我大约一直有点想逃掉了，对于别人而言，一个明知道没有希望又多少带一点点期望最终失望的见面。
我立遗嘱已经有几年了，生命无常，谁也知道明天和意外哪个先来，不为别的，真的有这个时刻，总要对这个世界有个交待，算是最后的了缘....
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学无止境
就我一个只是八字的爱好者而言，虽然没有太深入或者专门性的研究，也没有严格论证和实验；基本都是网络上的东看西看看；也见识过各种各样五花八门的所谓技法或者理法，很难评判好或者不好，基本上在个人；如果是学习尤其是技法的学习，保持开放性的心态很重要。
理法上因为个人偏好，我还是希望是有一套严密的逻辑体系作为基础的才行，决定水平高低的看灵感、天份；对于生活思考知道有用的还是这些基础的常识；运用这些常识才能转变命运的方向，改变了因才能改变果，从命理的角度，如果你是劫财的心性，所导致的结果必然不会是好的结果，破财或者伤身体，是非以及家庭不安，一时的占便宜最终因为因不行而呈现出代价；但是如果命理有劫财还很重无救应就没有办法了吗，这代表了业力很重而且可能不好摆脱，但是如果你能够转变心性，例如正官心性，至少不是劫财心性，只要得力了，至少会减轻的，甚至转化劫财为比肩，会得到朋友助力，人缘好，所看似的花费转化为广结善缘，也就是流转的改命之一结交贵人，如果你是劫财心性，即便有好的命局也是在享受福报，造的过分了同样机会出问题，转善为恶了...
大德的劝言背后是很深对于天地大道的认识：
《易传·文言传·坤文言》，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”
荀子的《劝学》“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉”
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局限于自己的天份和知识，很少能契入一些经典，例如滴天髓，也看过不同老师的解读，也是理解不了，今天有闲心看了天干部分，至少发现作者对于干支五行的作用规律好像跟通常的理解有很大出入；是不是如注释的说法也不敢讲，发现涉及胎，脱胎要火，至于是不是十二生旺不清楚，如果是，这是一点，涉及坐支或月支，涉及四季的旺相休囚，涉及冲合化，涉及生，有些散乱。例如说甲木，春不容金，秋不容土，虽然有注释或者解说到底是不是这个原因不要说，不应该春不容土吗，怎会不容金呢，秋天怎么会不容土呢，土旺于四季，说的金木土是哪个土呢，很多的解释都是套入节气深浅类比自然五行，真的就如此吗，我是有很深的疑虑的；例如水壬水，如果透癸水，可鞥冲天本地，要是不透或者透壬水呢，怎么解呢...
我还是人为干支作用规律没有理解不清晰造成的，我个人认为还是要从基础的阴阳去切入验证可能比较有意义，例如一方面是甲木春不容金，一方面是庚金能赢甲兄，如果按照所谓旺衰根气强弱等等去套的话，真的就如此吗，如果是，甲木不光不容金，其他五行也容不了，不是吗
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《了凡四训·立命之学》
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通
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以下是网络摘录的，感觉很多还是有些体会，这个直接用怕是不行，如果有一定体会比较容易理解，都是经验总结，古书也好，今人也好，可以都搜集一下，往往不是无的放矢
1、冬夏生人，以调候用神为主：并没有身强、身弱的问题，不必考虑身弱不能托财官，日主强弱是入门法则之初级规则。
2、批断准则：以日于为主，观地支之有根无根，则知漂浮或扎实。
3、官杀制克太过：虽有救化，然救化不及，命带隐疾。若官杀旺日主无依，凶祸。
4、印绶在命：且为喜神，学业必佳。若更有调候之神，更佳。
5、强金伐木：土重木折，水多木漂，火多木焚，木重无泄，皆主肝胆有病。
6、七杀透出年干：家中老大。杀、伤明透，好勇斗狠惹祸。
7、若为高考、普考、升考等：则以官为准，若官为喜则考运佳。反之、则非美。
8、岁运和四柱会遇辰戌或丑夫者：不宜亲见丧家入土仪式，否则恐犯煞气。
9、伤官重：而无官星管制，恃才傲物。财重，而日主有根，行身旺运，财必发。
10、八字太热：主痰。太冷，主咳。
11、发运逢财星入命：有婚缘。凡女命，岁运逢官入命，有婚缘。
12、命带魁罡，嘴硬心软：魁罡入命心不宁。
13、命局六亲星：若有不见，皆表示命中和该亲人缘浅，再逢代表该亲人之官位刑冲，则缘份更浅。
14、逢岁运比劫入命：广结人缘，读书分心，心性外向，个性转强。逢岁运食伤入命，秀气更高，财源不断，驿马奔行，才华横溢，易有口舌之灾。
15、岁运论起伏，命局论根基：根基稳固，虽逢衰运，伤不重。根基虚浮，虽逢佳运，运过也空。
16、日干之喜忌并非固定不变：有命中为忌，逢岁运反忌为喜者。有命中为喜，逢岁运反喜为忌者。
17、逢岁运比劫入命：必广结人缘。为喜则为好友，反之必非善朋。
18、逢岁运食伤入命：食伤乃女性之子息，则该岁运亦主女性子息来临。
19、逢岁运财星入命：必主财帛入门。
20、逢岁运官杀入命：官杀即男人之子息，女人之夫星，则该岁运也主子息，丈夫入门。为喜则因而致富，反之故招灾。
21、逢岁运印绶入命：印绶指双亲长上，则该岁运亦主双亲长上来临，为喜则受双亲长上之助力，反之则为双亲长上付出代价。
22、十天干是五行分阴阳而产生的：而十二地支是太阳和地球的关系造成的。木火为阳，金水为阴。
23、丑为黑社会，牢狱，黑暗，玄学：辰有牢狱之象，为伤食时有中药之象，也有车辆机器之象。
24、丈母娘在年上找：因年上表外戚，和妻宫发生了关联的印伤食都是丈母娘。伤无感情，食重感情。如和妻宫无关，则出现伤可能是奶奶。
25、时支表示车：如买车、车祸均看时支。
26、四柱看远近：要出远门，命中对应的宫位就是年柱或时柱，年柱代表远方，而时柱代表门户。
27、年柱离日柱远：代表腿、足、四肢；月柱代表人体的躯干部分，如脊、肩、背等。
28、天干代表人的表像：如外表特征、性格表像，易被外人看出的显著特点。
29、禄不配印为辛苦：禄配印为享受。禄印相随，有福气。
30、逢官看财：逢财看食，逢煞看印，逢印看官。
31、女命合贱，浮欲贪婪：子来刑卯桃花莫跑，时上荒淫。女命辰戌丑未必破败，跟随奸夫流浪过。女命年月两柱同，必定克夫二婚重。
32、大运重看地支，流年干支同看：流年被大运异性生、克、泄、耗，可以忽略不计。
33、聪明不过伤官，机灵不过七杀：事业权力看官杀，思想文化看印星，才华技艺看食伤，实干竞争自我看比劫，经济情感看财星，官印是十神中的富贵星，为忌神则盆贱，比劫伤官是小+神，凡事自我故小，为自己人。财官是外界外人。
34、官杀混杂得不到官：待合，冲掉一个时得官。女命偏财为婆婆，因偏财是官的印。
35、盲派个别日柱直观：甲子，衣服架子，漂亮，己巳，急死，辛卯，心里发毛，乙丑，愁草展，老婆不好看。盲派个别日柱直观：甲子，衣服架子，漂亮，己巳，急死，辛卯，心里发毛，乙丑，愁草展，老婆不好看。36、日柱看身材：日柱是甲子、庚子、丁西、丙子、丙午、戊午、乙已、乙卯、辛西、辛亥、辛卯日无论男女都漂亮。
37、八字中有两午马者，人有财女性八字无水太燥，夫妻难得鱼水之欢。
38、财星旺者大方：尤其八字天干透财。伤官旺者会算计人。
39、食伤生财富贵从天上来：偏印七杀歪门斜道（无制）。印星被冲调动工作，印星坐沐浴工作多变迁。地支乱家庭不安。
40、辰土是四库之王：戌土是老二，丑土是弟，未土是妹。子水几乎不生木，特别是甲木，因子水是甲木的败地。要靠乙木来传递帮身。
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安忍
前几天有个朋友聊天说另一个朋友又赔了多少多少，这几年听说的大多是这样，多做多赔，少做少陪，不做不陪，问题是能不能停下来，我非常理解，很难的，有些要面对怕仅有的机会失去了，有些天天面对急迫的困难需要突破才能解决，也有几个真的是眼看着楼要成楼又塌了，反复几次几年的事情，问题是还能再有几次机会；往往做事的雪上加霜，不做事的也六神不安，甚至颓废掉了。
我也时常有无力的感觉，面对很多事情，很多人，没有别的，你只是没有办法，无能为力，还好，总算没有坍塌，懂一点命理和佛法，不是安住了，是忍住了，总算没有陷入到绝望里面去。
这个很难，像覆水难收的故事有几个版本，即便姜子牙怕是也没有安住好，后面的一个才算，运势不好的时候在积极的做该做的事，做有意义的事，而不是无谓的撞南墙消耗自己的福报和未来
身边正面的例子也有，我佩服的很，换做我，是做不到的，这样的人怎么可能会将生活过的乱七八糟呢，一把烂牌也做的精彩，不会一把好牌打坏了...
有修行的大德或者有些功力的人这些普通人的烦恼压根不是个问题，只是顺逆的资粮而已....
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视父母为佛
无论佛教还是中国儒家以及传统文化，对于孝道都非常重视，佛教更是上升到另外一个层次，四重恩里就有父母恩，不仅是一种责任，也能带来世间出世间的种种利益。除了人文的角度哲学的角度道德的角度是不是还有其他的更深层面的意义呢。圣人得道，以慈悲心种种方便教化众生，并非简单的愚弄大众的诡诈之术，而与道相合。如果将之带入命理，很好理解。
孝顺父母，在命理上无非是发挥食神正官的作用，想一想，无论有形无形，是不是加上父母，命理面整个流通起来了；民间有讲说父母丧亡倒霉三年的说法，虽是方便说，也有大道理在，意味着你命理正印和财星有损了...
退而广之，儒家的老吾老幼吾幼等等是不是不仅仅道德教化那么简单......
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积阴德
改命里有积阴德一说，我个人思考，应该是命理上界定为食神的行为，既然是阴德就是没有显化的德，现不现之形无时不有，待时而化。食神之功用大家比较清楚，很简单就退出来了，一旦显化为阳，也就是转化为或财或寿或免灾或名，虽然都是阴阳同时，就所谓显小了，所以讲积阴德而非阳德，但是应该并非排斥阳德，相反之前讲的包括上贴等等大都可以归结为阳德范畴；大致阳德的结果具有确定性，阴德待时而随化，不知这样理解对不对。
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六亲的理解
此为瞎想，纯属娱乐。
看过各种说法，都感觉牵强勉强甚至有附会成分，感觉于理上欠缺通透，古人在学问上或者求道上还是很严谨的，如果命理不合背后的道理或者道，就没有存在的基础了，附会上有些好理解，有些就勉强。
为什么以偏财为父呢
财是什么，一些哲学大家或者宗教对于什么是人或者什么是我有非常深的界定；这个身体我们讲我的身体，不是我本身，这个世界是我的世界，不是我本身；但是我又离不开这个身体和世界，否则没有办法存在；这个身体和世界就是财，非我又离开存在不了的东西。财有内才外财之分，佛教讲的非常清晰。而用偏财而非正财更合适在于正财为我所有的财，身体或者像身体一样支配的财；偏财是赖以生存的大客观条件；我认为这样理解很多就说的过去了。也就是传统上我克之为财的表述实际上有些不准确，这个克的理解更像是离不开的缠缚，男命的克我者为儿女，也不是克，二是制化的制，制我者为儿女更准确一些，老师们考虑是不是这样...
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业力、佛力、法力、心力
这个不见得准确，具体的理解感觉还没有拿捏好，总体我是认同并且认为没有问题。
业力的作用规律决定了人生的基本面貌，家庭、性格、福祸、迁流变化等等，就像电影胶片的播放，变换着不同的或难或容易的场景，所谓业力也就是因果律，只是人生是累劫因果的承受在这一期生命的变现，这一生的变现又是决定者未来变现的因素之一，在这个角度命理有很好的解释，提供了很好的解答工具，一个命局大运展开，大致就是浓缩的动态人生模型。这一部分大约更多是身不由己的部分，你无法改变和选择你的父母和出身...
如果想要把我或者改变人生的重点，没有好的办法，只有承受当下，安住当下，认命并开创未来，而开创未来的工具就要借助佛力、法力、心力。
所谓佛力，可以简单附会理解为圣贤的力量，因为人的能力是有限的，我们面临的很多困难包括心理上事态上的你克服不了，并非所有的问题是你能够解决的，这个时候要借助圣贤的力量，但是借助圣贤的力量也是需要条件和方式的，也就是缘法，就像你十万火急需要钱财父母再愿意帮你如果你在北京，父母再厦门古代的话你没有办法及时告诉父母，父母也没有办法及时将钱财给你；现代社会不一样，一个电话一个转账分分钟解决了，所以掌握佛力或者圣贤力量的作用机制才行，世间的临时抱佛脚反反闹闹磕磕头供些钱财的方式大约更多是种些善根缘法，怕是作用有限；所谓法力也没有什么玄妙的，法者轨生物解，方式方法，你按照合道的正确的方法处理心理处理事态就会产生巨大的改变生命的力量，正法就必须合道，也就是宇宙根本律相应，这个自然比较好理解；心力这个附会上比较好理解，可以浅层次理解为心灵的力量、智慧的力量、意志的力量，这个更像之前反复讲的命理上发挥命理十神善的行为和心理，也就是利用业力的作用规律因果律因缘和合的力量去改变，大约我们每一个人多多少少有意无意的善恶都是在这个部分着力，世间的善书或者哲学也在这个层面，像浅层面各种鸡汤价值观之类的。
当然如果往深处讲，这几个力包括愿力等等都可以归结为一心，近来看一些哲学还是比较有收获，感觉先哲们思想达到很高的层面，即便按照有些哲学观点，分为欲望、意志、理这三个层面，我们绝大多数普通人的痛苦还是在欲望得不到满足造成的痛苦层面，在这些哲人看来这实在是比较低级的智慧认识上出问题，何况是出世间的道理去评价。即便是按照儒家所说的常仁角度，如果不能安住仁，那么就会穷也过不好，富也过不好，生命在于安住仁，而不是求富贵，当然背后我认为也是有很深的因果认识，因为按照儒家的安住，在后世的流转中必然是增上的。道家大约在安住上比较区别于儒家儒家在心力层面上积极利用善的层面；道家讲究损之又损，几近于无，大约命理上除了基本的生存外，安住于食神印星部分的自我超越上，连正都舍可狂非正，自然不好的事情也就启动不了因缘，但是不要认为道家就真的无为，也是非常注重因果，行善积德；历史上往往赫赫有名的人物好多是道家的，只是不得以而出世矫正因果，最后功成而弗居而已。
孔子讲“朝闻道，夕死可矣”类似的语言或行为对于一些圣人甚至哲人不是说说而已，所谓求仁得仁复何怨；例如柏拉图，印象是这样，最后判死刑，完全可以改变一下观点的，释迦摩尼佛往生求“诸行无常，是是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”的偈子，印象是。
这些哲人圣人们难道不会趋利避害吗，我想不会，或许因为是看到背后因果规律的复杂迁流而真正的趋利避害，生命在累劫流转中一期生命只是一个路口而已，如果这个路口导向更加艰难的所在你会选择吗。
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融入生活
之前看到有老师说，觉得非常重要和受益；无论你接受什么样的观点，将接受的理论融入生活，这样比较持久，否则很容易中断；命理学习也是这样，融入生活，无非都是命理，很多道理很平实，并非看起来深奥的才是。
印象里有大约类似的对话，怎样修行，吃饭睡觉；要是真明白了背后道理很深的，吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，但是吃饭不是仅仅吃饭了，睡觉不是仅仅睡觉了....
初始的一切在于一个字“转”....
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《中庸》说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无而不自得焉。”
为什么这样讲，背后的哲理在哪，为什么要素呢
好像列子讲“生死有命，富贵在天”；有什么依据
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”
怎么理解，我感觉如果站在文字意义上理解就真的在亵渎圣人了。
有一位老师讲，命理可以看很多东西妻财子禄寿出生性格等等，唯独不能看这个人幸不幸福，我感觉很有道理，幸福是安心的问题，当然，命理确实能看到一个人精神活力、思维方式、身体与情绪的反应，也确实不能决定一个人的生活状态和内心的感受，所谓《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥也。”
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《中庸》说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无而不自得焉。”
为什么这样讲，背后的哲理在哪，为什么要素呢
好像列子讲“生死有命，富贵在天”；有什么依据
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”
怎么理解，我感觉如果站在文字意义上理解就真的在亵渎圣人了。
有一位老师讲，命理可以看很多东西妻财子禄寿出生性格等等，唯独不能看这个人幸不幸福，我感觉很有道理，幸福是安心的问题，当然，命理确实能看到一个人精神活力、思维方式、身体与情绪的反应，也确实不能决定一个人的生活状态和内心的感受，所谓《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥也。”
唯独不能看这个人幸不幸福，我感觉很有道理，幸福是安心的问题——你高估了一个人个性了。人很容易被环境影响的绝大多数。
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思想的问题很有意思，哲学有很多流派，派又有派，大约可以笼统的分为唯心和唯物。
外在世界决定了我们的心灵，是唯物，例如“仓廪实而知礼节”“满园春色惹人醉”“有钱就变坏‘’，从而衍生出改造世界以不断满足精神肉体需要以获取所谓精神的幸福。
认为心灵问题决定了世界，唯心，本没有好坏美丑，我们界定了他“看见自己的孩子好，看见别人的东西好”“一万个人中有一万个哈姆雷特”大约算唯心。
各个不同的认识论解释起来都很有道理，佛教讲缘，根尘和合，苦乐感觉的受也是因缘和合所致，同样一盘菜，你认为很难吃，他确吃的很享受，非菜决定也非心灵决定，缘和故有
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昨天看到有一位法师的开示，感觉很有到道理，就是依赖生活体验进行修行的问题，会很有局限性。
像我们绝大多数人或者说没有受过一定训练或缘分的人，受社会逼迫很重，善恶因缘的变化很大程度上影响了我们的情绪，甚至之前有观点大约更唯物一些，社会界定了人，例如长着中国面孔的国外长大的人不是中国人，环境决定了，但是想一想也不对，是文化思想界定了人，而思想精神的角度很难机械的界定为物，最终是人界定了物体或者说思想界定，心界定了物，所谓安住种种名言，好坏美丑善恶等等，中国传统上要超越生活才能安心，以出世的心进行入世，佛教更加复杂一些，因缘是无常坏灭的，以此安心或者心情起伏就会落入随业流转，名为凡夫境界，但有所执，均为障碍；六祖坛经讲要“不思善不思恶”，这个更复杂一些，不是简单的什么都不想，落入偏空。
思想的问题很是复杂，学问上人文上总是很多方向，都是源于生活的体悟，很难讲高低对错，所谓文人相轻，大约就是对于自己的认识比较执着坚定，也是执着，障碍上会陷于我慢...
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每个阶段的感悟都是对的，每个阶段又有着对前一个阶段的修正，并持续下去。
肯定，否定，再肯定，再否定，否定之否定。
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还是要重，行
思太多，真容易胡思乱想。
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我自己的体会比较复杂，求知是因为我们有困惑，解除困惑大约二种途径，接受并理解已有的经验和自我探索，无论是理解还是自我探索都有一个自我消化推演的过程，如果在这个过程中不带情绪，只会消耗能量，如果带有情绪，还会伤心，总之会反馈到身心上来，现代人研究大脑的思考占有20说的能量也算一种证明。知识从功利的角度要转化到受益要有行为媒介，自古也有空谈误国，秀才造反不成的说法，就是行不行。
古人讲知行合一再往后走合道而行等等会有超越世间知识的范畴，功利的范畴，超过生存生活进入到生命甚至更高的角度处理问题。
在合道而行的角度实际上不存在身心伤害的问题，会产生安住调伏的力量，即便表面上也是带来身心的健康而非损害。佛教我觉得有二个此比较好描述，就是理观和事修，这个并行就会解脱种种痛苦烦恼，产生调伏安住解脱的力量。问题在于理观的理的学习与理解，我个人体会上，即便是知道大致的方向和总体的理的概念和意义；但是跟自身能不能理解，也就是解悟的问题每个人存在差异很大，也确实存在反复等等因人而异，我个人对于有些法义是相信不疑的，也是相似理解的，但是总是处于朦胧的状态并且契入很困难。理观导入行就更困难，而如果不能有行，或者相应上差，也能间接的反馈到理上没有真正契入或者契入的程度，这个是相应的相互的...
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“做自己热愛的事情
并享受其中
去明了内在的自由和洒脱
才是真正的自由
而不是逃避现实
人生最重要的障碍不是羁绊
而是没有超脱羁绊的勇气
并在其中解脱自我
我们总认为
必须要有一個清净的环境
才能清净、舒心或解脱
最后才发现
在任何环境中
拥有一颗安然平静的心
才是真正的修为境界
真正的球员
球门不在其外而在心中
真正的歌手
歌声不在其外而在心里
真正的觉者
解脱不在外相而在无执
真正的净土
不在西方极乐而心清”
上面是一位出家人的一段法布施，不指是个人的感悟还是别人的经验，每每看到类似的带有佛理的说不上是鸡汤文或者佛法的方便说都感到很痛心，不知道怎么办，也没有太好的办法。古代很多文人士大夫的诗词文章往往有很多佛家意境或者一些体悟认知，甚至很多留下来的就是有修证的祖师做的，大多文辞优美，表达的法义上也大多在某一个方面是没有问题，例如感叹无常的比较多，描述佛家“空”义的比较多，甚至在佛理上教理上有很深的认识。现在这些年出现很多似是而非的鸡汤文，说好听一些是相似佛法，我不敢讲有一部分人是沾点佛学蹭些附庸风雅，有些人只是教理上有所欠缺但是菩提大悲之心比较重。虽说应机说法，善巧也是有前提的，即便世间法上你也不能讲好好干日子会越来越甜又要说你之所以痛苦是不够洒脱是不是......
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缘深进退岂由人
有一位朋友修行很好，根性福德都很好，修缘也不错。
昨天见面发现退转的有些严重，时间持续得比较长了，其实只是孩子成绩和态度有些问题，自己道理很明白，但是就是陷入进去出不来，对治上不是很得力，身心都受到影响，有些障缘比较深的时候，看似平常有时就是过不去，不过根性真的很好，就像睡眼迷蒙的人，一伸个腰就立马清醒了...
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“君子爱财，取之有道”
兜兜转转这么多年，算是模模糊糊的明白了一些，于细处还是很不相应；
有很多道理慢慢的似乎流于说教，甚至道德善语善言价值观；甚至落于功力的宣传或者政治统战，是一件很可悲的事情，而如果将这种道理讲出来甚至为人接受，又是很难甚至无处下手的事情，哪怕是最亲近的人，能够圆满将世间法出世间的讲的圆满的是佛教，这个抛开信仰不谈。所谓圣人也是以无为法而有区别，时间贤人大德也往往在理性上多少有相似认识产生差异。前两天看一位法师的开示，我的描述不见得准确，也不是准确的用语，只是我变通的理解，业力的变现要通过心力，名词好像业以“思”为体，如果没有心力思的作用，业力就不会现行，就像佛家讲的入定状态（具体可能有层次差异），我们普通人是很难排除的，一念之中八万四千烦恼，没有修行的话念念等持增上待业成熟释放，通过思构成身口意三业现行。因缘和合，因大约为业，缘为现生烦恼心力；坚固的定业是没有办法更改的，就像我们的出身，父母的选择。不定业的中关键在于心的运用，向后产生扭转，改变的力量，可能产生今生的花报、后世的果报，果报完成还有余报。
例如，假定在空旷无人处捡到了别人丢失的价值连城的金表，你完全可以据为己有而不被人知。
第一种选择是悄悄的据为己有，这个当然是你的福报和丢者的恶报业现行或者之前二者之前有所亏欠酬偿，但是因为你的贪心和盗心，会给现世以及后世造成很大的损害，也就是恶业形成，得不偿失，如果丢者在起心动念等等原因又会成为恶业缠缚，待时酬偿，所以这个福报是有问题的。
第二种是不捡并且不起心动念或者起好的动念
不会形成恶业或者成为好的善业，例如因为一年善后世可能享受徐徐的清风惬意感受等等
第三种是归还或者交公
会形成善业或者助缘，就像有些人到哪里有相对受欢迎，有人帮一样
当然也可能有很多其他形式，真正修行人可能善用其心，是一场难得的助缘，甚至任何境界都是增上缘，因为心念行为的不同，产生种种的差别。
当时圣人讲中国有大乘气象是跟中国文化有很深的原因的，也有更加神话方式的传说，不知真假...
在佛经里有些讲的很微细，例如为什么有人先贫后富，为什么有人先富后贫，为什么一直富，为什么福而吝啬，为什么有人富而慈悲行善等等差异....
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海德格尔：“人是被抛到这个世界上来的”
大意是活着以及活着的方式只是对于这种状况的回应，人们从各种角度结构人生和生命，不管你主动还是被动，你都会接受一种解释，哪怕是你没有严肃的思考这个问题，甚至即便是活着就是吃好喝好也算等等诸如此类...
相对于其他学问，命理给提供了一个更好的工具或者媒介去认识人生和解构人生，即便从基本的生活而言，也是有意义的，这有利于安顿你的人生，例如食伤旺盛的人要注意关注别人的情绪而不能只是关注自己的内心，官印旺盛的人要洒脱一些，不要被人情俗事所累迷失了方向，冲战较多的人更要注意修心，红尘历练只不过是一场经历，多合多絆的人要放开心情，不要心有千千结，了解自己命局的弱点，做一些适当的对治会好一些...
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命由天定与事在人为
中道这个词真是太好了，人生往往会陷于偏执，我们都不是被命运眷顾或者抛弃的哪一个，只是因缘和合的生命迁流而已，根本上自造自受。
例如有朋友做农业，举例子种西红柿，基本上品种对于口感起到非常关键的作用，所以市场上往往是品种带动价格；但是如果你不努力的创造条件，合理养护，同一品种产生的差异会千差万别，甚至决定生死；任何事都是这样，种子就像前因，后天辛苦方法得宜是缘，二者为中道产生好的果，之所以要随缘，是因为你只能把握缘的部分，这一部分是必要条件但是不是全部条件，结果是没有办法决定的....
有个词叫“焦芽败种”，这个是最恐怖的，完全没有机会的，没有基本的因在，缘上很难努力的...
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命理上基础知识感觉多关注一下十神的理解与应用会好一些。五行是基础，跟自然身体有直接的关联，模糊的理解，我感觉在人类的进化发展中人与自然的互动在弱化，人与社会的互动在强化，十神系统与人与社会的结构，现在人类相互影响的节奏和深度都在加深加快，十神系统去解构八字有很现实意义的；五行系统不是不重要，可能会更间接或基础一些，当然，心和身和世界是一体互动的，并非单纯的被影响，像《五行大义》里讲人的不正行会带来五行的失序进而带来社会的灾害，佛经里也有类似的开示，例如大约雾霾与淫秽不洁之心行有关等等，佛经是从心与依报之间的关系谈这个问题，中国的命理是从心行与五行系统与自然社会系统相互关系谈这个问题的...
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“触事无心难”
“睹境不动难”
《佛说二十章经》二十难中之二
昨天做了一点不太明了梦，似乎预兆有不好事情发生，因为之前多有应验，发现还是着相了，有些事不是说说而已，境界一来就做不了主了，有时候会想，命理上似是而非的半吊子是否是一件好事，平添了很多不确定的烦恼...
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一般与特殊
之前有看过职业老师同一命局拆局存在很不一样甚至冲突的时候，感觉很是不解。现在倒是不确定，接触时间长了发现有时的确不能太执着，前人经验有个普适性问题，自身有个理解问题，有时候还是要回到缘分上来，大约像是教育，说有用肯定有用，放到个体上就往往不见得对应了，什么事不要太痴迷得好
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知行合一
自认为在调理身心方面有一点练习，还是时时感觉在因缘业力面前力不从心。
今天是丙午日，无形的压力有点大，类似情况是不由己的，到无心的境界只能遥望，谈玄说妙没有用，只是在消耗福报而已，后面的丙午年不好过，希望借助小运的力量安稳度过。
判断用神喜忌有一个简单的方式就是体会自己的每天干支五行影响，我认为是很好的方式，关注心情与外境的起伏，大家自己体会体会就会有心得...
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烦恼炽盛
我似乎很少看到所谓幸福的人，很多人的幸福往往要经过思考，我拥有什么，比别人怎样而感到满足；无论是乐观一些的人还是悲观一些的人，心念流转上大多也是忧思偏多；我自己也是常常无事而起烦恼，从佛法讲是一种业障深重要显像的征兆，当及时忏悔。很多人必须奔忙才好，闲下来更是出问题，甚至古代有说穷民政策，怕会无事生非的.
理解的不知对不对，大约我们这个世界众生业力如此，也需要苦难激发一些善根出来，扭转轮转的力量，在好的时期，众生福报比较大时身心都愉悦就很难出离，看到生命的本质，类似于富贵修道难。
也发现很多老师都是生活中碰到事情，进而才开始思考生命生活的问题，我也是这样，从哲学中从命理中去找一些答案或者解释，最终发现还是必须再向上走一步才行...从善根角度，已经是下劣的多了...
就行世间财富一样，你穷极一生的努力，甚至赚不到别人的一顿饭钱，几年前有朋友聊天，家里过年聚餐一顿饭几百万去掉了，一瓶酒就差不多七八十万，哪个地方都是如此，不要行比较之心，我自己兜兜转转对于大乘法理才有个模糊认识，有朋友一入就直接趣入大乘，哪里有这样费劲，各有因缘莫煞人，当各自努力...
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《临江仙·送钱穆父》
【北宋】苏轼
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
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茫然
人到中年，回忆一下，一路走来，似乎一直很辛苦，年年难过年年过，又似乎很轻松，无大灾大难的过来了，似乎有选择又似乎没有，多少人没了，甚至地方也没了，稀里糊涂就成了这个样子，之前的幻想中的自己远不是今天的样子，因缘聚散，无常变迁，人生如逆旅...
之前总是认为困惑是因为知识的局限，现在知道不是，发现很多学富五车的人也同样迷茫或者自认我不迷茫，朱玉满盆的人也富的稀里糊涂，远没有现在成功学所说的掌握什么财富密码...
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善解方便难
很佩服有些人有很深刻的洞察力并且能够清晰的表达出来。
一位老师大致讲，大约意思是，现在时代是资本的时代，资本全球化，带来的是每一个人被迫进入争竞的状态，这种状态使我们每一个人变得不再安定和焦虑，我觉得很有道理，本身心能转物，心又容易为物所转。我的成长经历非常能够体会这种变化，以前农村生活总体上大约身苦心不苦，现在虽然物质条件改善了，大约身心皆苦，当然，相对而言，我们现在的社会变得高度相互依赖并且不确定，这种不确定带来的是心灵上的不安稳，一部分时间很辛苦，剩下一部时间努力折腾缓解这部分痛苦，而没有真正的时间去思考生活和生命的问题，心不能安...
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直心是道场
最近跟几位朋友聊天，比较愉快。
关于人生以及生命的话题不管怎样都会是必须思考的问题，要不然没有办法安住；尤其是中年人，无论是顺逆贫富往往都会有所思考，人生的阅历以及身体心力的下降会带来很多冲突，我们往往非常避讳类似的话题，一是担心自己的思考会带来非议，为身边人所不理解甚至误解，平白出现很多是非，另外也是容易出现一些说不明白的口舌，我自身也是这样，最近有些朋友的聊天真是很让人吃惊，都达到了很高的高度或者深度...
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轨生物解
个人的理解不知是否表述的准确，现生的推动大约是有业力（因）与烦恼推动，当然烦恼在修行人或者圣贤道人中可包括愿力心力等等复合形状态，说思想意识大约近似而非是；对于业力的对治因为形成于过去，很难的，所以讲随缘接受，重点在于烦恼，相似说法而非是的讲，改变心态，心态的改变会带来心灵的安住，如果得力也带来业力流转的改变。所以讲远离外缘干扰，守护六根，要修出离心，如果福德厚，有圣人观察给指出相应法门，那么比较容易得见效果，现代人去圣远，烦恼重，虽然有八万四千法门，想发心都难，找到相应就更难。
法有因缘的问题，之前的人即便善根比较薄弱，大约也只需要专注于对治烦恼，承受业力可以入道；现代人算末法，大约就差很多了，一是安心很难，二是对治业力的影响没有能力，因为业力又会反过来增重烦恼，大家不知道有没有体会，一件事或者莫名说不出来的事烦躁不安，一旦做了或者发生了是不是就一下舒服，换句话说一些不重的业力释放了；有些事有些人一直就烦恼的状态当然相反的也有，就是舒服安然的状态，都是善恶业力的释放；在这个释放的过程中心力很难不为所动，这就是心力行为缠缚造成轮转。
所以《地藏占察经》讲末法时期人的业障比较重，要先消一些业障减少障碍才行，出家的传统里据说刚出家的往往要做一些积福消业的事功培福减少障碍。我感觉很有体会，不是讲外在的条件有多莫僵固，是烦恼对治不了，事障因缘比较重，现在人事上都有这个状态，以前的人那么艰苦，意志坚定得很，现在的孩子，说几句话都担心抑郁了甚至做出要死要生的事来，何况谈什么格物致知。
有一年，自己的孩子过年满桌子放不下的菜竟然没有爱吃的，我的感觉，人这个东西真是难以讲明白的，是不是也是福报浅薄的另一种表现；我没有经过特别困苦的年代，但是馒头米饭能够吃得上也是儿时不敢想象的事情；印象有讲，当福报消耗完的时候，连一滴水都喝不下，真的相信，有时候跟我父亲聊天，还在谈当时一样的地，为什么当时吃不上，还会饿死人等等话题，似乎归咎于科技也好等等又不太对，不一样还是有人吃不饱吗
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命由己作
如果仔细观察，其实发现人确实差异很大的，同样的境界千差万别的反应，关键是反应背后还能自以为是的有一堆理由。例如君子爱财取之有道，大约大家都是愿意的，但是基于各种原因确很难做到，确实有人贫贱不能移，再艰难困苦不违本心；也有人一看到前就什么都顾不上了，这个也有的；更多的人在差一点还是差很多中选择，就像善意的谎言、无心的谎言与夸张、撒谎、欺骗、诈骗等等不同程度的徘徊；很少有人在好一点在外好一点的层面去做。很多时候劝服我们做一些事的理由根本经不起推敲，例如必须喝酒吃肉才能交到朋友融入社会等等，当一点点积累以后，所形成的力量就会产生后果，心态、身体、气色、运气等等，其实中年人是个坎，照照镜子如果有一点注意会发现在累积什么，不仅仅有岁月的痕迹....
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作意
“烦君刻画相思去, 印入伊人一寸心。”
取相
“不思量，自难忘，无处话凄凉”
坚固执着
死去元知万事空，
但悲不见九州同。
王师北定中原日，
家祭无忘告乃翁。
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我自己的感觉，八字论命有他的优缺点，优点在于定势定质，缺点在于定相定量，再多的附加也是将范围缩小而已，没有绝对的准确性，只能相对准确，我看职业命师很少只拿八字论命，往往会辅助起卦面相手相或者其他奇门紫薇等等综合看，相互印证了准确性就高很多了。
判断事件吉凶或者六亲缘分见过很多说法，最多的当属于用神忌神，也就是用神或者辅助用神为吉为善，反之则相反，至于这的用神是从格局上论的还是旺衰上论的还是调候上论的还是怎样没太搞明白，估计都有。我感觉格局上和旺衰上论的更多一些。有些老师八字说的头头是道，论的精彩绝伦，有时你也不必信他或者迷的很深，不见得八字水平很厉害，可能面相可以后者起卦有水平，因为这个是想通的，通过其他方式也能找到八字的所谓用神忌神甚至可能比分析八字更加直接，看自己的水平。
其他单看或者辅助大约吉神凶神、生旺死绝等等，上面大约很多老师是这个路线。
我自己反正没有搞明白，也就是要是认真看一个命局要反复拿事实校对的原因，总是有相反的命例，例如我个人的同日八字，出生家庭不可能都一样一个层次，自身知道的就有，所以又不能肯定，这也是定性上的迷惑...
虽然看似有道理或者很多人也这样用，我目前自己接受的思考方式还是各自领域各自看，例如看财富工作就是一种方法，身体是一种，六亲是一种，婚姻是一种，性格是一种等等有各自作用路线，不能拢在一起。人生是一个复合体，个人的生活体验反馈的顺逆好坏实际上存在很大的问题，例如出生富贵什么都不缺的人可能说生活不好，事事不顺等等，有人爹妈死了不悲伤，自己的宠物生病了却紧张的不行，也是自认为是人生的重大挫折，所以，当看别人或者自己的命局时要跳脱一些...
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厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄
菜根谭
以下好像是注释
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？
我没有仔细校对版本，感觉注解很是好，甚至超过原文
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知识的获取
我发现优秀的人物往往非常聪明，但是也带来一个很严重的问题，因为出众的智慧带来很坚固的自信，甚至成为非常坚固的执着或者偏见我慢之类的问题；比较典型的像成名的很多哲学家或者学者，的确智商上非常了不起，能够建立一种学说，甚至学说能够成为一定意义上普遍认可的通识，甚至自信到不容置疑的程度，如果置疑甚至认为，要么对方蠢，要么就是动机有问题或者说要么坏。
也有些文人或者学者比较开明，兼容并包，保持开放的心态，有老师可以把各家理论都能通俗易懂的方式介绍出来而自身没有偏见，甚至说自身也没有形成一种倾向性认识，再探索中我觉得很是让人佩服。
大约人类因为有智力在，天然的认识是从生活经验中体悟，体悟各有差别所以也相互不服气尤其是智力比较高的人。
从生活中体验有个问题，就是局限性，每个人的体验受制于自己的智力与环境；并且还有一个很大的问题，如果生命是一个连续的过程，在某个生命阶段的某个生命片段的体验是很难完整，即便现在所谓的科学，局限性还是非常明显的，不要说远了几百年前的人你说电话信号等等这些事情是不是信得人不多。所以，圣道的角度，先安住圣道调试生活，而不能反过来，当然，你接受的圣道如果跟生活是违背的，你就要考虑这个是圣道还是邪道了，这是智慧抉择问题，智慧和福德要有个基础，如果没有一定的智慧，就要有一定的福德，没有翅膀的肥鸡要是生活在没有天敌水草丰美的孤立小岛上那是福德问题，绝大多数普通人怕是福德智慧都不太够，中国的统治者据说愚民政策也是有些逻辑的，有个粮食紧张的传言就将粮食抢光了
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北青萝
李商隐
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
大约十多年前的时候，从学校踏入社会的最初五六年是心态很难调试的，非常现实的窘境，需要一点亮光找一些信心，又没有办法，大约看似一些所谓的机会就会非常在意，进退失据，很容易心态失衡，甚至会有偷富人家一只鸡不是大事的倾向，人生往往都是这样崩溃的，后面就是年年难过年年过，就这样很多事情自然就解决了，所谓的亮光往往都是假象，生活是一场考试的话，上半场是比较惨的，幸好是活火山虽然烈焰激涌没有喷发起来，希望下半场得一个好分数，大约每个人都是这样，只是程度区别而已
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俗人的难处
前些日子有一位师父帮着供灯了，我大约就是心思不是很纯，很被动，这个方面大约有一点福缘，忘了具体怎么一回事了，人家讲是什么重大日子给供灯了，我自己感觉因果上不是圆满，就做一点供养，可能以前的根性就是偏空偏小乘一些。
前些日子讲这个等能燃一个月，在外面大约不太防风，很多灯都灭了，这盏灯还亮着，类似于玻璃深桶那种，我感觉不管怎样，既然供灯灭掉总是不好，试着问要是方便可以帮灭掉的点燃了，可以用香占一些蜡水这样能够勾到灯芯；我想这个算是一种良性的互动，各自随缘调心。
昨天讲风太大了，只有帮燃的这一盏还亮着，其他的风太大点不了告我一声，当时第一念不管是怎样的表法觉得有一些愉悦甚至带有一点得意的意味在，这个是非常要命和不对的，第一念是很难控制的，这也是普通人或者少一些训练的人的难处，随波逐流，善恶境界都随业流转，控制不了,像《坛经》里讲“不思善不思恶”，“心平何劳持戒”普通人不要空谈，到了那个境界再论，甚至有傍法之嫌，跟满嘴仁义道德诈伪之士只是程度区别而已...
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世间出世间一点方便
大约之前讲过，如果烦躁不安，心态静不下来，可以出去走动一下，如果觉得不错可以长期坚持有选择的递进，在散步的过程中如果发现例如小石子或者铁钉之类拣一下做一下方便处理，例如没有用处，石子可以放到垃圾桶或者路边绿地绿植里面，铁钉没有用的话可以放到下水道里，很容易烂掉，如果放到垃圾桶现在垃圾处理方式也容易伤到或者出现意外，可以随自己的心愿做一个意想，例如希望不要伤到人等等类似的想法。会容易得到心地的反馈，心境会开阔起来，这也是所谓花报或者命理上阳性的回馈，大家可以试试看，可以随心意长做，不知道会不会帮到大家。命理上是善业，佛教可能界定为布施，会有作用的。
上面所说算是世间方式，如果想递进到修行的话也很容易，关键是心的引导与把握，凡夫的修行从作意开始，作意的不同决定了方向或功效：
1儒家的合道讲生生，捡钉子本身即是生生，有助社会他人，行为本身当下满足，当下即是价值所在，当下实现了，至于是否真正帮不帮得上不论，不执着结果，这样作意大约还在世间法上，没有教理的信佛者也大约在人天乘的层面上，儒家和佛家理解不见得对，参考。
2道家的合道大约用功在无为，捡钉子就是捡钉子，捡完即放下，不做念想欲念想，安住无为，功成而弗居，这样作意大约最高在小乘罗汉境地，这个道家佛家理解也不见得准确，参考
3佛家就比较多了，又有各种差别相层次区别
虽然捡钉子但是实际没有捡钉子的人，人只是四大假合的无常体而已；或者捡钉子本是无常，念念行行变化迁流；大约是在小乘上心地
捡钉子本是时间地点事务心态的因缘和合，缘何故有，缘尽则灭，唯心所现，依境而有，当不分别而灭相，大约是别教心地。
捡订子本身如梦幻泡影，如露亦如电，当体即空，大约是通教心地。
捡钉子即是清净心即是实相，即是菩提，本自具足，妄即真，动即静，大约是圆教心地。
世间心即是世间法，出世间心即是出世间法，区别在于心，不在于想，所以讲吃饭睡觉就是修行，杀人放火也是菩提，从心地上讲，从本上讲而非从迹上讲....
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教育
中国目前处在所谓的百年未有之大变局中，从历史上讲，怕是很难有现在这样的盛世了，具体到每一个人就不一样，似乎仍然苦难重重，欲求不能满足，甚至好多人将这种所谓车子房子差不多的收入等等作为生活的标配，有些时候苦难并不见得是一件坏事情，总之人被物化的过于严重，当外在满足不了内心以后就会失望，失望不能解决或者看不到解决以后就会绝望，绝望会带来很严重的各种各样的后果，最近自杀的新闻很是让人痛心，生活的苦难于人的感受是不同的，只是程度而已，加入比较的话才能找到优越感，放在人类历史上，看看是不是超过大多数人。
我们的教育是出现问题的，家庭教育和社会教育都是，物化了而没有对于生命生活真相或者相似真相的认识，这个非常危险的，就我个人而言，我自小对于生活生命是失望的悲观的，也不是说困苦或者怎样导致的，大约是先天带来的，有长辈讲这个孩子经常叹气，我不认为生活中吃吃喝喝富余贫困每天忙忙碌碌有什么值得的或者好求的，大约在那个时候如果有人能够有一套理论忽悠我自杀大约很容易。现在当然不会有这个想法，无论碰到什么状况，理智上都不会，因为认为找到了可以说服接受的认识或者真相。要说生活生命有什么意义，生命没有什么意义，所有的意义都是妄想，都是人为的安立，或者方便，来无所从，去无所住，但是如果你不慎重对待，善用珍惜，生命的轮转只会更加的糟糕，从糟糕到更加糟糕，自杀行为只会变得更加糟糕而已，因为你以为放弃了实际上放弃不了生命，只会转化一种形式，一期生命如果有意义的话就是生命形态的增上，“风物长宜放眼量”，如果将无量的生命去看今生的问题，微尘而已，永远都不会出现解决不了的问题，如果你有追求，虽然是假象，方法适当，也必然会实现，不见得是今生而已，所谓大悲心菩提心也不是世间行善积德这样肤浅，本具的，自然的，心物一元的，同体大悲，即便认识到儒家道家的天地人合一也不会做出傻事来...
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自然
自己的体会或者教训，在求知上无论是学哲学还是学命理还是养生或者修行，一定融入自己的生活，解构自己的生活，实践自己的生活，真正有用往往不是大道理或者秘法或者窍门，往往是简简单单的朴实道理，如果不能解构自己的生活，要么知识有问题，要么理解掌握有问题。
即便是我们熟知的命理，一天中的心态事态变化一定是符合命理的，除非你是修道人并且有所成或者讲的世间大善大恶之人，即便这样没有成圣的人也在五行中，会有心念形态的显像而已，但是倒着来你不见得推着准确，一是同一事态可能有多重可能，二是我们记得的往往是特别的苦乐感受的记忆，绝大多数过后就忘掉了。
如果进一步处理自己的人生，要么拿某一哲学，或者宗教解构，当一件事情有答案并且答案正确并且能够知来去就不存在痛苦或喜悦，依教起观，以观起行，以行得果本身没有很复杂的事情，最低限度会达到一种调伏的力量，而不会总是怨天喊地...
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因果
为什么讲善根福德，就是简简单单的因果多少人觉得神神秘秘
自然有自然的因果，种瓜得瓜是不是因果
科学有科学的因果，一加一等于二是不是因果，吃饱了不饿是不是因果
我们民族有民族的因果，是不是如果不是讲科学的东西视为奇技淫巧，重农轻商，我们是不是也能够赶上现代化，是不是我们承受了先人的因果。
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如果有想除了认识学习以外还想做一些尝试的老师，如果是刚开始的话，建议不要着急，可以从一个自己比较契入的点上去深度契入，先从打破自己固有的逻辑和经验开始，例如二个平行的直线不能相交，这个好像在科学上已经证明是可以的等等类似经验，因为所谓的科学实际上是以经验也就是人的感知为基础的，所以科学的问题本质上是经验，换句话说所谓的物质是你体验到的东西，是不是真的存在不一定，就像梦中你感知一块石头也是实有的，先从破除自己的常见开始最好，这样容易打开一个开放的思维；再如假如人类全是色盲的话，是不是世界的色彩就要重构，所谓多种色彩只是人类的感知，其他生命未必，任何东西都是这样，也就是佛教讲的业力或者因缘和合固有，这样知见上先要放空再去慢慢体会，先不要否定，先接受再去验证质疑，也不要轻易相信而误入歧途。即便验证的东西也是自我感受而已，你认为肥肠很香和我认为很臭实际上跟肥肠本身没有关系，并非肥肠本身香臭，是各自业力等等的因缘和合而已，这个在唯识学解释比较通透。
如果还想进一步实行的话，要比较小心，可以读诵抄写等等，不要好高骛远，就直接入一个法门，否则很容易出问题，可能出现或不出现一些各种反应，最好一点点来，不要过于执取，先将一些知见慢慢建立起来，我自身根性比较钝，只是初步，大约是经验教训，可能因人而异，参考就好
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活着
凡人生命的特点就是无论你愿不愿意都无可逃脱的做事，不管是你是睡觉、逃避、积极做什么或者不做什么，你都逃不脱直到这一期生命的终止进入下一个分段生死...
无论你人不认识到，你都是在自以为的某个思想下做出的主动或被动的行为，所有的关键不在于发生了什么好的坏的。而在于当下的心或者思想...
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心
前天看见一把壶有点冲动就请了，时候回向大约跟我外祖父和三舅用的壶相似有关，形状相似，二位跟我很近的亲人并且当时感觉很是精致，跟大多数家庭用的大茶壶不一样。
何为心，六尘缘影为心，只是往昔的影像而已，我们做出的行为就是这样无数的影像或记得或潜伏的释放与引导，取相造作，十二因缘正向缘是流转门，正向断大约是还灭门...
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吉凶
八字所呈现的是一种五行之气的搭配与流转，会有天然的差异与不平衡，无论多莫不均衡，只要八字形成，就意味着一种相对稳定的流转模式存在，在这个模式里就有正面的阻碍的缺失的过重的过轻的等等问题，也就是一个模式形成后，意味着这个模式的流转占有优势，所有阻碍这种模式运转五行之气就会收到排斥。如果将顺着为吉，拟为凶的话；往往吉的代表本身人事像上也吉，凶者代表本身人事像上也凶；格局法里讲用神忌神喜神仇神往往这个神的六亲也会呈现类似的吉凶，是有道理的；当然可能高手会进一步改变太极点去看，可能会更加细微，这个可能更考验理气的功夫，普通的爱好者怕是有困难...
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缘尽则散
家附近有个饺子馆，之前经常去，今年忽然就不想去了，有个早餐店，之前老板有点可能自以为的误会，少说大半年没去了，今天想起来还是过去了，我叮嘱豆腐不要放蒜，还是放了，老板娘给用勺挖出来，我又瓦了一下，没想到酸味还是重，吐了出来，又给钱要来一碗，老板少要一块钱，也是不好意思，虽然没有什么，总是感觉不太好，算是缘分不就，以后不去的好，事情就是这样，好像是人事的事，也好像不是...
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所知障，不正见与邪见
有一位老师真是极其聪明，论说事理非常形象生动，很有趣味性。
近来看到涉及讲佛教的一些事项，真是很痛心和失望，不在于讲的好不好，不太清楚他的知识来源在哪，怎么会这样确定，教理上肯定是欠缺圆融甚至是有些问题的，往往智商高的人会有一些我慢在，如果是不正见就不好，邪见就更加严重，因为遮蔽了善根，就像黑暗中的屋子怎么痛苦都只是难过而已，只要不是走错方向，打开开关就全亮起来了，但是走错了路就麻烦了，回转会难上加难...
不管“述而不作”还是自我都要有一个真实的态度才好....
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理智、意志、情感
印象有哲学将精神活动这样划分的，之前我认为人是有理性的，按照理性的架构去解构社会和人生是很有道理并且值得提倡，现代西方很多制度设立包括我们的制度很多是建立在这一前提基础之上，现在感觉不是很圆融，不是这个样子，非理性的比比皆是，似乎人类绝大多数行为的驱动并没有之前一个思考的过程或者是潜意识的想法。你忽然有了想吃泡面的想法很难讲是一个推理的过程，还是佛家讲的好...
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善根
昨天看弘一法师传记很有触动，弘一法师三十八岁出家，三十八岁岁初应该于佛法教理没有很好的契入，也有说差点入了外道，我是相信的，传记也有迹象的；直接入了大乘，印象里研读《大乘起信论》《普贤行愿品》等大乘经典，而且行的真，种种所行那像是初发心之修道者，虽有远因，真是不可思议...
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“年干为祖父，年支为祖母。若年干为日元用神，则受祖上福荫，年支为用神，则受祖母养育长大；若年柱只是喜神，而非用神，则日元与祖上的关系只是亲密有情，有缘，疼爱有加而已”--124页《水木罗汉如是说干支》
了解的几个八字是这样的...
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调伏身心与化灾解难
细项方便有很多，普通人比较方便做的大约有几个我认为非常有效果也容易实行的，有些之前也说过：
1忏悔，佛家忏悔是专门的法门，灭恶生善；我们普通人可以根据自己的方便根性自己做一些常识，可以针对自己的特点和想要消除的障碍针对性的做，可以自我发露，像儒家的日省吾身，基督教的告解等等有些多少相似行法也是用的，大家试试就知道，所以如果信佛的也不要轻视其他所谓的外道，外道是中性词不是贬义词，只是一念心转的问题，所以很多有成就的外道一转就不得了，如果按照佛家的方式会更好，效果更明显，尤其是灭恶破障，至少心灵身体的反馈是能够迅速有体会的，理上也比较简单，改变心持时就改变业力流向，就像你提了一兜启动的定时炸弹，是不是很紧张，通过这种方式至少时间延长了或者暂停了就会放松安逸一样，如果想解除或停止是行法上有要求的，解除了有相好的明示的
2作善，之前有讲，道理跟之前一样，如果如法有针对性的行善灭恶效果会更加明显
3学佛或修行大乘佛法，这个跟每个人契入不同，根性不同，各有缘法
有些是可以应急，有些不行的，很多事不能着急，要久久为功的，我们普通人是有所求，带着很强的功利心是非心，这个本身就是与实相与道相悖的，即便是功利性的世间善法也是这样，你像体质变好进行饮食锻炼调整，刚去公园跑了一圈就说，怎么没感觉到身体健康了呢，如果存有这个类似想法，这是就是智慧问题了，即便锻炼还有不得法整了一身毛病的...
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清福
今年虽然事态上有些懈怠，也是难得的清福，就像攀岩者幸运的找到一个平整的落脚地，可以看看来时的路，缓一口气，看看不易的风景...
"人皆寻梦
梦里不分西东
片刻春风得意
未知景物朦胧
人生如梦
梦里辗转吉凶
寻乐不堪苦困
未识苦与乐同"
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许冠杰与薛志雄作词《天才白痴梦》
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喜忌的判断
命理喜忌的判断用理论界定往往取决于自身水平的局限，通常往往就是按照流年喜乐吉凶校验，其实这个局限性也非常大，并且不是很好拿捏，因为还有大运以及天干地支的差异，之前讲过日干支辅助判断可以，我自己臆测，不见得准确，有些见过有老是用，如果面相手相好当然可以辅助判断，单纯八字的话，可以辅助六亲缘分助力等等，吉者往往是需要的，但是不见得不喜的就不好，如果命理流通制化好一般也是正向的，类似方式可以附注一些判断，还是老话，这些对于爱好者或者初学者算是一些有用的帮助，高手们可能就不需要了，站在用的角度，每一个干支都是平等的，猛虎伤人，但是菩萨拿他当坐骑，还甘愿护法，道理是一样的，阴阳的变换总是福祸相依，好坏并存，“ 反者道之动,弱者道之用”...
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清代学者李密庵《半半歌》：
看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
酒饮半酣正好，花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
半者中庸之道，适可而止，于人于己莫刚愎自用也莫妄自菲薄，大约我们绝大多少人成长教育都是改天换地斗人生的，总想改变环境，改变他人也自认为可以，不谈认识论上对不对，至少是一种贪心，甚至有人成功了或者顺遂了认为是一切是自我的能力创造，贪天功为己有，不如意了就是命运不公...
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有时候会看老照片或者影像记录，似乎感觉人类只是换了不同的场景而已...
讲随缘或者无住生心也好等等其实世俗上也是这样，昨天跟朋友聊天，说起一个共同认识的人，没有办法的，就是你明知道有路但是人家一定不会走，眼看着一个很好的人被生活套住了，你也只能做一些安慰的工作，类似的事情我受过很多教训，所以偏离中道只会是面对不好的状况，于人于己都不好，事情该做还是要做，花不浇水是不行的，浇水了也别指望它开的一定艳丽，必要条件和充分条件还是有区别的，我们做的很多事以为是最缺失的一环，基本上最多也就是必要条件之一...
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福报与习气
我常散步的地方树荫比较好，经常有很多人，路也比较宽，工作日就听很多车，有一类车是休息来的，我自己感觉初夏凉风习习很是惬意，有人在路边枕着包衣服啥的直接睡得很香，有人开着车窗放到座椅睡，有人开着空调，总之什么样的都有，一样的环境不一样的身和心...
我们家还有人觉得冷要盖得厚厚的，有人已经热的必须开空调了....
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惜福
身边有很多人，尤其是年轻一代，很是浪费，觉得天经地义，也是无能为力，各有习气业报，积福不如惜福，谁也不知自己福报多大，有些浪费没有必要的，命理不是有句话禄尽人亡吗，任何东西都有因果，哪怕一粒米...
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昨天老家的叔叔报个平安，麻烦事解决掉了，说是经过以后，人生观有些改变，我们总是从生活经验中去感悟人生，用感悟的知识知道生活，所以家有一老如有一宝，大约是这样，因为有很多共同的共性的过程往往已经发生过了，现代社会有个很大的问题就是节奏变化快，社会解构了，而经验的积累和思想确没有跟上或者成熟的经验可以借鉴；像我们很多草根感受比较强烈，祖辈提供的资源非常有限，其中社会精神和处理经验方面更严重，现在为人父了，多少比祖辈好一些，也是发现没有办法，偶尔吃饭时讲讲跟孩子同年龄时期的一些事和想法，共情一些，给他们做个参考，跟我父母一样，没有多少本事和认识，只能画一些红线，剩下的他们自己探索，只能这样...
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不寐
作者：黄宗羲
朝代：清朝
年少鸡鸣方就枕,老人枕上待鸡鸣。
转头三十馀年事,不道消磨只数声。
我们对面小区是很老的小区，一个门的大门门岗位置有个亭子，小区一夫妇大约以此为生，开小卖部，也开过一段时间早餐，先生不知是一直如此还是有过血栓，口齿有些影响不大，走路也行带一点影响，年龄大约就是四五十岁样子，前些日子忽然关门了，近来开了，听说先生过世了，住的小区挨着老的小区，比较大，经常就是这类事或者救护车之类，无论被动或主动，活着就得过日子，每每这个时候，总是别有一番滋味在心头....
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财富与人生
据说罗素在写《幸福之路》之前考察过人生，穷人和富人都不幸福，所以有
“如果连富人都不幸福,让所有的穷人变富又有什么意义呢”感慨；
这个不知道是不是如此，网络上看到的，而我自己的一些阅历上看也是如此，所谓家家有本难念的经；
很多人所谓的幸福指的是优越感，相对于身边人熟悉的人亲朋好友的优越感而已，我感到幸福是因为比别人有所胜而已，想一想是不是很低级...
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根性
看一位法师讲祖师的教言；要慎重思考自己的根性，不知是不是真确，感觉很有道理。有一年，家里有事，临时让我带孩子学跳舞，看到很多家长非常投入，忽然间就是感到特别悲伤和孤独，这些到底有什么意义呢，贪图于物欲与享乐，最后死去等等，大约就是所谓出离心或者小乘根性偏重，如果真正有机缘离世修行还好，否则会很难在世俗生活的，因为修法路径是对立的；有意识的调整一些，不要两不得，很多事情自然会演化到哪的...
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看八字气象
之前大约说过自己的没有章法的看法，野路子，没有办法。
男命 癸亥 甲子 乙亥 辛巳
格局法没有掌握，只能参考，可能立偏印或枭印或七杀，特殊情况下劫格，这是我看到过的拆法都有，每种拆法的分析方法差异很大，例如同时印格取用就很不同，哪个也没掌握，只有模糊的大框架，要想借鉴一点还要事实验证，很麻烦，弃用；
调候方式也没有掌握，大约冬月要火，这个还是必要的，所以时支是个关注点，也基本弃用；
神煞法纳音更加不了解，大约只有天乙贵人或驿马或桃花有点模糊的了解，也基本弃用；
生旺死绝等等也同上。
传统的基本的都不掌握，所以论命高度上谈不上，大约自己看会主要这样分析：
这个命的特点是水气很强，能不能得到很好的调配呢，水很强要么从其势不能逆，要么制化以成其用，从流通上看形成金水木火流通的结构，而且是甲木，时支有巳，这个基本上可以肯定是从不了的，并流通的搭配是有的，能够形成一定相对稳定的结构。既然形成了，就说明命格还是可以的，初步判断普通人里优秀一点是可以的。但是，水势太大，流通制化总是有问题的，就要看大运或者神煞或者其他有没有弥补， 因为制化不是得力，也就意味着总体上层次上如果没有大运带入 就受限很大，也就是会有力不从心或者心想事不成的迹象在，大多时候如果不能适度控制欲望就会有怀才不遇或者挫折之感。
从寒暖燥湿上看湿气大，很难有效排解，如果不是长期有一些慢性毛病到了一定年龄怕是出大一些问题，尤其中老年，例如中分之类的
从十神的层面，包括地支藏干大都可归结为杀印劫，时支也算很好的支撑，这也算清纯，会多少提高一些命格的，三者从流通和制化上也相配，再提升一些，八字里面没有所谓的闲神，都很重要，也算提高命格了。
这个八字除了水很大以外，亥和巳都是驿马，水主动，驿马主动，换句话说基本上这个八字命主不能停下来，停下来就怕出事情，做办公室怕不行，而且水为印星，辛为官杀，要操心受累才行，而且也有能力操心受累
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六亲与人际大象
男命 癸亥 甲子 乙亥 辛巳
基于八字的流通性和上贴的分析，六亲关系总体上是和谐的或者说日主能够处理好六亲之间的关系并相对比较亲密；这也包含人际关系的处理，换句话说情商和沟通能力很好，因为六亲和人际跟事业有区别，事业更多的身不由己，所以命局的一些负面特点会呈现出来；而六亲与人际人的选择性主动性比较强，流通性比较好的八字哪怕有些问题也不大，形成结构闭环会减小负面影响。
这里面特别需要说明的是，木和火即是流通关键因素也是中和的关键，水是整个八字环境最强的气，可以讲是缘，从宫位上看大象，甲显像，父母家庭或者兄弟朋友在他的人生生活中很重要；孩子毫无疑问也是，在一定意义上说是精神及其重要的支点。
水气总体上梳配是有瑕疵和不足，那么再人际和六亲上可能会有几个方面，水在年柱透干并且整柱全水，很可能祖辈相对过得困苦劳碌一些或者带一些其他方面的不吉，从他个人上大约就是长辈的荫蔽往往不能充分享受也就是有十分享受五分或者干脆就是长辈只有三分全给他了类似比喻，类像上可能演化很多类似的推理，同八字可能表现形式不同；当然长辈父母妻子等等也可鞥存在关系不错但是人事上有拖累，就像你跟孩子感情很好，但是这个孩子调皮捣蛋有成绩不好很操心一样类似情况...
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类似于上两贴的方式是没有办法的办法，会有很多缺陷在，在大象上如果对应一般参考性比较强，如果进一步的定量或者定性就存在很大缺陷，指导意义大于预测或者断事，大约属于相对比较基础性质的思考，例如乙木特性有依附，有印无根时柱是偏官，那么大约在职业上更可能是执行层面的管理，自我创业的可能就比较小一些，更多做一些宏观性推测，有甲木天乙贵人等，可能运气上还不错或者有一定依靠等等，其他人生方面可以类推，真要细致，就要很好的理气功夫，这个就是功力或者职业人士或者天份很高的老师才行....
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莫外求
近来家里一位家属似乎对我的态度有非常大的改观，也想不通为什么，所谓缘起无性，可能因缘流到这了。
试图通过调整外境去调试内心不能讲错误，有很多弊端，也很难做到，至少不决定。儒家的安住行为本身是非常有积极意义，不在于对不对，而在于这是比较佳的安住方式，结果随缘；从佛教唯识的角度，一切都是心识变现，心外无境，大约是这样。
最好的方式是做当做该做的事，如果附加修行修心的话，一切外境如果有心灵的如法作意都是资粮，古代有大居士好像张商英一家都很厉害，应该是至少大开圆解了或者怎样，不知怎么界定，仍然安住宦海沉浮等等，另外，之前讲佛家看道家的修证层次可能有误，憨山大师将道家界定为天的层次...
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闲心
昨天起了闲心浏览了一个佛教论坛的一些帖子，平时很少上，也不参与，习气上还是不好的，有时候觉得因缘真是杂乱，论坛上很多充满戾气的是非，我原以为都信佛了，至少常识性的素养会有的，发现真是各有因缘习气，就像你认为做老师的都是富有修养的人一样，现实远不是这个样子，很多年前我自己住家就是买的老师的二手房，学校的家属楼，上了二十年的学，总是愿意亲近学校，应该是教授吧，大约教授爱人当家吧，真是让我大失所望....
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人各有命
一个跟我从小长大的弟弟今天找我聊天，感慨人生四十了还叽里咕噜天天奔命讨生活，上了多年学有些感慨人生；生活就是这样，人各有命，我们如果不上这么多年学可能连现在感慨的状况都没有，所以上学有没有用，我是上腻歪了，博士博士后的当年再也没有兴致，贫穷真的是件不幸的事，当然富余也不见得是好事。他的亲妹妹没什么文化，现在富足得很，房子都几多套，你说上学有用吗还是无用；又聊起来得规划改变一下怎样，总之我的观点是该干嘛干嘛，太多计划急于求成徒增烦恼，刘邦朱元璋估计没计划当皇帝的....
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人是最奇怪的动物
人的生命体是非常有意思的，积累了各种习气，最近接触到一个人很有意思，他跟你定了时间，事情不做还招呼都不打的；而是是反复的事，沟通起来感觉又是很真诚，有些感觉做人没问题做事有毛病的感觉，不知真的假的...
可想而知，教育是很难的事情，因为你教育的对象可不是一张白纸，根本上是在波桀诡异大海中驾驭一艘小木船而已，我自己两个孩子，没有看出性格上有丝毫的相同来，反而是差异巨大的，父母或者外在的环境等等只是好坏不一的大地，决定不了种子的事情的，相对于种子只是依报而已...
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业力发现
如果往昔有很强的业力要显的时候，是不分事情大小的；例如，你可能看到一个人，会引起各种思考，可能是一闪而过的路人；也可能控制不住要发生点什么，他的某一个平常的举动会引起你极大的情绪，这大约就要小心了...
近来有小事有点小烦恼，奇怪的是忘失了觉照，脑子里不停的如瀑流般作意，这种小小的因缘刺激都支配不了，大的善恶因缘更不要提，有句话讲“只因未到伤心处”....
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“无心者公，无我者明”
“不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚”
——弘一法师（李叔同）
有些《道德经》的味道....
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这一年
我的八字无论戌时还是亥时，今年不光地支都动了，大运流年都动了。大运流年天干还有合，更不必说小运了，就像现在的国际风云变化，要闹腾了，好事坏事谁知道，反正不如无事，又哪有可能，好在算是坏的有牵绊，好的也不利索，纠结是难免的，希望重罪轻报吧
世俗上通常的应对也就是少折腾，不要贪心，不做勉强之事，必须之事就是随缘，大不了就是吃亏不顺利；已经应像在家人上一些，必然要发生的有一些，现在已经慢慢的适应了...
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....如理抉择，受用衣服，仅为防护寒热，防护虻、蚊、风、炎、爬行类之触，仅为遮蔽羞部。如理抉择，受用团食，不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，仅为此身住续维持，为止害，为助梵行，如是思惟：“我乃以此令灭旧受（之苦），不起新受（之苦）；我将存命、无过、安住”....
__《清净道论》 觉音尊者
上座部，网络上的，没有经过严格的核实。
其实小乘经典和修法，对于人事烦恼的对治非常有效，观法上很容易解除烦恼，获取清净像，总体上守护六根，静心守意，当然最好是大乘思想，小乘行法作为一时的对治手段；例如对于饮食衣服房子等等我们人事的受用，要以为维持修道之器具身体的需要而受用，不起苦乐想，灭前之业，不起新业，有些“存天理，灭人欲”的相似理解，如果始终这样作意，只要一会，烦恼就会停顿下来....
估计之前有些这方面的习气缘分，一看到类似般若，心生震动....
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“穷人自有穷人乐。 我自逍遥天地阔”
见一大爷，应该是流动清理垃圾的，骑着三轮，三轮前面插一纸折叠的风车，很悠闲自得；我们家对面是很老的社区，应当算是城市里最普通的或者底层的市民了，有一户在门前时不时做一些修饰，彩灯也好，旗子也好等等，虽然看起来质地很一般，总是给人一种莫名的生活美好的愉悦，简单而真实...
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怜悯与宽容
网路上有个报道，母亲给孩子道歉，大意是初中生孩子母亲节给母亲买花，母亲觉得没有用处浪费反而训斥了孩子，大家替孩子不平，母亲还要公开道歉等等；人说人简单，道德也好怎样怎样都好说，你没有他们的生活，不会理解的；我高中时期住校，因为忘了什么原因多回家一两趟，因为要多花费几块钱的路费，也发生了类似的故事；父母和孩子都会理解的，这个不愉快是让人心酸的，没有类似经历的人很难体会的，所以以己度人也对，不要以己度人也对，怜悯和宽恕都是伟大的品格，只有类似的品质标志了人....
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怨相会
房间里已经有蚊子了，念念是这样；于人而言，没人喜欢又很难摆脱，于蚊子，又何尝是一个好的生存环境，为了生存生命随时可能逝去...是共业也是自业...
印象有当代有一位高僧，好像原是将军，大意是徒弟好像是伤害了蚊子还是怎样，他脱掉上衣布施，蚊子吃饱以后就死掉落了一地，好像说，这些蚊子会转生增上，脱了畜生身，现在明白，凡圣同居土，见好见坏事自己的福德修德问题，老是讲世风日下之类的其实还是要有所反省的...
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正报低劣
正报就是我们的身体，一位法师讲发愿生西方极乐世界的触动原因（我的记忆不见得准确）就是现在我们的正报身体低劣，好不容易出家，出家后好不容易要调整身体、对治烦恼、学习法门，好不容易信心安顿好要至心进取的时候身体不得力了，然后一轮转又不知什么时间善根升起，生命太短暂了，我现在也有这个相似体会，虽然谈不上修行，体力体质不好真是非常容易受影响的，凡夫靠这个身体和六识作意，没有办法，下班回去躺下有时饭都不愿意吃...
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忏悔
我们时时产生烦恼，来自于人事、或无聊或欲求不满或担忧甚至无事自扰；如果这种烦恼有持续，可以试试忏悔之法，最容易相应的事忏，也就是对应的现在的发生必然有以前的自己相应行为反馈，例如我的惶恐不安来自于往昔有所对某人或者众生行恍惚不安之事，可能怎样怎样...我今一切忏悔，并愿意怎样...看个人相应发心，只要是正向，不要邪愿，可以总忏悔，往昔所作诸恶业，我今一切皆忏悔....也可以单独别忏悔...随个人条件随心力作
大家可以试试，很快就会产生扭转安逸的力量，安定下来或者减轻...
如果是理忏，附加一些观的更好，这个需要教理上有些了解可能好一些，我自己感觉自身有一点点作意在，达不到相似贴切。
供参考
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《In The End》
歌手：Linkin Park
作曲: Linkin Park
作词: Linkin Park
所属专辑：In The End
发行时间：2001-11-20
发行公司： Warner Bros.
中文、英文歌词：
It starts with one thing
有件事从始至终。
I don't know why
我从未明白过。
It doesn't even matter
无论我如何挣扎努力。
How hard you try
却没有一丝效果。
Keep that in mind
在我脑海中。
I designed this rhyme
只能铭记下这首疑歌。
To explain in due time
合适的时机解析自我。
All I know
但我明白。
Time is a valuable thing
时间何等珍贵。
Watch it fly by
白驹过隙。
As the pendulum swings
如挂钟摇摆。
Watch it count down
开始倒数。
To the end of the day
直到终结。
The clock ticks life away
人生会随时间起伏改变。
It's so unreal
犹如无知觉的梦境。
Didn't look out below
过程超乎你的掌控。
Watch the time go
凝望时光。
Right out the window
看它从窗棂悄然遁走。
Trying to hold on,
试图挽留。
But didn't even know
可我不曾领悟。
Wasted it all just
时间不等人。
To watch you go
只能默默望着你的离去。
I kept everything inside and
将一切铭存于心。
Even though I tried,
即使锲而不舍，披奏坚韧之铠。
It all fell apart
最后努力却轻易分崩离析。
What it meant to me will
对我来说。
Eventually be a
最好的结果。
Memory of a time when
便是把这段固执信念深埋。
I tried so hard
我曾努力挣扎。
And got so far
走到现今。
But in the end
最终才发现。
It doesn't even matter
原来都无济于事。
I had to fall
不可控制的。
To lose it all
失去了所有。
But in the end
最终才明白。
It doesn't even matter
前途渺茫。
One thing,
有件事。
I don't know why
我不曾明白。
It doesn’t even matter
无论你如何竭尽全力。
How hard you try,
为什么却于事无补。
Keep that in mind
在我脑海深处。
I designed this rhyme,
撰写下这首疑歌。
To remind myself how
时刻警醒自己。
I tried so hard
我曾经努力过。
In spite of the way
但我所谓的信念。
You were mocking me
你却只会嘲笑。
Acting like I was
可我的灵魂。
Part of your property
早已全然属于你。
Remembering all the
曾经历历在目。
Times you fought with me
那潸然动容的瞬间。
I'm surprised it got so (far)
如今却是过往云烟。
Things aren't the way
万事皆变，物是人非。
They were before
再此重逢。
You wouldn't even
你或许。
Recognise me anymore
早已不再认识我。
Not that you
并非是你的过错。
Knew me back then
而是我已改变。
But it all comes
但是过去的一切。
Back to me (in the end)
都有可能重蹈覆辙。
You kept everything inside
你把一切抛之脑后。
And even though I tried,
我曾挣扎过。
It all fell apart
但一切徒劳。
What it meant to me will
对我来说。
Eventually be a
这段记忆。
Memory of a time when I
我只能掩埋在深处。
I tried so hard
我曾努力挣扎。
And got so far
走到至今。
But in the end
最终才发现。
It doesn't even matter
一切都徒劳。
I had to fall
不受我的控制。
To lose it all
失去了所有。
But in the end
最终才明白。
It doesn't even matter
一切都无用。
I've put my trust in you
我把信任托付于你。
Pushed as far as I can go
尽我所能去努力。
For all this
对于这一切。
There's only one thing you should know
有件事你应该明白。
I've put my trust in you
我把感情托付于你。
Pushed as far as I can go
便会尽我所能去投入。
For all this
对于这一切。
There's only one thing you should know
你知道这件事便已足够。
I tried so hard
我曾努力过。
And got so far
走到这不可挽回的一步。
But in the end
最终才看透。
It doesn't even matter
一切都是徒劳。
I had to fall
沉沦于此。
To lose it all
失去所有。
But in the end
最终才看透。
It doesn't even matter
一切都是徒劳。
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时光啊
今天见了一位初中时期的好朋友，一晃三十年，时光啊,是那个人吗有似乎不是....
I tried so hard
一直努力，从未放弃
And got so far
原来，已走了那么远。
But in the end
终于明白
It doesn't even matter
那些都不那么重要
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观照
行为的重复会产生习惯，习惯会产生力量，当观照成为某种习惯，就会产生力量，渐渐世俗烦恼就像物件一样剥离呈现在面前，也许所谓脱尘的初步力量就会慢慢增长....
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牵绊
当某个人某件事给你特别大的困扰或者情绪起伏，不管是好坏苦思优乐；如果是想要有所追求心灵的调试或者出离的话就要非常非常注意，证明这个人或物或事跟你有很大的渊源，讲业力现行似乎都理解，但是如果不能细细体会就很难增长自己的洞察力。
往往我们对于苦的体验，求不得，烦烦闹闹很是有体会，往往也是笼统得体会，不去解构；生活的状态往往是苦乐各种因缘夹杂的，不是单一因素构成的；例如，你对自己的孩子父母做一个关心，他们欢喜高兴接受自然很好，如果相反会不高兴但是往往也会顺受过去；但是如果对于朋友产生不接受甚至误会可能会激起你很大反应，像咸吃萝卜淡操心等等情绪，甚至产生嗔恨；根源上在于业力缠缚不同，如果缠缚的极其深重，会有怎么做都好怎么做都不好的极端感受。所以在观照对治时要习惯心的明了，理的结构，细细体查生命的细节，对于经典的体会会更深，这样才能融入日常....
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正见
正见真的很重要，但是正见的树立过程又离不开生活经验以及根性等等的相互碰撞。
例如，你打算做点好事，例如清扫一下大街，如果有人讲给我这个地方扫干净点或者扫的怎么这么敷衍等等你怎么想怎么做，我大约上学期间有过类似相似体验；我的第一反应就是“这种人值得对他好吗，做这个事有意义吗甚至产生极大距离感等等”其实这是带有很强的出离根性的，处事爱静。现在有一些教理学习，知道这样不圆满，但是仍然会是这样第一次作意难免，毕竟习气迁流对于普通人很难在第一念转的，有讲“觉即菩提”，大约有些是从初步观照上谈的。虽然作意不同，圆满的角度应该是圆教的生心无住，无住生心，或者“无心为功”“圣人无心”“天地不仁”；但是这个个人观照有各个不同，不同的取意是非常不同的；教理上不明很容易在某一个层面上树立了知见而不知是不圆满的，有些不是错对的问题，就像小学生可能加减乘除没有错，如果将数学知识范围就是理解为加减乘除就受限了.....
因为观照要以知见（教理）起观，很重要；佛教讲根性种子，种子很重要，如果你是一开始是乔木的种子树立起来，初始弱小但是最终会高大起来；如果是灌木又不一样，如果是草，看着长得快，后期就出很多局限性...
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五百罗汉之一也是禅宗法脉祖师之一的阇夜多尊者故事于我有很大触动，很多年每每就偶尔想起来...
选自《付法藏经》第六卷
“....复于一时将诸弟子。围绕往诣德叉尸罗城。至其城已时阇夜多惨然嚬蹙。弟子疑怪问其师意。答言且止。后当宣说。小复前行路见一乌。尔时尊者欣然微笑。诸弟子众重白师言。唯愿哀愍说其因缘。时阇夜多告众人曰。我初至城。于其门下见饿鬼子。饥急羸困前白我言。母生吾已入城求食。自与别来满五百年。饥虚穷乏命不云远。尊若入城见我母者。为吾具宣辛苦之事。我始入城便见彼母。即为具说其子饥乏。尔时鬼母前白我言。吾入城来经五百年。未曾能得一人[口 弟]唾。何以故。我既新产气力羸惙。设得少唾为诸鬼神之所欺夺。始于今日值一人唾。边无余鬼会遇得之。欲出城外共子分食。门下多有大力鬼神。畏其侵夺复不敢出。唯愿尊者垂哀矜愍。持我出城与子相见。我于尔时将此鬼母出于城外。今共子食。即问彼言。汝生已来为几时耶。鬼答我曰。吾见此城七返成坏。国土丰乐人民炽盛。又见毁败殄灭无遗。我闻彼言。深叹生死受苦长远无有边际。以是缘故惨然嚬蹙。彼乌因缘。善听当说。乃往过去九十一劫。毗婆尸佛在世教化。我于尔时为长者子。志厌五欲常念出家。我若尔时作沙门者。必断众结得罗汉道。吾之父母不见从志。强为娉妻欲遮断我。我不违命便即娶妻。娶妻已后复欲出家。父母语言。为汝娉妻正求继嗣。若生一子乃当相放。我寻受教与共交会生一男儿。年始六岁。尔时父母即教此儿。汝父若出欲作沙门。当抱其足而语之曰。父若舍我谁见养活。先当见杀然后可去。尔时此儿如父母教。啼泣抱我甚生悲恋。我于尔时以爱染心即语子言。吾当为汝不复出家。由彼儿故不得道证。九十一劫流转生死。于五道中未曾得见。今以道眼观察彼乌。乃我前世所生之子。愍其婴愚久处生死。以斯因缘是故微笑。...."
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逆流
人生所有的改变无非一个“转”字，无论世俗还是修道，世俗的是对治自己的懒惰，休学一些智慧等等；出世或者修心就要拿圣言去调试生活，“转”是生境界，而顺是熟境界；例如，“见好不求难”；求是熟境界，求而不得烦恼也是熟悉的境界，我们自然就做到了，近来家里有点小事，降低一些标准不甘心，花钱又心疼，根源上还是欲望的问题，不是钱的问题，因为当你再有一些钱的时候，又想向上再一步，这个问题仍然存在；就像很多人买车，总是这点钱想着在多一点上个当次好一点等等...
说是遇事随缘，真的哪怕做到一点点也是不容易的...
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六道众生
经典上讲六道众生，其实也只是个大类，实际分起来会更多，即便是人我们自己看到的现在就很多种了，甚至不包括已经灭绝的或者留存很少的人种；有些大约需要一些因缘才能体会，因为业力原因可能是单向屏蔽的，也就是一方知道另一方，对另一方透明；也可能双向屏蔽；也可能是双向透明的；理解也比较好理解，例如蚂蚁，不太可能知道有人的世界或者水族的世界等等，人类给他们带来的灾害对于他们是意外事件，无法理解的；看到一个帖子讲自己的一些灵异体会；大约孩子有说法穴窍未封好，往往会有体验，但是长大一般就会封闭了，我们老家似乎有些迷信，有些事情问问很小的孩子怎样等等；我个人印象非常清楚的一次大约就是看见有跟我逗趣吧，村里有一个哑巴我比较害怕，大约就是清楚清楚的显像一面墙角，有点躲猫猫的意思；每次喊大人就不见了，然后又出现这样子，只有我自己看得见，印象是在床上，因为比较害怕，又是反复，所以印象非常深刻，主要是在清醒状态下大白天的....
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退失
普通人在转的过程中非常容易退失，我自己就是这样，因为以前根性就是这样，不能跟祖师或者大德相比，那是累世善根的积累，也没有必要懊恼。如果一段时间比较有些进步，会在细节上细微处慢慢变得敏感，更能体会一些经典的意义。
例如 我平时吃的非常清淡，因为最近有点事情，招待原因吃了一些肉食等，确实产生身体、心境的不适，安逸寂静的状态就没有了，利他之心作意就很困难，所食肉断大悲种，以前不是清净时不会有这个体会；看到有些之前有体会的讲过类似的体验，一直不太理解，很多时候是自身没有到这个步而已。
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凡位
我看有说凡位的名词，就是我们普通人以及没有入圣流的人，这个层面很难，因为要时时面临烦恼业力的侵扰，自身又没有力量，虽然施设种种方便，但是方便到个人的摄受以及受用得力是需要一个过程的。
昨天有个家属一共二句话就爆口让闭嘴，也知道这样不行，立刻就收摄，我也是火气腾得上头；大约就是这样，之前恶缘结的比较深，现在已经很好了，虽然都用理智处理，但是第一念带来的情感冲动很难控制的，也是最近有所懈怠，压服不住了...
人与人之间恶缘结的过审或者善缘结的过深都会成为很大的障碍，普通人第一方便是远离，就像火药和火，最好不要碰到一起，不要过高的高估自己的能力，当然，最麻烦的是缠缚的离不开，躲不掉...
不管你有多高的自信或者人事上多么成功，你看看自己的六亲，哪个是你能改变的，即便修道人都有修道莫还乡，还乡道不香的说法....
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知足
今天一位朋友讲，孩子自闭抑郁甚至可能是精神分裂，已经穷尽办法了；类似的家庭大约我知道几个，人生似乎是无解的，但是降临到头上，就不得不担当了，人生当知足，我们所以不幸福，根源上是欲求不足，如果不能从心灵上解脱认知，体验一下失去的感觉最好，没有手机、电、饥饿几天试试，对于旧社会卖儿卖女的家庭能够一日三餐就是幸福，中国人大约最没有独立精神，所谓不患寡而患不均，不幸福跟物质多少关系不大，比别人不足关系大，是不是很吊脚.....
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流日的一点体会
流日直接作用命局看，往往流日引动的就跟今天发生或者有发生倾向的事项有关，如果流日本身天地呼应可能更加强一些，例如财和比劫财一起，往往意味着花点钱了请客啥的，我自身没有深入去研究细像，大约一天发生的事情会有显，至于显在哪一个方面就不好说...
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以下是憨山大师注《道德经》节选
发明趣向
愚谓看老庄者、先要熟览教乘、精透楞严。融会吾佛破执之论、则不被他文字所惑。然后精修静定、工夫纯熟、用心微细、方知此老工夫苦切。然要真真实实看得身为苦本、智为累根、自能隳形释智。方知此老真实受用至乐处。更须将世事一一看破、人情一一觑透、虚怀处世、目前无有丝毫障碍。方见此老真实逍遥快活、广大自在、俨然一无事道人。然后不得已而应世、则不费一点气力端然无为而治。观所以教孔子之言、可知已。庄子一书、乃老子之注疏。故愚所谓老之有庄、如孔之有孟。是知二子所言、皆真实话、非大言也。故曰、吾言甚易知、甚易行、天下莫能知、莫能行。而世之谈二子者、全不在自己工夫体会。只以语言文字之乎者也而拟之、故大不相及。要且学疏狂之态者有之、而未见有以静定工夫而入者。此其所谓知我者希矣。冀亲二子者当作如是观。
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关于六害
忘了看那写的大约六害有个大象是害生于恩还是怎样，我的体会好像是很有道理，也就是总体上是阻滞不成，烦恼纠结之象，但是烦恼的起因里往往带有前缘，例如你认为以前你帮过的朋友现在有事帮忙总是饮茶亚错的过程帮不上还让你很别扭，等等类似的现象，总体是阻滞，阻滞中带有纠结，就像陌生人骂你可能没什么大不了，被自己的孩子骂一句就过不去了....
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化灾
我个人的体会，世俗上的或者非专业人士的化灾，作为有些命理知识的可以引导或者以大化小或者同类替代，例如我个人判断今年必然是出一些大的不愉快的事情的，但是不知道会出在哪一方面，现在有些个人生活中大的事情上肯定要发生的，就托出去别人帮着办理，办好办坏出点事多花钱或者怎样都无所谓，自己心态上原理，少一些享福，多一些善意，尤其控制贪欲，因为所有的发生必须有心念的引导，只是我们普通人根本体查不细微，例如你可以试试有五分钟控制心念哪怕只做善意你做不到的，何况细微的迁流。其他事情就不要管，当发生了也没有办法...
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关于刑
这个体会不太深，一般意义上往往是不好的事情，可以想象割肉的感觉，各种刑的通说所谓无礼之刑、无恩之刑...相信是有道理的，人事上没有仔细体会...
但是总体上是不好的事，所谓人生不如意十有八九，一般命理显像大多呈现负面信息，甚至所谓合为美也是这样，当然，还有一个特点就是跟人天然对于不愉快的东西印象深刻有关...
坏的东西如果产生好的作用往往也是比较大，这个可能职业人士有掌握，所谓不刑不发之类，羊刃独压万人等等。
墓库的作用我感觉确实有特殊性，我个人在墓库作用时往往体会不到通说资料上不太好的一些现象，墓库的开合可能确实有他的独到作用...
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失意莫失志，更重要的是不要失去失去理智
在某些特殊的时刻，尤其现在各种蛊惑人心的鸡汤，你会有搏一搏，摩托变小车的冲动，见过很多人，想要改变命运的一时冲动最终变为万劫不复...
学命理的，最好不要在运气不好的时候消耗不多的福报，尤其是信奉原始积累都要带点啥的人，最终好运来的时候也好运不好...
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责任
现代社会是责任社会，也就是你要对自己所有的行为负责任；
但是社会总会有不公平的现象发生，相对应大约是特权，特权也并非总是高高在上的人肆意妄为而不要承担责任，普通人也是有的，而且比比皆是，伤害弱小，连一些小孩子也会伤害小虫子蚂蚁蜗牛之类的，我们杀生甚至产生屠夫这个职业，身而为人你就认为有人的特权，我们怎么会认为所有这些都是理所当然的；在很多宗教或者民宿，包括我们老家都会在做这些事时念叨几句或者怎样；民间上大约是我们杀你是不得已不是应该的类似的一些语言，尤其一些不得不依赖的一些民族或者人更是懂得适可而止和保护；从因果上都是平等平等，丝毫不爽；也就是一些西方在人世间司法量刑上往往比较轻的一个原因，因为最终会有审判的，人类自身的局限性要有慎重的态度，不得不而为之....
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人生多怖
每个人于人生的感受不同，这个跟生活境遇有关系也没有决定关系，成年人很容易了解。
人生多苦，多怖，所以有“度一切苦厄”“远离颠倒梦想”；这个很难的，一部人是乐在其中，就像蛆虫生活在屎尿中，自以为乐，所以颠倒梦想；另一部分就像鲁迅先生说的叫醒了的发现走不出这个腐朽的黑房子，大约我是第二种人，昨天看到一个视频，就是人体的一个横切面，这个跟一只鸡或者动物有什么区别呢，就是感觉很恶心，因为这个躯体看看附加了多少跟他没有关系的东西....
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老祖宗对于命理的一些总结感觉真是了不得，不知道当时是怎么得出这个结论的，就像中药以及药草的药性，现在发现那么多动植物新品种，科技那么发达，有几个增加进去什么药店的，我不太相信是统计学上的验证或者偶然的发现，那最多是个例...
例如财星
正财和偏财就是有很大区别，可能花钱进钱或者怎样；如果是花钱，正财大约就是花在自己身上或者花的对价能够为我所用，偏财不见得，有个出家人讲不正之财供养修建寺院也不持久等等看来有道理的。同样是看书，偏财可能就是享乐方向，例如消遣类的等等，正财可能就获得心灵的知识滋养了；同样是思考，偏财可能更多的思考世俗的一些物欲或者家人他人的一些事情，正财可能考虑人生问题或者自己的安身立命工作等等问题。
命理如果到细微处作为娱乐活动脑筋有时挺有意思，一旦落入断事，太耗费心神，况且我感觉确实存在因果问题，当然所有发生的事情都有因果，包括命理纠缠，只是这个可能确实更加敏感一些，我们的一言一行都会引起整个十法界因缘牵扯，这个可能就更加敏感一些，我自己有些敏感，有一点点体会，看来，任何流传已久的东西多少是有些道理的....
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活着
昨天一个朋友找我聊天，很高的薪水辞职了，认识的时候大约都刚或者要踏入工作哪会，算是非常艰苦又有一些梦想或者幻想的时候。
聊起来我多少还是很吃惊的，他讲哪一两年是最快乐的时候，差不多二十年了；人有时候真是不容易，他算是委曲求全挣一些钱终于忍不住辞职了；我大约是绝不会委曲求全过自己悲催的日子，要说一次次所谓改善命运的机会流失不纠结是假的，但是想来想去似乎只能是这样贫苦一些的生活最合适；所以什么是好的生活，真是讲不清楚；他的二十年很是痛苦，觉得浪费了生命；我的二十年也痛苦，一直奔波求生的自由的鸟，真是一只小小鸟；人生就是这么吊诡，充满遗憾，如果没有圆满的心永远就不能圆满，所谓的圆满也不过是自我解嘲，我经过怎样怎样...
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《顺治归山诗》
清代 爱新觉罗·福临
天下从林饭似山，钵盂到处任君餐。
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难。
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
未曾生我谁是我，生我之后我是谁。
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？。
不如不来又不去，来时欢喜去时悲。
悲欢离合多劳虑，一日清闲有谁知。
若能了达僧家事，从此回头不算迟。
世间难比出家人，无忧无虑得安宜。
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因夙世种菩提。
个个都是真罗汉，披塔如来三等衣。
兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。
百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。
禹开九洲汤放桀，秦吞六国汉登基。
古今多少英雄汉，南北山头卧土泥。
黄袍脱换紫袈裟，只为当年一念差。
我本西方一衲子，因何生在帝王家？。
十八年来不自由，南征北讨几时休。
我念撒手归山去，谁管千秋与万秋。
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事不留心，境不留痕
所谓无所住而生其心真是太难了，看一些大德能任运生心真是佩服的不行，类似的话说起来简单，行起来太难了。
我大约小乘根性重一点，因为厌恶不喜而远离，就像喜欢清静只是因为怕闹怕烦一样，实际即便得力也暂时这副状态；相比较，真是惭愧的不行。
身边的人好几个就是自以为是，就是脸面比什么都重要，死要面子活受罪，做多少工作，说多少遍都没有用，真是业力习气太难了，所以讲“事需渐除”，都是平等平平等，命理上食伤比较重的搭配不好的话就要特别注意，很容易造成别人难受自身一肚子委屈的事情来。
我之烦恼是我之业力习气使然，修心真是差远了...
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前些日子有点有意思的事，有一位职业命师朋友，因为关系有些牵扯，我自己的一位朋友房子装修，也都很熟，大家都认识，想让人家顺便帮一下忙看看，要不然也显得不好，没想到这位朋友推脱了，有些忌讳；
实际上我也有些排斥，大约有类似有病晦医的心态，怕是到时候都尴尬，整不了还别扭。帮我看的时候，有一间最大一点采光好一点的说不能做主卧，我自己习惯了睡沙发，不是很感冒；我爱人也是不愿意，觉得不舒服；他讲，如果住了心理就不利索，晃晃的；也不是正式的，大约闲聊；感觉是有道理和水平的。
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缘深缘浅
有两个没有见过面的出家人，一位受戒就是种种障碍，也做了各种方便，今年算是终于满愿了；还有一位看法号似乎是跟第一位一个法脉，一个辈份，持金钱戒，似乎没有什么障碍，因为具体不是很清楚，只是在受戒时才知道是需要费用有些远远超出预估，我的感觉就是持戒很严，从我看来甚至有些不够圆融，例如如果供养不清净就不会受，这个太稀少了。
二位我交流不多，至少能够确定是正信修行，不是讨生活的；偶尔有一点供养，其中一位会发自内心的欢喜，另一位大约需要做一下意；一是缘分有深浅，也可能跟法缘清净互动有一定关系，深处就不明白了....
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德行
传记尤其是人物传记哪怕是个人述说的也最多是一个侧面；看一位老和尚讲弘一法师的故事，是他个人的亲身经历，很多法师的密行或者心行是传记中没有的；包括倓虚法师看《影尘回忆录》就像一个老人朴实的回忆，但是他的密行是没有的等等；看很多大德的讲法，非常平实，似乎没有什么玄奇的，但是往往看不到他们的行持，有些很简单的道理，所谓“三岁小儿晓得，八十老翁行不得”；有些要难一些，例如梦参老和尚燃背开智慧，虚云老和尚燃指，好多大德都有类似的行持；似乎就是一句话过去了，做起来不是那么容易的，可能从世俗上讲产生种种非议，包括刺血抄经等等，其实只是破障特殊的行门而已，如果非发心正，类似行法很难的，这个想象都想象出来；但是真的发心到了或者相似到了也是很不可思议的事情，我有一点点体会，不管世俗上还是出世上都有很优秀的人物在前面难以望其项背....
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阿刁
---赵雷
阿刁住在西藏的某个地方
秃鹫一样 栖息在山顶上
阿刁 大昭寺门前铺满阳光
打一壶甜茶 我们聊着过往
阿刁 你总把自己打扮的像
男孩子一样 可比格桑还顽强
阿刁 狡猾的人有千百种笑
你何时下山 记得带上卓玛刀
灰色帽檐下 凹陷的脸颊
你很少说话 简单的回答
明天在哪里 谁会在意你
即使死在路上
（童声）格桑 妮可 阿七 石榴 东硕 大冰 安子 浮游
（童声）赵雷 三文鱼 胖子 小柳
（童声）卓玛 阿达 英子 回锅肉
阿刁 明天是否能吃顿饱饭
你已习惯 饥饿是一种信仰
阿刁 不会被现实磨平棱角
你不是这世界的人 没必要在乎真相
命运多舛 痴迷 淡然
挥别了青春 数不尽的车站
甘于平凡却不甘平凡的腐烂
你是阿刁 你是自由的鸟
灰色帽檐下 凹陷的脸颊
你很少说话 简单的回答
明天在哪里 谁会在意你
即使死在路上
命运多舛 痴迷 淡然
挥别了青春 数不尽的车站
甘于平凡却不甘平凡的腐烂
你是阿刁
阿刁 爱情是粒悲伤的种子
你是一棵树 你永远都不会枯
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吃饼
今天中午买了三张小饼；本来计划吃一张，挺好吃的，想起来的时候第二张要吃完了，有点多。二为贪，这就是失了观照，随业流转了，道理上就是这样简单，何况其他事情...
记得看过一个视频，好像是一位生命科学类型的访谈或者啥，讲你要吃什么不是你决定的，是你身体的菌群决定，是他要吃，不是你要吃；当他们需要时机会释放物质到大脑，然后你就决定要吃啥了....
可能这就是佛讲的身体实际上是“虫聚”，如果你看经典，比现代科学讲的更加微细....
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莲池大师七笔勾
原文
恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏， 出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。
译文
父母的恩德深重如山，曲尽人世间最奢华的物质享用来孝养双亲，也还是不能报答父母的深恩。只有双亲脱离了生死烦恼，做为儿女的孝道才算圆满完成。唉！超尘出世的大事因缘，仅凭凡夫自力的浅知陋见怎能做到。奉劝全天下的孝子贤孙们，应当竭尽全力努力修持佛法，仰仗如来的慈悲愿力加持，来超拔父母出离尘垢。因此，要把求得富贵、显亲扬名、荣宗耀祖这些梦幻空华般的世间浅陋的情见一笔勾销。
原文
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手，嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
译文
凤鸾夫妻比翼双飞，恩爱情缘的牵绊、纠缠何时才能停止？像活鬼一样乔装假扮，相互厮守，彼此贪爱对方的痴心和美色。而因缘完尽的时候，终不免撒手分飞，各自随业力受生。唉！为了你这两相缠绵、恩爱难舍的情执，以至于将来彼此受到黑白无常的披枷上锁，做阎王阴司的囚徒罪民。要知道,今日夫妻，往往是前世冤家来续写孽缘而已。因此，各自都要追寻了脱生死的解脱大道，要把欢爱如同鱼水一般夫妻情爱的痴心一笔勾销。
原文
身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把贵子兰孙一笔勾。
译文
人体的四大和合的假相，看外表相貌堂皇，察其内里脓血屎尿，遍身疮疣浸袭，有如浮囊度海，朝不保夕，哪能把这个宝贵的时光花在为子孙显贵的浮名上呢?就拿窦燕山来说，虽然教成五子，名播海内。现在看起来，还不是舞台上的一场假戏，戏散后，究竟还有什么实在的形质可以留得住？唉！得罢休时且罢休。再说，你虽为儿孙着想，后辈能体谅你的艰辛创业，继承你的志愿吗?惟有明白宇宙人生真相的人，才能体悟古亘不变的永恒真理。因此，要把儿孙攀宫折桂、封相拜候的想法一笔勾销。
原文
独占鳌头，谩说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。
译文
金榜题名，高中魁首，不要说什么这是男儿最得意辉煌的时候。虽然拥有斗大的金印，可是这声名威势是不能长久的。唉！世上有多少追名逐利的梦中过客，枉自地向外奔驰，而今日的童颜，转瞬间就变成白发苍苍的老人了，真如同一场黄粱大梦，一旦笑醒了之后原来什么都没有。因此，要把这贪求功名利禄的思想一笔勾销。
原文
富比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须搆。因此把家舍田园一笔勾。
译文
金银满箱，富比王侯，普通人当作说不尽的荣耀喜悦，而僧家看来却是无尽的忧愁。世间人千思万算想赚钱，思前虑后，忧心忡忡，坐卧不安。而财多累身，最终变成了金钱的奴隶。唉！粗茶淡饭，心中无求，快乐自在，胜过那美味珍馐，山僧宽舒的纳衣胜过于锦锈莽袍。尽天地间的高厚广远，无非是我安居的茅庐，何必建造高广的华堂豪宅。因此，要把劳劳碌碌广积家宅田产的思想一笔勾销。
原文
学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首，嗏，锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，半时难相救。因此把盖世文章一笔勾。
译文
学识渊博深广如海，文章气魄光芒万丈，身怀百艺，饮斗酒下笔能写千首诗。唉！纵然才华盖世，满腹经伦，又有什么值得夸耀的？要知道生死无常到来的时候，不可能因为你文章写得好，而不流转于生死苦海。只有老实念佛求生极乐，才能解脱生死轮回。因此，要把创作出盖世文章流传万古的思想一笔勾销。
原文
夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友，嗏！眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，懡儸空回首，因此把风月情怀一笔勾。
译文
夏观赏，春游览。歌舞声色场中意兴浓密，烟花巷寻花问柳迷失了多少浪荡子。亲朋欢聚，酒席会上书画琴棋。唉！可谁知风流一时，苦归身后。白白浪费了宝贵光阴，可知欠下多少风流怨债。老来羞愧地忏悔，可惜己晚了。因此应及早回头，收拾荡心，洗心涤虑，要把那寻爱追欢的风月情怀一笔勾销。——佛弟子 敬译
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莲池大师俗家妻回作《七笔勾》
凤诰鸾章一笔勾
纺织绸缪，作读晨昏用意周。夫若成名后，富贵同享受。
嗏，霞佩甚优游，珠冠在首。一旦无常，敕命难相救。因此上，把凤诰鸾章一笔勾。
锦绣妆奁一笔勾
金玉雕缕，珠翠辉煌插满头。绫锦裁宫袖，红紫佳文秀。
嗏，谁道眼前，缨络难受。包裹枯髅，送入量人斗。因此上，把锦绣妆奁一笔勾。
雾髻云鬟一笔勾
早上女妆楼，先把青丝理不休。梳掠香风透，前后分三绺。
嗏，鸦鬓黑油油，端的蓬松，美貌终成丑。因此上，把雾髻云鬟一笔勾。
香粉花脂一笔勾
月闭花羞，美貌方才夸女流。画眉青色就，唇点朱樱榴。
嗏，镜里活骷髅，多方妆就。老去衰颜，死后皮囊臭。因此上，把香粉花脂一笔勾。
刺绣桃花一笔勾
勾织锦藏头，针指工夫巧且优。花样随时候，做出如生就。
嗏，剪翠把春留，天生妙手。死后归空，色色成虚谬。因此上，把刺绣桃花一笔勾。
育女生男一笔勾
勾怀孕耽忧，分娩如同地狱游。乳哺三年久，疾病常相守。
嗏，婚嫁未曾休，母先衰朽。孝顺多端，替死谁能够。因此上，把育女生男一笔勾。
缓步金莲一笔勾
罗袜双钩，湘水裙拖八幅秋。步步凌波绉，侧侧弓鞋瘦。
嗏，高低凤凰头，无限娇羞。如此规模，难向西方走。因此上，把缓步金莲一笔勾。
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“一命二运三风水，四积阴德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生。”
何为贵人，通常是指给自身带来命运重大增益的人，我们的世界是十法界，我们直接有生活经验的主要是人和畜生，即便畜生还往往有户主有功之类的故事，何况为人；当然贵人的能力越大，缘分越深越好，所以好好结十法界的贵人才好....
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昨天一个朋友聊天，二口子做物业，每人大约工资二千多，加上别的一点收入可能三千多吧，二十四小时，很辛苦，即便这样，昨天跟我讲也面临要丢掉工作问题，物业公司要换掉了，生活总是有各种不容易，所以不要抱怨，总有更不幸的人，更不容易的人，每个人在自己的心理和社会层面都有自身的迫不得已....
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昨天持金钱戒的师父前两天又燃头香和背香，头香燃十二，背香更多，燃出一个戒字，这个太稀有难得了，行门上比较特殊，以前多有，能迅速破除障碍，现在越来越稀有少行了；我有些担心，因为有说或者自我臆测，修行精进是好事，但是很容易激起业障和反弹，如果过不去就很容易出大问题，间接的提示一下，这位师父真是善根深厚，大约意思是这是末边事...这心地，只能仰望的份...
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出离心
之前看有法师讲出离心很重要，一直不太明白，可能自身不觉得有多么殊胜；很多时候我们看很多经论包括哲学等等往往都看的太大，不能融入自己的生活。
从世俗普通人的角度，可能出离心初步的体会就是你和日常生活慢慢会产生一些屏障，于世俗的财色食名睡等等看破执着渐渐淡泊，所谓缠缚就是离不开，不管好的坏的，例如爱吃是因为贪味道的愉悦或者滋养色身的贪，如果爱吃还存在例如吃一些非慈悲非正常的东西可能还有痴邪见在里面，离不开为缠缚，如果认识到了但是忍不住证明这种出离已经升起了，就像婵蕊蜕皮，总有一天会成功；如果这个出离心没有的话，我个人思考，其他的确无从谈起...
当然，佛法是圆融法，不能执着，非这样讲也不对，“信为能入，智为能度”；应当讲“信”为前，信的前提又要有缘法，否则，信也难，总之是因缘所生法，往往我们对于经过辛苦得到的东西会产生偏执，会变成一定意义上的所知障；看见以前有大德，自身是天台祖师，确请其他派别法师给弟子讲法，说起来容易，其实真的无论是修养还是慈悲心都很了不起的...
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没那么重要
人要淡然处世，我们往往会有一种错觉，会认为自己很重要，好像离开了自己有人就会怎样；又有时认为自己完全不重要，离开自己好像地球照样运转，只是不知道，确实在某些人事上其实很重要...
我们对面的大姐算是中年丧父了，赶过去没多久，没看见怎么悲伤，偶然碰到跟朋友一起似乎很是开心；一位认识的朋友夫妻感情很好，爱人去世了，六十多岁了不到一年还是刚到一年又娶亲了，跟我讲，自己一个人每个洗衣服的怎样，实情也是不了解，当然这些并非不正常；只是活着最好就是有所活着，有所的东西是个问题...
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悖论
我们往往是生活的反面，一个自己很清洁的人可能根本不太关心公共空间的卫生，甚至再怎么脏乱也很自洽；一个非常自我不讨人喜欢的人却可能是热心肠的人；自己穷兮兮的人确非常在意社会百姓的疾苦；类似的事情非常多，身边人和自己都很容易发现这个悖论。一个熟人抱怨同事得新冠还往人群里扎，却没有认识到自己恰恰做过同样的事情，而之所以这样做，并非是为了伤害别人，只是因为工作内容比较多，算是正能量了，但是于人于己会有不同的角度思考。中国老祖宗的阴阳学说真是大有道理，要不矛盾论很容易被接受呢。
如果在命理上大约也可以做一些思考，什么样的命格会是这样的性格也很有意思，现在我是不管什么状况都接受，本身后面都有一个完美合理的解释，以前是充满困惑的，就像一个如此爱美的人，喜欢鲜花，把它插到精美的花瓶里，变成枯枝烂叶也不搭理，之前是很不理解的，让它日然在枝头不好吗，若喜欢不应该及时更换吗...
如果细心一点并且在命理上找到一点答案再去验证一下，会发现一些道理，不管是命理、哲学还是宗教...
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垢尽镜显
这个是佛门常用的比喻，意会大约有本身我们是清净明亮的镜子，但是蒙尘了而且越积累越厚遮蔽了镜子本来的面貌，修行就是恢复镜子的本来洁净面目。那么尘是如何积累的呢，我自己的一点相似体会不知对不对，例如我们本来是同体大悲的，世间成像上有相似而非的悲悯慈爱之心，类似怜悯之心人皆有之，这个尘是怎么被越来越蒙蔽的；除了个体差异以及累世积累，其实有一个现象，很多小孩子或者我们小时候都比较喜欢小动物或小孩子，似乎发乎于心，但是随着年龄增长，尤其是中老年，很多一部分就变化了，对于小动物或小孩子就不喜欢或者讨厌了；从教理上讲，大约就是跟杀生吃肉嗔恨的一点点增加有关系，所谓断大悲种，个人累世习气深厚表现不同，大家观察是不是...
当然要跟自己的亲属个别现象或者饲养宠物做区分，指的普遍意义而非个别，个人的话是基于缘分深浅或者是贪心私心而非我们所说的意义，例如我们爱自己的孩子根源上往往不是爱是因为他是我的孩子而已，有贪心在我执在里面，由己及人当然就是另外一个境界....
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历事
最近碰到一些纠结的事，一旦出现类似的事情自我纠结不开的时候，往往就是难得调伏的时候，一旦想开了症结，就冰雪般消融了；所以，所谓历事炼心，很多时候不碰到事，很多盲点出不来，学的东西还是知识，跟你自身完全没有关系。
有位老和尚讲了个故事，我没有求证，节选一部分很有意思：
唐朝时候，有个宰相叫鱼朝恩。有一次，国王接见一个老和尚，是国师，国王封的国师。这次这个皇帝召见这个国师的时候，鱼朝恩在旁，他就向这个国师请教，他说：“国师，什么是无明？无明从何起？何者是无明？”
国师怎么答复的呢，说：“你个奴才，都问佛法？”并没直接答覆他，骂他一句，说：”你个奴才，还向我请问佛法？”这鱼朝恩就火了，他是丞相，他说：“我这奴才只是皇帝的奴才，我不是你的奴才。我是一人之下，万万人之上，你叫我奴才。”
当时他就冒火了，发火了、烦恼了。国师就笑了，我跟你说：“无明从此起。你问无明从何起，就从这起来的。何者是无明？此就是无明。”好像这四句话，通俗里面随便的话。但是这鱼朝恩就明白了，开悟了。...
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我们思想的形成其中一个因素是外境的熏修，根尘和合为识。
我不吃葱蒜，之前有一个做煎饼果子的忘记放了就试图抹去，有一个做早餐的豆腐的放了蒜也是这样，昨天又碰到了一位，类似想通的事情碰到过一些。有一个卖酱货兼卖烧饼，大约烧饼是吸引顾客的，之前他们家做馒头的，我单独买烧饼发现人家脸色不太好，有过一两次应该是凉的或者剩的，也就不去了
因为都是家附近或者常去的摊位，很熟悉了，总体上可能是从事的事限制了思想和格局，就像说卖盐的喝淡水一样，我感觉似乎确实有个问题，从事不同的工作时间上了会回到性格的塑造上，大约就“冥冥随物去”了。
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自己的一点体会，论坛上很多命理感觉会有一些特殊性，可能就容易踢到铁板，从另一个角度看有时又比较难得，只是往往信息方面不是很充分，是个遗憾
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标准
我们每个人对自己以及一些事物都有一个标准，不管你认不认识到，仔细想，之所以我认为自己还过得去，是下线比较低而已，所谓知足常乐如果不能从心地上真正改变不妨调整一下下线。
看胡适先生的一部著作，讲自己的朋友面临生活的窘境从来激发了对生活意义的思考和困惑。大约是无论怎样节约都入不敷出，怎么努力似乎都看不到出路，而且还屋漏偏逢连夜雨，连拥有的都得失去变得更加窘迫....
我感觉非常像现代很多人的痛苦，痛苦和窘境是真实的，也不过是在咖啡厅里愁眉苦脸而已...
我大致梳理了一下，这位朋友要请一个老妈的，一个月节约到吃几次肉的等等... 似乎比我儿时的生活好多了，我们不只吃不起肉，连花生油一家人一年只有七斤，只有一个锅既要炒菜还要烧水，有是后来的事，即便到了九十年代，上学也是天天吃咸菜，加一个鸡蛋是很好的了，当时大家都一样，那时从来没有感到生活很痛苦。
所以，物质生活大约在于你的福报和标准，你认为是生活中标配的东西在别人看来都可能是高不可攀的，现在看到自己的孩子家庭对于吃穿住行随意的状况我是感到深深的恐惧和无力感，我是绝对不敢的，自己哪有这样大的福报...
胡适先生的答案有点像是虚无主义或者儒家的未知生焉知死的意思，安住生活本身，这个问题会让生活得意的觉得忘记了是无聊还是怎样，不得意的人会逼疯还是怎样...
在一定意义上，人都是在相似中重复着生活和思考...
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传承与福缘
这两天看一位老和尚开示，其中提到如果碰到大意是站也不安，坐也不安等等情况时要赶紧行忏悔之法，让身心安定为止，类似行法之前有说过；原来在过来人眼中只是经验传承这样简单的事，原理也是很简单；偏要经过很多过程才学到体验到，现在大约一旦碰上类似心境我会类似对治，很容易改善。
所以很多事，有福缘过来人帮一下很容易，自己就会平添很多障碍...
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命理的学习兜兜转转到现在也是没有理出个所以然来，一思考就脑力不济，各种理论和大神们满天飞，很多东西真怕是真传一句话，假传万卷书，要是有志向的，古书的一些断语之前有说，通常应验率比较高，但是要找出隐藏的作用条件，大约就是传书不传诀，如果愿意辛苦验证，还是比较容易有收获的；另外就是最好想不明白的最好不要生搬硬套似找一个，可以放一放，最好不要自我发明或者慎重思考出一些作用规律，最简单的身强身弱为主的论命难道这样简单的道理古人会想不到，基本上古人用词比较考究....
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受用
任何无论是物质的还是精神的东西，都要有真实的受用才行，我们往往对于感官的刺激产生执着，比较容易体会，吃的好就高兴，甚至有条件的满世界找好吃的，并且平白吃出很多花样来，不仅东西要好吃，还要好看，风景宜人，有人配合伺候，器皿要好...如果往深处想，这些是为什么，这个爱吃的东西是怎么来的，习惯是怎么有的，愉悦是怎么产生的，换句话说这个是不是真实的受用...
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积福
偶尔看到一位老和尚讲法，大意说不见得理解附会得对，如果你做事情比如修行啥的做不下去，也没有什么障碍，就是自己的意志进行不下去，这个我非常有体会，所谓看书看不下去等等类似状况；出现这种情况大约就是福报不够，你要主动积福，不能着急，要跟自己相应才行；其实很多时候对于自己或者别人尤其是亲人有恨铁不成钢的感受，还是很多理不到，接受不了，印象里释迦佛比弥勒佛等等早成佛也是释迦佛有一时期主修福，所以过来人的经验很重要，知识自己可以掌握，经验需要传承。
尤其佛学或者佛教的知识，非常圆融，如果没有一些教理的基础很容易出偏，因为是应机而说，对症下的药，有权有实，说修福很重要，对于修福也要理解的对才行，不是简单的做好事这样简单...
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善根与业力
昨天读了胡适先生的一段文字，讲自己价值观的形成，感觉真是五味杂陈，说不出来的感觉。毫无疑问，胡适先生惊才艳艳，无论才情和学识都很了不起；价值观的形成呈现的现世的缘分一是来自于生活的体验，二是生活的感悟与思考，三是找到了信服的哲人的论说，便是变得坚定不移了。
所说的大约家里人信佛求佛的经历实际上非正信，大约是只是信神而已；自我的思考只不过是自圆其说，又恰恰找到了大家的文字相印证；很遗憾就是即没有求证，也没有真正的广学多闻，便以为发现了真相，这个明显跟治学的态度不符，我不认为胡适先生治学态度有问题，更认为是缘分问题，连圣人修道过程中出现障碍都可能过不去，何谈普通人的一些思想问题，愚昧起来目前千万斤都可以被广泛认可，推而广之有什么不合常理的...
古代有几个佛教祖师一开始不是不信佛甚至要破佛，最后成为祖师或者宗师人物，因缘上也是不可思议，我自己走过很长的历程，有些东西如人饮水，冷暖自知，想想之前的认识就是非常可笑和愚昧，但是当时就是坚定的不得了，也是自我思考认知的结果，当然个人缘分不一样，也跟自己的善根福报有关，看到的都是种种乱象，这也是我很少跟人讲自己信佛，也没有皈依的原因之一，自身的修养和行持离基本的要求差的很远，如果不能带来正向的能量也不要影响了其他人，但是，有看到的老师不要认为这种做法值得赞叹，是不如法的也是业障，只是自我过不去而已，这也是业力习气突破不了。每个人都不一样，所以平等怜悯，就像有些人杀人放火本事大得很，见到老鼠吓得不行，各有业力迁流...
我也并非讲胡适先生的坏话，我非常敬重他的学识和品格，之前有听过一个研究胡适先生的讲座，印象不深了，也有一些人该有的好的坏的，既然是人，不要以神的标准要求审查，如果评判别人，最好有镜子的话，先照照自己的好...
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难不难
昨天一天有点紧张，喝了一天的茶水，只吃了一个烧饼和馒头几个枣一个西红柿，晚上饥饿感比较重，就没有控制住吃的有点多，肠胃就有些闹。
有所控制是比较难的，于好于坏饥寒等等，何况佛家讲八风吹不动，类似于心念的调整往往就是修和转的开始，用对了方式就是历事练心了...
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依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
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智人除心不除境,愚人除境不除心;
但自无心于万物,何妨万物常围绕。
以上为未核实出处
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逆水行舟，不进则退
无论是世俗的修身养性还是怎样，无非都是要做出改变，所谓改变就是转变心行，有时候就想水渠的治理，最难的阶段是开始的时候，因为无论水渠怎样脏乱，已经形成了一个平衡，虽然知道不可持续；刚开始清理不仅艰难还非常容易出大事，旧的要去新的未来是很危险的，等过去了这个阶段大约就不一样了，修补新设就没有那么难受了，大约我臆测是有这么类似的状况。
我有抄经的习惯，具体多少年记不清了，可能也差不多小十年还是怎样，虽然不如法或者妄想纷飞，基本上没有断过，中间偶有断也是比较短，这一两年断的比较凶，不是说有什么世俗的重大的障碍造成的，就是提不起心气，身边有朋友大约比我更加严重一些，这些事情是正常的也是非正常的，但是一旦出现颠覆性的问题就会出现水渠还没有修就决堤了....
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修行要有三分病
昨天晚肠胃有些严重，整的一下有些脱力，疼的有些难受；估计一方面是四大不调，另一方面跟我个人的一些其他因素有关。每每类似的时候，会有很强的出离心升起；我们的弱点往往是好了伤疤忘了疼，甚至于冬天怎么也想不起夏天炎热的难受来，需要时时的提醒才行，精神有喜怒哀乐悲恐惊，身体上也有寒暖燥湿热风（印象是），时时要出问题，这样的时刻对于灵虚之体，但有诸乐，无有众苦会生出好乐，才有现实的激发体会...
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格局
我确实有类似的体会，职业与性格习惯的形成有很大关系，性格与人的成就格局有很大关系；这在管理学或者其他研究中大约都有类似的课题。从命理上讲，从古到今，八字本身还是那个八字，当然历史的时间和地域都在转换，八字的先天性格与后天岁运到底是什么关系确实是一个课题，家里一位关系比较近的弟妹最近一直跟我联系，一点事情有些反复纠结，同样的事情在相同处境人身上就差异比较大，在我看来，实在不是那么关键，古代圣人的学说背后的机理真是有大秘密在....
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兴趣
不要讲看不见的业力，即便一些习气或者习惯，好一点的叫兴趣，不好就是恶习也很难改正甚至困难，顺着就容易，所以学好就很难，今天有些无聊，又比较热，晃晃书柜，看到之前一本命理书，翻一翻觉得不错，也有温故知新的感觉，尽管不应该这样，但是不知不觉一旦失去了觉照，自然而言就又被习惯支配，无论身体还是精神是不会停下来的，即便是梦里或者昏厥也是，总有支配力量在运行着，佛教讲什么时候“动静如一，醒寐如一”了，算是达到了一个层次，现在看来怕是没有可能了...
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身心相依
精神与肉体的确是相互影响关联的，近几年感觉就比较强烈，之前老人或者年长一些的朋友讲的有些状况就慢慢显现了，这是不容置疑的一个过程，中年危机更多的是一种恐慌，原有的身体机能能够明显的感觉在流逝并且再也回不来，尽管可以做出种种努力也不过是暂时的一种呈现，比如锻炼一下或者怎样，又感觉有些活力，所以养生之类锻炼之类中老年居多，身体的启动慢慢要纳入日常的生活了...也是佛教讲的行苦，也是老苦，也是寿者相...
唯有不变的是见性，哪个无论少年还是老年都看到恒河水一样的见性，找到它就解脱有望了，人生没有如理的思考基本上是顺着生死流身不由己的过，大多时间都是被事情和烦恼推着走，好坏看个人福德，真正事相的事情不显时反而六神无主，日子更加艰难，要找一个方式是度过无聊的时间，有些人满足五欲吃喝玩，最后不断升级也会腻歪了，有些人发现兴趣去了，老年大学都到了报名困难的地步了，想多了没有用的，最终是各有路要走，父子至亲，歧路各别而已，我自己的亲人也是无力，每每看到一点松动，都觉得太难得了，中道是很难的，我们习惯了去改变，教育一直是有志者事竟成的教育，如果好改变，古代的皇帝拥有最好的资源，怎么还教育不出一个好的皇子来呢....
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从善
有一位出家人非常慈悲，自己有一些殊胜的感悟愿意法布施他人，根据自身的体会推荐我学习一些经咒，就我内心而言我是接受的，也是必然的，就根性而言，往往于我很艰难，有这样的缘分，就种个种子，这个实际上很重要的，不是讲信佛怎样，日常也是这样，人与人人与事之间跟上也是缘分问题，书到今生读已迟是有道理的。
往往我们讲在某一个领域极其突出的人都是这一领域天份极高的人，天份是今生的努力不能弥补的，努力可以优秀但是绝对不会杰出，是累世的积累，尤其在一些艺术领域表现更为直观，所以，如果是好的东西，不管是哪方面，最好像古人说的从善如流，最后就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之"...
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修行无难事，难事在于心
大约三十年前我们家出现了一个很大的事，有印象是七只羊被盗了，这在当时对于我们这样的家庭而言是非常重大的资产，村里一位老太太因为一直还是二只羊被盗了没有多久被气死了（应该是，一直咒骂过不去，到现在我还记得猜测的偷盗者的名字），当时也是很不可思议，恰好头天很辛苦，我也在家，一家人竟然没有一个听见的，院子到处都是杂物，羊有几只都是散着，竟然没有听见一点动静的被偷了；当然肯定有本村人的参与，当时大约也能猜测是谁或者范围，因为十里八村都比较熟悉，谁的手不干净都有了解，发动了所有的亲戚最终也没有追回来，最后不了了之了，我们俗人都是这样碰到类似一件件或者顺利或者不顺的事情。
当时的心态充满不甘和愤怒，应当也发了种种邪念，这些羊不仅仅是财产，某种意义上也是朋友和玩伴，从小到大到下崽，很熟悉，其中一只刚下生时可能第一眼看到我，从刚出生到大都愿意跟我抵着玩，当时的心态大约就是这样，我认为还在合理的范畴，家里难过是有的，但是日子还是要过的。
从因果上讲，就是辗转相继，轮转第偿了，偷者有盗之心，被偷者有不甘愤恨之心，各自熏增各自恶业又相互纠缠，决定流转方向的不是事情本身，而是处理事情的心；如果想要扭转就要扭转当时的作意。
首先该寻找寻找，不做期望，这叫随缘，找得到找不到都不要起恶意，这是最低限度的要求，如果能够转恶境界为善境界，这就更加好一些，整个生命的轮转层次的差别就在这一念的作意上最终决定了生命的质量和方向，不同世俗人或者修道人的差异最终体现在这里也最终会归元无二路，方便有多门，作意对了就是方便有多门，作意不对就三界流转....
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学以致用
命理的学习最终还是落实到有用上，要么消遣、要么善调生活、要么修身养性等等，当处于困境或者发现一些不好的征兆不担心甚至惶恐或者希望借着命理找出一线希望至少觉得未来可期，更甚至借助命理手段改变命运，是正常的，否则就不是普通人了，但是日子总要过，眼前路总要走，如果明白了命理的机理，至少可以慢慢地调试或者调剂一下生活，当然学有所成，能够熟练的解构自己，也是不错，至少知道眼前的好的坏的是有一定定式在的，如果能进一步走入更深的视野就会更好...
所谓穷算命，富烧香，也是人之常态，穷富后面的计较还有另一番思量，有定有不定，多年前之前有些人事想不开，现在看看一些变化，发现确实不在一个基础上的，尤其是中年一些好的坏的慢慢就现形了...
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操劳未必不是福
劳碌通常意味着健康，真正累病的倒是不多，但是往往有个前提就是爱劳动或者不起烦恼，当然过量劳动往往会造成一些机体的损伤，但是很少是内脏的损伤，一般早年受累，晚年受一些因劳累产生的病的穷苦人往往反而特别大的灾比较少一些，这在命理上也过得去，总体上算是食伤的一种。
前两天有个有意思的事，一位朋友老娘106了前些日子过世了，本来他的爱人又要关心老娘还要帮助子女带带孩子一下就减轻了，放松了一下血糖有些上来了，说要带爱人去看看医生，这家人非常善良朴实，我认为是非常有福报的，如果要是有一点歪心思想发财，是非常容易的，甚至在社会看来吃点正常的回扣也发财了，也是交到企业里，所以往往是这些人会让人感到，平凡的伟大，有些人没有信佛却在行菩萨之事，好多信了的也一言难尽...
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警惕
如果现实中你比较亲近的人看到就难受或者轻微的行为就激起你很大的负面情绪或者相反，非常愉悦，甚至看什么都满意。
如果你某一种东西非常痴迷，例如字画或者什么
如果你经常意念某一种东西，例如对于社会的愤恨或者某一种情绪长期存在
如果你明知不应该但是就是不断重复一件事
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出现上面等等类似的事情要警醒了
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《菜根谭》:“为恶畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。”
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真实不虚
因为有体验所以相信
因为相信这个人进而相信他所讲的道理
因为觉得道理有道理所以相信
当然还有相信是莫名的坚信，如果是正信的话这是非常稀有难得的，就像炼金，能够发现金矿微量的金沙已经很好了，人家一开始就是狗头金。
说道体验，佛法里有些人冥感冥应，自身体验有限，但是如祖师讲，“终日无感,终日无悔”；绝大多数人是有一些体验的，或多或少，人人各不同，佛法是修证解脱的道，不仅仅是学问文化，可以体验可以实证检验的，真正做起来，有通途有不定各个差异，个体上如人饮水，冷暖自知,如果真正存疑的，不妨亲自验证体会一下，当然并非一些世间以及别的一些东西就是不行，也是可以体验的，但是有邪正之分、有权实之别，不要误入邪途，尤其是神通一道，贪图了没有太大意义，活的明白都不见得死的容易，何况活的不明白...
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增上缘
有一句话大约是“未成佛道，先结人缘”；也就是增上缘，普通人不管生活还是将来希望出离，都离不开善缘的支持，包括思想的启迪、障碍的排除以及实实在在的物事的帮助；有很多观点思想或者人并非是因为所谓的正确你才接受，二是因为一开始让你很有感觉舒服慢慢你才接受，有往昔的缘分业力在；当然，我们也看到，很多明明荒唐至极的邪说邪行往往有很多信众或者很流行，这个也是往昔的业力，有些很难扭转的，即便他有心往往也会走入邪道，业力现行是有些就很难，包括自身也是；我认为有些常识性的判断说出来不会有问题，但是往往沟通的对象会理解成另外一番景象，你没有办法讲这是不行的，讲了可能会出现更严重的问题，有一些善缘在，可能慢慢随着各方面变化就自然解决了。类似的事情自身有观照力很重要，与人于己要保持足够的情形，有一位老师讲，初学之人要生活做事思想慢一步，迟钝一点，傻一点，我觉得非常对；因为第一念或者顺着来的往往就会出问题，这个怕不是本心，也非讲的自然，让你感到舒服或者难受的都非道法自然，如果类似于轻安状态自然升起或者类似体会可能才是好的。
善缘也是多种，例如我个人像虚云老和尚、来果和尚、弘一法师等等大德看一些传记或者开示很是感动，但是亲近不了，这些大德的心行太高，根性太利，自己太低，只有赞叹的心；就像上学或者生活中有过目不忘的你没有办法跟人家比；像倓虚大师《影尘回忆录》我个人就非常受用，感觉很是亲切，当然密行心行部分是看不到的，能够在日常任运无间自然修证非是常人.
有朋友，一位是我见过少有的聪明人，还有一位身边亲近的人，很是亲近弘一法师，所以缘分很是不可思议，我于弘一法师更是只有尊敬的份，到目前为止，讲法或者其他部分受用上就比较淡泊....
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人生的意义
这是个问题中问题，好像胡适先生说还是引用别人的见解，记不清了，一个人生命是有限的，人的种群是无限，个人融入种群就获得了无限性。大意如此，有点类似一滴水融入大海便会永不干枯的意思。将个体的概念扩大成群体叙事似乎是人类的普遍思考，像人、某地方人、某个国家人、某个种族人、地球人...大约扩展的概念决定了格局，有认为非白种人大约不算人或者算半个人，有认为非中原人大约都是未开化的野蛮人，有直接分出种姓来，有按照民族分出高下来，有按照阶级和出身分出子丑寅卯来，差别与歧视无处不在，根植于我们的迁流习气中，谁敢说自己没有...
当谈论意义时其实是在谈论人生的功用，功用有于人于己，为利，已经是形而下了；圣人心行平等缘一切生命甚至万物，非基于情感、感受、意志、思考，源于本来如此的道，中国的哲学很少，一部分是功用形而下的，一部分大约避谈的；听广播说道德经在西方的流传仅次于圣经，确实很少有人讲道德经的是非，大约更多的怎么理解和认识。无论佛道，根源上一些指导性的心行大约都是合道，包括儒家的类似求仁得仁等等，从这个角度，人生没有意义，只是生灭变异的迁流而已，当然并非意味着胡作非为，自有因果律的回馈...
哲学或者宗教上今天的人并没有什么值得骄傲的，了解越多只不过是了解了一些本来存在的规律而且只是有限的部分，也就是因果而已，人是不能超越自己的时代的，确实受到历史条件的局限，但是思想不会，所以思想有无限性，当我们试图从历史条件去判断某些个体的思想时其实是要注意的，有些惊才艳艳的人物思想高度远远超过现实，不信，你也整一个人体经络试试或者河图洛书，写一本易经试试...
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佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
---《佛说四十二章经》
不知怎么界定，似是更多通教意，如幻如化...
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放下
心灵鸡汤里经常有，从佛家讲， 贪瞋痴慢疑不正见为根本烦恼，为钝使，是障碍的重要根源...因为人生之所以缠缚痛苦轮回不出是因为有所得，有所得后面的就是这些思想在支配，说说容易，每个人做起来很难...
昨天二个朋友聊天，道理上都明白，也知道不应该，从风险上甚至从道义上都不应该或者理性的不做，但是会变出种种想法来还是要做，自身缺吗，一个千万富翁自然相对于亿万富翁是缺的，还是贪心习气太重了，贪心习气比较重的真的有些人大街上没有捡到钱或者事事没有赚到便宜就很难受....
其实我非常理解，每个人大约都是程度不同，所执差异而已，可以观察自身和身边的亲人，就像吃东西，不爱吃的就是不健康，就是油盐糖多了等等；爱吃的再重也不多，吃就吃了，非得整出一套理论来自我安稳，吃一点没事或者享受生活等等，现代商业社会，诚信道德缺失，到处都是放大你贪欲种种话术、新闻、广告，提供种种方便，自身最好有个警醒...
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成败有因有缘
世俗人的事就是一直在有所求，在得失中进退失据，烦恼沉溺进而六道轮转，有所求就是试图改变，一直在改变他人或者自己的过程中，在自认为的创造条件中挣扎苦恼...
大约任何事都是缘合故有缘尽则灭，可能不准确的分简单讲有二个，一个是因，一个是缘；因可归结为往昔的种子，没有种子，再好的条件也不可能结果，缘大约是后天各种条件...
失败大约因上无，例如你想努力长到二米七还想非常健康，怕是再进行后天各种努力也是够呛或者你想在中国当皇帝也怕是不行，前生的因没有，别说这个，就是印度低种姓人跟高种姓人结个婚怕是也困难重重，大小是成俗问题。
第二个是缘不足，像有祖师像拜憨山大师为师父，你到哪憨山大师就不再哪里，只好拜大师徒弟为师。
第三个都不足，就像败种，发芽了，种种努力也是救不活；就像古代有些病最好的医疗条件也治不好，现在一针抗生素可能就没事了。
普通人的苦恼看不明白还不认头还不努力促成缘；圣人不太一样，善知因缘，随缘，甚至待时而化而不会白白努力，就像你天天看着苹果树没有用，秋天果子就熟了一样....
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无有众苦
今年夏天真是很热，我是很怕热的，以前不怕冷，现在好像也不行了，家里是三个空调，有空调的不用，想用的用不了，热的感受和后天条件也是因果也是福报，没有办法的，五阴炽盛苦；但是人是非常善忘的，小时候在老家，解暑没有太好的办法，主要看天气，能够好一点在外边睡很好，但是半夜容易出问题，水气比较大，甚至有去河边睡，但是有危险，夏天容易发大水；主要还不是避暑，还要做农活，而且没有什么机械化，现在回想，日子再回去是过不下去的，只是当时社会整体就是这样，有个房屋遮阳的墙角就很幸福，无处可逃，大约一天到晚有空就跑到河里是最开心的事，现在有空调，不需要露天繁重的劳动，人也是不开心，也是热的不行，似乎之前的苦就忘记了，现在大街上谁还在脖子上搭个帕子准备擦汗，看到文艺演出之类农民服装整个帕子或者包个头巾我就觉得很可悲可笑，这样悲苦的生活竟然被整出很多美感和喜悦来，怎么说也是苦中苦或者苦中乐或者乐中苦吧；但是怎么讲，都是个人福报因缘的事，这些很多经历在某些人看来就像旧社会的童话，个人福报不一样的。有世界但有众乐，无有众苦，你信吗，我是信的...
我还在这里抱怨寒暖燥湿不安逸的，不是有福报的人早就住进小区恒温恒湿的社区多少年了...
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有心栽花花不开，无心插柳柳成荫
真的有些深意在，多少事都是这样，很多事真的是巧合或者深谋远虑成就的吗，细细考虑大约未必...
今天无意中聊天一个朋友得到信息很是兴奋，确实是无心的，也不知是怎么引起的，有些事真是说不清，往往就是机缘巧合，我自己的事大约是这样，往往千般计较的都是落了一个纠结的过程，成的反是无心的事...
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难行之事
我们受到的教育大约有个共同的观念就是人要努力，种种格言、故事心灵鸡汤多不胜数，所谓努力大约就是有不想干而坚持的意味，也就是行难行之事。反之大约很努力的娱乐就是沉迷了，所谓恶习了...
佛学里不能够包括大约是精进和忍辱的概念或者其中一部分，道理似乎简单，很多事就是道理简单但是做起来怕是不容易，甚至坚持天天洗脚都不容易。
看到一位老师讲遇到的人事，大致是一位修行人身边的师弟还是怎样心行上不太行，一身坏毛病，甚至为了图财将他活埋了，只是没整好或者怎样没有发生严重的后果，即便这样，社会上或者一些有缘的人想要处理这个师弟也是护着不须，天天带着这样人才叫行难行之事，况且始终慈悲心待之，我们碰到缘分不好的家人或者同事或者怎样就痛苦的不得了，这个境界差距确实有点大...
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怯懦
因缘不好时无力感就比较重。
有位出家人我现在有些怵头，大约每次有联系总是有各种情况，我也没有什么能力，又不想给人家造成不好的影响；努力了几次发现为什么要随缘，因为不随是不会有什么好的结果的；就像孩子学习说我要什么条件等等才怎样，不是没有道理，巧妇难为无米之炊，但是往往都不行，问题在于思想和心地上，有些大约是在业力上，不要以为投资失败是偶然事件，我发现很多类似情况是往往一段时间就是干啥啥不行...
教理上也是，没有善巧方便，虽然感觉到问题，也无处下手去帮助一下...
很多事明明教理很浅显，怎么会有很多神奇的理解呢；有些苦恼确实跟发心有关，看看一些老人家发的大心，多大困难都不当事，脑袋掉了一个疤；有些是道理看的深，儒家还求仁得仁等等怎样；以前有说如果不明佛法大乘根本教理，很容易退心的，遇到障缘大就可能过不去，心理接受或者承受不了，现在开来确实有道理的...
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直心是道场
大约有很多优秀的经验，像实事求是、调查研究、实证理论等等，昨天看一点约翰罗尔斯等著作《正义与批评》，感觉就是很吃惊，能够写出《正义论》闻名世界学问大家哲学家竟然非常朴实的承认自身对于哲学的一些基本问题，自己的哲学轨迹和自己的学问存在一些类似于不完善或者不明白的问题，这个确实是非常优秀的品德，看来国外的至少好为人师的毛病比我们国家要少一些，可能也跟我们对于学术的判断标准有关，任何方式在于人，不存在优劣的说法，但是这种务实的研究至少能够解决形而下或者形而上里面的一部分形而下的跟生活有关的部分问题...
中国人的哲学里面有追求绝对正确或者完美的倾向，所有好人啥都好、坏人啥都坏，大奸大恶之人在违背发现以前是近乎圣人的完美，发现作奸犯科以后就是从小就坏、处处坏；优秀的人物习惯于完美，这个不能讲是坏事，我们有追求成圣的传统，圣人是完美的或者相对于普通人是完美的，这个本身没有问题，苦了在路上的圣人或者扮演圣人的演员....
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幸运的人
现在觉得自己是非常幸运的人，成年以后出现重大一些波折，就像一艘破船，一直缝缝补补的没有破掉，身边一直有不如意的人事时时提醒和激发思考，如果想早年认为没有什么是自己不能做好的一直下去会非常危险。
如果不是时时有不如意的事点醒我可能就会完全放逸掉了，堪忍世界对于像我这样钝根之人实在是个不错的福地...，从某意义上讲都是临时抱佛脚的人，必须时时拿鞭子敲打才行....
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陷入情绪
我们会因为各种顺逆之事会陷入某种情绪，甚至世界的所有哲学在一定意义上都是在调整情绪进而调整行为，这个本身就是这样...
甚至是毒品当然不好，但是也是在调整情绪，极度痛苦过程中的自残也是...
如果我们一直在情绪的过程中被支配，哲学上有说叫理性、情感、意志...人生就会是一个不会游泳得的人挣扎在冰冷的潭水中，即便暂时抓到一块浮木也只能是暂时的安隐，所以讲世间是苦相...
当我们真正明白陷入情绪是不对的，真正接受“不思善不思恶”等等类似的教理时我们仍然会陷入情绪但是会有防护，即便控制不了往往也会避免极端的行为不可控，就像你家财万贯，妻贤子孝、父爱母慈但是不小心出门丢了钱包大约再困难你也会坚持不做出杀人抢劫的事来或者干脆就生无所恋一死了之了,如果这个理明了了，我认为，无论是不是有个仪式，都会产生皈依的力量，如果你自学了大学教材，旁听了大学的讲授，你不是大学生，但是拥有了大学的知识一样的道理...
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《筹笔驿》
罗隐
抛掷南阳为主忧，
北征东讨尽良筹。
时来天地皆同力，
运去英雄不自由。
千里山河轻孺子，
两朝冠剑恨谯周。
唯馀岩下多情水，
犹解年年傍驿流。
大运，我认为看做空间地域环境更加合适，如果命局是车，大运是路况；流年是时间，三者即是一个主在某地某时可能发生某事，时空坐标统一了；业力有异熟果，可以看做大运是异熟果变现的空间，流年是时间。
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悖论
如果问信不信因果，估计很多人会否认会迟疑会思考，甚至引发种种怪论来...
但是如果仔细想一想，无论你信或者不信，你实际上都在做自认为信因果的事，因为我们无时无刻不再做出选择，选择的做出在于有所目的，有所目的的实现在于我们在促成达成目的的条件，这不是因果是什么，只是绝大数人的因果认识肤浅而不究竟而已....
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解行并进
我自己的体会是，如果没有行往往对于解上很难真正理解和受用；例如讲“他非即我非”；这个说起来挺美，似乎从法界一心上也能理解，但是你受用不了，受用不了就只能种个善根，离理解或者相似理解就比较远，什么时间能能慢慢相似理解，多一分少一分就会产生真实的一分信心和受用，这个大约需要一个过程，因人而异，我个人模模糊糊似乎有个相似的体验，之前也是理解上模模糊糊；当然先明理接受就很重要，否则初始的起点观照就没有，没有指引了，所以大部分人都是垢要渐除，慢慢辗转增上，绝大多数人顿教也是要渐修的，所谓时时勤拂拭，只是法门上直入根本，就像西天取经，可以慢慢破魔积德修身修心走着去，也可以修身修心练习一个跟斗云，只要练成一个跟斗怎样就去了，也方便，但是练习这个跟斗云怕是也要慢慢来...
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法相唯识
唯识的理论解释一些现象比较方便，例如我们的一切都是阿赖耶识的时时释放的影响，我们取舍又形成种子，而之所以轮转是因为顺着感觉。例如下雨，之前因为习气原因，有人一看到下雨就陷入某种情绪甚至种种意境联想甚至要作诗发朋友圈怎样怎样，这样就是轮转了；顺着这个不知不觉就很容易，生活中让你欢喜让你忧的都是，不信你换一个角度想是不是别人碰到类似事情也都和你一样。之所以拟生死流不容易就是因为要逆这个水流，该发脾气的不发，该高兴的警醒，中间会有个作意问题，所以初始最好控制作意...
例如有人该看什么书之类其实是逆着来自己控制不了，但是往往找理由，太忙之类的，其实不去找理由认识到自身意志力也好别的也好做不到就做不到了，本身无可厚非，再作意就低劣了...
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譬如美食,夹杂毒药,初虽美味,终成大患
抛开看不见的感觉不到的不谈，即便我们已经认识到的，大约也有很多忍不住要吃但是又不健康的食品；前几天家里出去吃饭，也是这一念难整，菜我只吃了一点泡菜和土豆丝，转天不太舒服也吃了一点药，家里人一个也是晚上不舒服，转天吃了一点药，还有一个被鱼刺卡住了，是不是菜的问题不好确定，感觉不是，我自己肠胃不好知道容易出问题，他们点的菜都是高油脂高辣子，配菜也是刺激性的；现在餐饮大多是这样，所谓的配料就是不断的刺激味蕾。
不要谈远了，即便自身五欲六根顺着来也是难...
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“触事无心难”
《佛说四十二章经》
励曰：“吾欲学无心，如何则可？”先生答曰：“对境莫任心，对心莫任境，如是已矣“
《睡答·〔五代〕陈抟》
静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。大道无相，故内不摄于有；真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际。对境忘境不沉于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化。
《大通经》
上一为佛经，下二应为道教经典，道教经典不是很懂，不确定来源真实与否。
中国讲儒释道一家，从修证体系上也是想通的，并非仅仅限于哲学层面，如果仅仅在形而下的理解上会存在很多缺陷，就像比较陶器和瓷器一样，走远了，你可以看见很多不同而忽略了根源。
普通人想要做到心不住物，了别而不分别很难，昨天碰到一点事情，知道今天早上脑袋还在作意，忽然发现是被物所牵而忘失去了觉照和根本，种种所学在对境时还是非常薄弱而不得力，教理不经过修证想要产生深刻的觉照力是有困难的，一肚子学问也不过纸上谈兵，没有用处，古代有大善根祖师辩才无碍最终一念返老老实实的做功夫的示现....
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有些只论人生不论干支了
”年劫月财,日主喜财,遗绪丰盈。日主喜劫,清高贫寒“
”年劫月财,日主喜财,遗产丰盈。反之，年财月劫，日主喜劫,清高贫寒“
” 月干偏财年上劫,先贫后富有外财; 月干偏财时干劫,先富后贫渐衰败“
上述论述不知有没有道理，有没有哪位老师解一下惑，这个理在哪或者怎样
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反噬
从命理上或者其他方面，任何事物都有阴阳二个方面作用，我们日常做事也是，你所做的每一件事可以界定为阴，必然无形的反馈到身体上精神上，我们在孩子或者孩童时期很难看到小孩子的面色或者面貌有极大的差异，但是长大以后尤其是中老家，长相肤色气质会发生非常大的变化，这也是时时熏习，所谓面由心生，命理师据此可以断事，医生可以诊治病情，我们普通人也可以有些直觉性的评判..
如果为善比较多，通常就肌肉柔然，肤色偏明（跟白黑不同）偏红润，气场柔和，甚至有些人气场让人很是舒服柔和，有些人类似确有浩然之气存在，大家愿意亲近等等...
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多年以后
大约是早些年的闭塞造成的压抑原因，成年有条件后有一段时间痴迷电影，现在年龄大了，经常看到当时一些明星变得非常老太，连精神似乎也同步没有了，外国人似乎老的更快，给人视觉冲击力更大一些；每次回老家农村就非常感慨，有些人实在变化太大，年轻人已经不认识了，认识的也变化很大，慢慢家就变成家乡然后就变成祖籍再拉长一点，你和你的记忆于人于己都会是了无踪迹的，像是从来不曾有过的人，不曾发生过的事，就像小时候连我父母都说不清的没有人祭奠的祖先，就像那些逝去久远的亲人，似乎好像就像不曾来过，不要讲修行的无我无我所，即便世间又哪是你哪是你地方世情，因缘和合，缘和故有缘，尽则灭而已...
人最好看开一些，莫被现前的世情乌云所迷惑，认为多么重要或者意义重大。
佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣!(选自《佛说四十二章经》）
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安住
如果不能找到生命的安住是一件很危险的事情，普通人往往在向外安住，什么样的工作、房子、夫妇、家庭、财富等等，往往一直达不到而在努力，在这个过程中消耗生命，也就是生活，往往在社会不能普遍不能提供一种或多种世俗人的追求时（通常是相比之前明显生活水准降低），强大的政权就向外转嫁，打仗或者怎样；弱小的就内乱...
就个体而言，一旦这些到了一定层面，除非产生比较大的执着，哪怕是像做排名第一的富翁或者享受一定的身份福利也好就不会出现问题，当产生降低或者变坏时往往也是很难接受容易出问题，一直过朝不保夕的生活没有问题，亿万富翁退化到千万富翁可能就会过不下去。
如果真正有所安住，是安住在精神和心灵以及深刻的人生洞察，往往就是没有太多问题，我不太相信孔子老子会轻生的...
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关于命局大运流年流月流日甚至流时的关系
流月流日流时直接与命局发生关系，相互之间我个人认为不会或者会为例外；跟大运应该会但是可以作为例外或者直接不考虑，应像会比较低。
流年与大运与命局之间会发生相互互动，但是大运作用比较特殊，我现在更倾向于流年直接跟命局为主，结合大运为辅助，也就是分别看；在发生地支刑破害等或者天干有合时重视。目前是以这种方式为主去看。
也有水平很高的老师用法是流年先作用大运在作用命局这种看法，可能有自己的心法，于我不是很领会，用起来也不顺手
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“达则兼济天下，穷则独善其身”
这是古人的风骨，中国历史上很多传奇人物基本上算是修道人，应世是不得已的事；就普通人而言，可以不必有什么宏图大志，能够过些明白简单的日子就不容易；命运起伏存在都感受得到，否则各个文明里不会都有这个词，成为普遍现象了。但是顺命是个理性的选择，所谓达穷有别。当命运不好时，最好做一些难事、小事、辛苦事，这样容易成，因为业力的流动很少是纯善纯恶，如果选择比较大，你的福报流动现在是一万，你一定要做十万的事，就不成了，你不能拿一万买十万的东西道理是一样的；你本来可以摆个摊子辛苦一些的，非得在商场里租个摊子吹空调同样的事也是有差别的，就像我们看到很多辛苦挣钱的人，很少看到完全挣不到钱的人，如果不能顺应命理去改命，最好就顺应去生活；如果你有特别大的志向，也对自己命运及其清楚，就像古代有人类似说我四十岁以后就发达了一样，也可以静以待时，集聚能力和福报，而不是消耗，坏运气来时很容易消耗福报的，尤其是对于不认头还瞎折腾的人，不要将后运折腾没了，如果碰到好时不好往往是有类似情况。
如果有信仰的人善用也会有体会，所谓植众德本（好像这个词），你的小事或者小的妄念非常神奇的解决了或者怎样，例如你想喝什么茶叶就有人送来了，或者动了个什么念头很快就应验了，最好就不要过多起意，最好也精进并且回向善神圣者，也会有你的小的正向愿望能够实现，当然祈求世界和平或者怎样是可以的但是不太容易有感应，并非没有作用或者不应等等，本身没有什么神奇的，如果教理不明觉得有些意思而已...
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中和
中和是我们追求的，也符合中国人的哲学认识，大约不中和就是过，过则不平，不平就是不完美，不完美的像大约就是很多，例如财多财旺正偏混杂财印交伤财劫交联等等要么违反中要么违反合，中国人习惯六亲上叫克谁或者怎样，就男性而言，大约妻子上会有以下不完美的像：晚婚、妻子高傲、婚恋不温不火要很费劲、年龄差距大、婚前同居性行为等损害名誉的事、妻子不美或不健康等等
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增上缘
作为普通人，增上缘非常重要，如果从人上讲，大约就是命理上的贵人，从物上讲，大约就是大环境和自身小环境，你有寻龙点穴之术，碰不到帝王将相也是没用，要是挖坟掘墓还成了逆缘辗转下劣，但是各有因缘别羡人，也是往昔今生修来的。
大根大性大力之人出现什么事不要紧，但是普通人孟母三迁就很重要，世间事和修行都是如此
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清浊
个人理解，不见得准确，参考。
大约不混不杂曰清，不混即是五行十神单一，例如有官不混杀煞；不杂为单一，好的不杂只有一位，连地支人元也是一样。
大约有几个方面有影响，通常事业气象上比较高，性格上往往比较专注清洁，不会让人感觉是个复杂的人，往往比较有专注力，也是事业能够成功的原因之一，气质上往往会比较有特别之处，例如容易给人留下印象或者呈现一种带节奏的魅力。
如果是女性，就更加符合传统的优良美德，有高洁忠诚之象，不会姻缘错乱胡来之类的事情，男性似乎事业上更多一些...
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随缘
有时候越是体会，尤其是经历一些事后，对于一些道理就会更加深刻，世俗事也罢，其他也罢想要改变一个人只能创造一些色声香味触法，建立一个缘，最终一个人只有真正改变自己的内心才能真正改变，所以随缘或者顺其自然是一定意义上的当然意义。包括现在周边朋友家人等等，有时候完全就是茫然不知怎么办才好，
跟一位出家人聊天，非常精进，也是障缘比较多，我感觉大约就是所学所修主要在破障多一些；我个人只能隐晦提示一些，因为所求之心过重必然陷入我执法执，于实相不相应，初始阶段可以，长久不行。大约人家也是这个意思，看我大约也是有很多问题，也会小心翼翼的提示一些。有些事情很微妙，我执我慢我见等等如果不时时警醒，很容易出问题。
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寒暖燥湿
这个是不是从调候上讲我不太清楚，大约更多反应身体健康上，一般比较偏重，身体健康体态就会有一些反馈；例如过寒过燥容易孩子比较有困难或者容易生女儿；像过燥的女性大约阳气比较重可能就偏男性的粗犷一些；过寒的大约就是体弱多病多一些等等，大约跟健康体态等等关联度更大一些。燥湿可能更加明显一些，寒暖很多时候如果调候不宜除了健康也可能关联事业，身体或者精神力容易弱，总之这个也是中和相违的一种。
我自己的感觉，命局比较特别或者感觉那里不太畅通就往往会有特定的显像在...
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命理上我比较有触动的概念大约就是中和和流通；中和很难，无论力量对比、阴阳的失调、冷热燥湿的轻重失调，清浊的变化等等都算是，也可以讲没有理想的八字，不可能做到的，人生怎么可能完美，怎么可能面面俱到，不可能的。
像所谓的从格，不管是古代或者今人创设意会的从强弱之类的都是违反中和，往往越是格成的真，有些缺憾也大。当然，有些人自我评判不一样，一将功成万骨枯是成就，六亲怎样有些人是不在意的，所以当很多人评判顺逆时各个不同...
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惭愧
曾经发生过很多自己拿人当爷爷，人家不拿自己当孙子的事；后来觉得其实更多的是自己认识和定位问题，很长时间就是先定位，例如不管别人怎样，自己还是当爷爷看待。
没想到还是可能有类似的事发生，虽然百分百不确定，也至少有些问题在，心境很长时间没有起伏了，没想到遇境还是激起千层浪，有些事不遇到是很难考虑的，自己都不可能知道，谁能想到自己被抓了挨得住几下打,差得远，惭愧...
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人事
上午带孩子看病，生活的经历不一样很多事认识就很不相同，从小穷苦惯了，感冒或小磕小碰之类从来就没有当回事，也养成了这种不重视的看法，家人就不一样，一有风除草动就是大事，你不做就生是非，做了可能跟自己心里就有点冲突，家人尚且如此，外人更是不堪，自己心态摆不正，就是“事多失意莫深谈”了...
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由己不由己
凡夫的劣根性在于既不明理又不人头而自行其是，印象里佛教多少祖师主动应劫，也多次示现定业不可逃，以神通力也是不行，当然并非不可改，可以依据一定因缘转定业为不定业...
似乎懂一点命理，又似乎有些预知，今年是要应一些不愉悦的事的，本该是通透的，有些事你是可以接受的；但是另一些就没有那么简单；例如我最近发现可能精神和物质要受损了，你是愿意承受装傻，还是主动避免，如果主动避免了这次怕是也难以避免下次，即便避免了也未必是好事，因为总会有交坏，但是以可能以背叛信任的欺骗你总时很难接受，就像亲人之间的恩将仇报，所以，谈的再妙都是假，没有真正融入内心化作观照的力量没有用，看看大德的不行而行，真是惭愧....
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《颂平常心是道》
宋：无门慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这两天小事烦心，忽然涌出这句诗句，看来还是文化水平不平，想起来小时候读西游记，很烦动不动就是一长串的诗句，经典里也经常性有很美的偈颂，看来还是自身文化素质低，应个景都费劲....
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因果不虚 缘合故有,缘尽则灭; 业集随心,相现果起, 不失不坏,相应不差。 ——《占察善恶业报经》
业力的释放释放完了就消停了，也是堵不如疏，不管好坏都是，大家可以体会；所以大人物大德能够做到真正随缘，例如中国古代一些开悟的大德，一样经历人生大起大落，是非横灾，但是是主动应，心无所住，自然消退，自然转，自然历事练心....
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阿兰若：梵名 arinya，原意是寂静处或闲静处，兰若是和伽蓝相对而言，总之，人数多的就叫伽蓝，人数少的就叫 兰若。 又作阿练若、阿兰那、阿兰拏、阿练茹、阿兰攘，略称兰若、练若。意译无诤、无诤声、无诤行、空寂，寂静处或闲静处，为森林、原野、沙碛等之义。即距离村落或城市一拘卢舍乃至半拘卢舍处。
每次回老家都是感慨万千，在自己调心不得力时或者初行时要远离众缘是有道理的，家乡的人或物或环境往昔因缘牵扯太重，很难控制的，有亲属甚至付出很大的代价专门陪你，成年人会多有体会的，想在哪个时候有所控制心念实在是太难了，“缘浅尚能凭修得,缘深进退岂由人”，囿于世情了...
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坏苦
家里的山也不是以前的山，机械上山，完全不一样了，河也不是以前的河了，河道和两边树林都变化了；人更是，印象里面很年轻的人几乎认不出来了，视觉的冲击还是很大的，尤其是有病的人，包括亲属，无论如何，尽可能避免类似的事情，这就是坏苦、无常、行苦，大约这样
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天覆地载
“在天成象，在地成形，在人成运”具体怎么解释也是不清楚，八字天干与地支的关系怎么界定，估计很多老师会思考这个问题，也有各种各样的说法，像是大运重视地支，流年重视天干。我目前大约总体上是接受重视地支的看法，地支总体是归结为阴，是质，如果没有地载在，这个成像就会是更多雷声大不下雨，成不了真，没有基础，所以命理很强调地载，例如谈根、谈强弱、谈月令、谈大运顺逆、谈冲战等等都是。但是如果将地载作为断像怕是只能参考，因为在天成像，外显的像还是要天干为主，至于是不是败絮其中是另外一个问题，我个人去年今年小运和流年跟月柱有很强的感应，这一块就是有体会一些，普通人的问题在于即便已经感受到了这个可能，当真正出现时还是习惯性的不认头，试图做些徒劳无益的种种事情来，而真正有益的反而放下了....
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命运-电影《情况不妙》主题曲 / 歌手：二手玫瑰
词曲：梁龙
是否每天忙碌只为一顿饭
是否幻想里只有绫罗绸缎
是否爱人已爱成了一个伴儿
是否半夜里心痒痒地直蹭炕沿儿
日子一天天不会总是阳光灿烂
岁月一年年收获地比醋还酸
幸福像在天上磨磨叽叽不下凡
花花绿绿的危险时刻就在你身边儿
身边儿 身边儿 身边儿
为何人让人去受罪
为何人为人去流泪
为何人与人作对
为何人与人相随
哎呀我说命运呐
啊哈
生存呐
啊哈
命运呐
啊哈
生存呐
啊哈
为何人让人去受罪
为何人为人去流泪
为何人与人作对
为何人与
哎呀我说命运呐
啊哈
生存呐
啊哈
命运呐
啊哈
生存呐
啊哈
哎呀我说命运呐
啊哈
生存呐
啊哈
命运呐
啊哈
生存呐
啊哈
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前面天覆地载的帖子说干支的事，我也是模糊认识，有一个重要的地方可能会有误导，就是地支取像的问题，上贴说的地支可以理解为泛指，地支人元还是在取像上有很重要的作用的，有很多老师在定命局人事或者格局时往往计较某天干来自哪一个宫，也就是地支人元，在这方面是比较有计较的，至于具体，我没有太多实践，有心的老师可以试试，很容易摸出一些规律来
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刚强难化
印象里一个老师大约说，大意或者意会上如果人无惭无愧就会很麻烦，现代社会给人造成的逼迫很严重，无数的活生生的例子都在告诉人善被人欺，好人难生存，厚黑才是王道等等，自己往往也是这种现实的体会。这是假象，但是接受真相不容易，接受了做到改变不容易，真做到了就上道了。
“销售的罪，骗人的鬼”基本上是正确的，上至某某，下至某某大约都是，最重要的是你真正接受这是理所当然的，无惭无愧，不是铁面无私了，是铁面的脸皮了，看到很多人是这样的，生存的哲学造就了，这就是劫浊了，大环境变了。
河面的桥被水冲塌了，之前修桥是本村人出功出力相邻的整个兄弟村相帮相扶修的，这才断断二三十年，现在再用之前的方式简直是不可想象的事情....
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大运
我是相信存在一些公开理论之外的一些秘传的，例如起运怎么看，普通爱好者其实不需要太较真，因为如果基本的大象都拿不准，实际上理气上的精细也没有太过计较，对于专业厨师而言，任何一个微小的差异都可能影响菜品的品质，普通的爱好者实际上就不需要太在意食材是切成什么样了，如果宽一点，大约上下移动半年或一年一班就比较妥当，男怕交女怕脱之类的都有道理，普通人上下移动根据实践校验一下就行。
至于是不是上下分五年看，我是接受上下分五年看的，至于重视地支也是有道理的，普通爱好者就没有必要太较真，要适当兼顾看，因为天地本身是一体的，只是存在感应是不是畅通和强烈问题，如果断十年大象，还是偏重地支多一些如果断流年，就分上下五年模糊看。
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良言难劝该死鬼,慈悲不度自绝人
清代吴敬梓的《儒林外史》
“天雨虽宽,不润无根之草;佛法虽广,不度无缘之人“
洛阳市白马寺的后殿门上有一副对联
以上是网上看的，没有核实，对联似乎在经典里有类似的出处。
刚刚看到一段讲法，觉得很有道理，无论福报大小，每个人都要面对三障恼，业障、报障、烦恼障；上面大约更多是业障为主，其实我们每一个人都是这样，我有很深的体会，坐着甚至别人都觉得常识判断出来的傻事，有些自己知道，有些不知道，但是都不能自主，对联大约讲的是善根，就是要有一个地方作为转的星星之火找不到，就像你要培养一个孩子成为博学多才的人却发现他天生残痴喑哑一样完全没有办法。
我大约目前就是很难受，不自洽，人生本无希望失望，但是就是失望，好一点算是出离心，该做的该行的无力去行，主要是心力提不上，天天行的就是被动的为了满足生存和世俗的责任，理上本无矛盾事上做不到，谈玄说妙蒸砂煮饭有什么用，这就是根性，得认得不认...
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因缘和合
看到一个视频讲人体实际上是一个生态系统，有是无数生命体以及物质的和合的意味，经典早就揭示身体是虫聚，现在有限的科学也证明力即便是菌群数量也远远大于细胞的数量，何况每一个细胞实际上是独立的生命体。
视频举例说是山，你不是一块石头，是在一座山，有花草树木、山泉河流、飞禽走兽...
哪一个是山，又哪一个不是山，你是谁，谁是你，找一找看....
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知识也好，教理也好，为什么要经常熏习，有什么用，大约用处就是依教起观、依观起行，调试生活和生命，因为人的弱点在于善忘，好了伤疤忘了疼，时时提起心念，就像父母要不断提示孩子该看书了一样...
要说用处分解开来就多了，消遣也算...
我母亲比较苦，现在身体的病痛也比较重，跟我讲不惧怕死亡，说她在过世时我会在身边，大约不怎么害怕，因为很早之前一个命理的爱好者这样讲过，他确实很是有灵性，说过的很多事基本上都应验了，无论是否应验，大约也算是一种慰藉，即便是亲人，能够看到很多问题，似乎也有改善的途径，终究还是靠自己，外人往往有心无力，最多创造一些外缘罢了
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格局
我是觉得格局论命确实是比较好的经验总结，大约是古代高人总结给后人一个简单上手的套路，就像搏击术类似于适合大众爱好者上手，即便这样也是有很多道道，相信大部分爱好者都必然涉及这个问题，也大多觉得不是很好用或者有些差的太远，经典或者流传的定格局方式我是持有很深的异议的，要么一知半解，要么有所隐藏。
普通格局大约按照月令本气定格总体上相似应验概率高一些，但是也是问题很大，不能依赖，因为本身应该是不行的，类似的问题很容易试验出来，就是通行流行一些方式个别行个别不行，要是有时间可以试试那个更验就用哪个，即便验也不代表就是这个模式没问题，不要被什么吉神顺用，凶神逆用之类的似乎简洁通天大道迷惑了，要有很多爱好者不知道的规律配套的，可不是有了豪车就是优秀成功的企业家了...
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继往开来
我们很容易理解一些看得到体会到的东西，例如富不过三代，或者三代培养一个贵族、官二代富二代厂二代等等，却很少理解生命实际上也是，继往是必然的，来也是必然的，开就是比较讲究的。
无论好坏基本上不必太过在意，因为很多是继承来的，对过去要有感恩之心，不要认为有钱是今生努力的结果，你认为某个不识字没上过学的偏远山区的孩子被偶然发现符合什么形象直播就扭转了命运是今生努力的结果吗，你认为一拆迁就暴富的是努力的结果吗，类似事情太多了，中国绝大多数底层人终日劳碌，致富了吗，但是不是说时间的勤奋知识等等没有用处，只是一个缘而已，通前通后，就像唐宋时期留下来的很多诗句一样，生不逢时或者怀才不遇等等发泄不管真有没有才，反正感受是真的
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福缘
像古代大德“终日无感，终日无悔”是需要很大善根的；我个人还是非常需要体验，大约是之前业障太重，只要是有松懈，然后精神层面而后身体人事方面就会提示反馈出来，兜兜转转还是在最初级的层面打转；可能上面的用词不准确，有讲不怕障重，怕没有善根，因为没有根就很难去发芽，而障是可以破除的，很多大德都有示现，就像弘一大师，哪个方面都极好，能称为祖师的示现都不简单，比财富、才情、比苦难、比行持....样样都比不过，做不到，确又是实实在在的普通人...
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源流
我自己有一点相似体会经验的，不知是否有道理。
一个命局看源流大约有几个方向，一个是整体看，重视月令基本上都没有意义，只是月令是什么说辞理解不一，我接受月令比喻为地域的说法，包括大运，就像你在一个地方生活首先有个谋生问题，谋生就要遵照一个地方的规矩或者善用一个地方的资源，所以源流上要特别重视月令的输配，当然是笼统上讲，凡事不能拘一。
二是看宫位，这个可能跟应期跟人事密切度更大一些
三是生克，这个我感觉有些不是很准确，有很多断语类似于上生下，下生上等等，断大象有用，但是感觉不是源流的问题
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明理
明理很重要，尤其是有一点文化的人，疑虑思辨能力的人更是，例如讲财布施能得财，就为了求财去做布施了，看见经典或者法门功德多么殊胜就贪这个功德去做了，反而觉得没有什么现实的体会甚至有种种不好的思想或行为来...
有些不太明理又智慧文化差一点就更难，像我父母，会说，有什么用，二者用还要立刻体会到看得到，所以很难的...
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有一位老师讲，我们不是第一次来到这个世上，说法上很是圆融善巧。
实际上我们轮转不休有过种种生命形态，现生只是承继以前的缩影，从业力理论上大约是业力的释放。例如有些人天生乐观好奇有同情人，每个人都必须面对过去，事实上无时无刻不在面对过去。
例如，有人天生富贵，但是并不快乐，一生忧虑；说大了可能不好体会，特别的业力好理解，例如有人吃玻璃、吃沙子、吃青草、有种种跟普通人不一样的事情。
我的整体状态大约就像雾霾，自身生气比较少，也不是很好悦，很多看起来很有意思的事情没有兴趣，估计在别人眼中大约像是一块山中的石头一样，石头身边的树木鸟兽会有埋怨他的贫瘠无趣，远处的大约就是一块安静的石头，谈不上好坏或者怎样；而石头只能是石头....
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看的开还要受得了，再谈改变才行
人事的事情真是复杂或者有意思，早些年学的一些理论就是觉得看似有道理实际上只不过是普遍意义上的统计的归纳而已。像孔子等等圣人可不是说怎样就会改变一个人，却说要适可而止但是又做出种种教化的圣言量，真是了不起，对于道也好认识不到一定层面是做不到，圣人无心的，即便墨子也说善恶有报，我不太相信仅仅是一种出于善心的宣传而已，更愿意相信是墨子找到或者相信让他这样讲的后面的支撑...
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缘和故有
前几天在外边吃饭，旁边好像是一大家人在搞什么活动，大约也是有亲近生份之别，偶尔听见一些开心感叹是是非非；忽然就想，我似乎跟他们没有任何关系，他们的痛苦欢乐生活以及我的，似乎没有任何交集，就像一棵树上的两片叶子一样，那些严重影响人生的所有因素与事件相互之间就像不存在一样，缘和故有，当然还有缘尽则灭，“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”；是善是恶缘就不好说了...
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“我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”
“你所走过的路，爱过的人，看过的书，经历过的事，其实都在塑造着你。”
——杨绛先生
上面没有校对来源
钱钟书先生很可敬，可惜文化知识太低了，读起先生的书来比较有困难
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影像
世界是你自己的，其实不仅仅是一种人生感悟；在唯识上世界只是种子的释放，我们实际上实在面对一个影像，快乐与痛苦实际上跟外人没有任何关系；好像别人伤害了你，实际上不是那么一回事；不太恰当的比喻，你得了一万块钱，哪个纸币不是钱本身，只是钱的符号而已...
昨天晚上回去买几个烧饼，本来打算买两个，觉得能放二天，就买四个，去到看见就剩五个了，就全买了，老板娘很高兴，意味着圆满都卖掉了，不远有个卖杂零食的店，现在生意也是不好冷清，顺便买了一点小东西，自己不急需但是用得上，看他们也是比较好一些，实际上不在于什么实质的事情，有时信心和希望很重要。
从唯识上讲，你只是在因缘种子释放时做出了取像而已，并非是为别人做了什么事情或者对外做了什么事情。如果没有一些思考或者研究，怕是不太容易接受这样的说法。因为我们的根深蒂固的毛病是执着于有，外边山河大地亲属眷属都是实有的，看得到，感觉得到，因为有而贪取轮转不休...
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物累
依赖外境很难让我们生活安逸或者真正的内心愉悦。
我大约算是比较出身应该很是匮乏的，不知道是不是还有多少同时代的人更加不堪一些，所以对于物质在早期很是渴望，认为如果我有了会怎样，发现有了以后并没有怎么，有了书桌也没有改变我的读书，能够舍得买水的时候也似乎没有改变什么，类似的事情太多了。
从大的方面讲，例如，如果我有一万块钱的就好，做出种种想法，实际上真正有了以后，发现还是老样子，以前做数学题，老有同理可证的事情，推下去，即便当了皇帝也是如此，没有什么根本的改善...
但是反着就不行，一旦拥有的给剥夺了失去了会带来极大的痛苦和不方便，这就是物累与缠缚。
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功夫
罗念庵《醒世诗》
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，
明明白白一条路，千千万万不肯修
虽说难不难在人，就我自己感受来说很难，不要讲时时观照，每天有限度的都做不到，生活一点动荡就不知道丢到哪里去了，真是“境风浩浩,凋残功德之林;心火炎炎,烧尽菩提之种。”哪里是“境风吹识浪,自有定盘心”。
有功夫才是真实受用的....
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善巧
方便善巧等等都是要修的或者修来，现实中不是也很多类似的人，看起来很矛盾，有非常高深的学问的人可能很自卑，讲的好的写的不行等等。
上班的路上有一个路口，左拐灯和直行灯往往同时红灯，但是变灯就左拐仙先变，往往造成直行的错觉违章，我自己违章过，看见好几辆车也是这样，想打个电话，似乎考虑一下这个不好解决，位置等原因，又懒惰就算了。
今天早上又发生类似的事，不同的是后面车急切按喇叭，前面车走了一半刹车了，我就恍然，之前碰到类似事情都是眼睁睁看见发生了，怎么就没有按喇叭；这个似乎不是智力问题，简单的事就是没想到，也真是想不明白，估计是善巧等流不好有关
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《辭侍郎蔣公宴客見招》
宋•釋惟政
昨日曾將今日期,出門倚杖又思惟。為僧只合居岩谷,國士筵中甚不宜。
有两次在山上呆几天的体会，忽然想起“為僧只合居岩谷”的句子来，很自然的什么都不想，清净，环境尤其在初始阶段还是非常重要的，想要“佛法在人间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角“是需要一定境界的
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这几天陪几位老人，不得不佩服和感叹人身这个正报差异太大，我是最年轻的，反而最是顶不住，平均年龄都七十多了，身体很好，精神很旺盛，还在研究问题，我是盯不住，有两位家里老人都过百几岁了，人与人不讲差距是不行的，什么也没干反而累的够呛，基本的吃喝也享受不了，福报有限...
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专业
其实有些事情真是没有道理，比如之前以为要干什么怎么要有一些基础，有一些专业知识，现在发现不是，各行各业的专家大约很多真是砖家，知识的匮乏超出想象，就像你天然的认为一个多大的人物应该会有点文化一样，可能不见得。命理也是一样，很多从业者真是让人大跌眼镜，竟然很多商业上也整的不错，现在人心泛滥了...
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颂平常心是道
宋代·无门慧开禅师
春有百花秋有月
夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头
便是人间好时节
有些事有体会更能够有感触，生活一旦变动往往会各方面把持不住，需要一个过程，就像游泳，自认为经常练习，整的不错，各种状况也是知识储备足够，到了湍急的河流时候，发现都用不上，就差喊救命了；即便是坚固的按照设计的桥梁，近来暴雨不是全国塌掉了好多么，心念如瀑流，外境如浪头，都是闲事，能逃得掉把得住才行,凡俗之人无闲事时身净心不净，有事身心二失，有道之人有事若无事，无事若有事，心事双忘而不失,俗人老是讲圣人话就失位了...
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生克制化
今天看到讲佛教无生，法本无生，不自生，不共生，不从他生，大约这样；想到命理的生克制化问题，之前有说，非字面意义。如果理解，大约可以从十神倒推能够更加贴切一些。例如树木，是谁生的，其实谁都没有生，说谁生的都不对，就是讲因缘意义，名为生；说水生，可以理解为水对于树木及其重要，是重要的因缘，因为化金气予以保护，因为既然说生，就是已经存在了，而非生产孕育了。假如真是这个意义上生，大约丁壬合化木，化出木气我认为是生产孕育，水火为天地之精，生气所在，相信这个合化才成为生命的木气是有道理的；生为慈母，克大约是另一个层面生，就像严父，像树木没有风吹，根就不深，长得就不够粗壮，制大约就是生态环境，树要成林就要努力向上才能生存，如果不受制约就要生在严酷的环境，虽独享阳光没有竞争但是土地就贫瘠等等；化大约就是虽然多刺但是重在院墙周围做篱笆墙了...
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缘
很多人都会自然有体会，类似天下没有不散的宴席等等，缘分的频率使用很高，甚至夫妻之间祝福都是前缘注定，千里姻缘一线牵等等。
无论是世俗还是出离生死还是怎样，其实都是缘，更通俗一些因果，这个很重要，或者附会叫条件，我们世俗人往往讲我不行是因为没有条件，没有好的家庭、夫妻、学习环境、智商遗传、运气等等，确不明白这些是怎么来的，就像受了雷劈会归结为纯粹的偶然事件，而不知道一粒灰尘也有他的因缘生灭，只是你不知道而已...
例如念佛念法念僧，最低层面的自利也是建立缘分，就像你要父母帮忙，你得打个电话讲一讲他才知道对不对，而这些名号就像世俗的电话，通过这个就可以发出请求了...世间人愚痴得多，总是听到这个人念了一辈子佛或者菩萨被人杀死了或者遭到什么报应了，说没有用之类等等，就觉得很奇怪，你要干什么或者怎么想，你怎么不想你天天喝水后来横死了，水不能喝呢，即便世间法上还有功过不能相抵，减免还要重大立功，碰上大赦的机会很是稀少，你怎么会像念几句就好像可以无法无天了，真是奇怪；就像有人说某某抽烟喝酒活了一百岁能够证明抽烟喝酒有益健康一样或者说经常喝茶早死了，喝茶就有问题；你怎么不讲他天天吃饭早死了，饭不应该吃呢；所以，做些事有时很难，人的思想问题太复杂，最终还是缘分因缘问题，可惜我们总是习惯在外力上用工，就像一直给芝麻浇水施肥总有一天会长得跟西瓜一样大...
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以下来自网络，感觉有道理，真实以及观点大家自行辨别
“佛陀在经典上说：「多欲为苦;少欲知足，身心安乐。」
中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：「祸福相依」，就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这二个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美，我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。
但是我们心中所期待的东西，是不存在的。
我们过去造的业力，有善业、也有罪业;但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来!所以我们对生命产生错误的期待，这个是一个痛苦的因素。
我们一个人少欲知足，就是你有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说，你一定要让罪业有释放的管道;你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲!
你要能这样子想，你很自然的就少欲知足，不追求圆满，这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。知道祸福相依，带有一点缺陷，这个人生才是真实的”
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金刚经讲佛说什么，即非什么，是名什么；估计很多人都听说过，我个人认为理解上应该有几个层面
从同分妄见上，大约是这个词，例如水
说冰，非冰，只是这个形态名为冰，实质是水
说眼冒金星，非金星，名为金星，实质什么也没有。
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可以不同程度上细分下去，我们好接受，有体验。
异分或者别业妄见，大约是这个词，同样是水，人看为水，饿鬼看为火，天人看为琉璃
这个角度怕是没有体验能否接受就看个人了...
所有的事物都是如此，再往下就需要一点教理了...
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俗人
去年今年从命局看，会有一些不太好的信息，才过了一半大约都涉及了，后面还怎样不清楚，希望重罪轻报吧，自己的一些小伎俩多少起点作用，昨天出去办事顺便献了血，人是对自己负责，于人于己没有太多坏处的事情做一些没有坏处，尤其是普通的凡人，反正你要做事，停不下来，干什么要做不好的事，至于必要的或者良心丧于困境的事就看自己了，从长远看，“万般带不去，唯有业随心”；我祖上的或者再祖上的亲人于我的记忆都模糊了，如果我这代人不再了，怕是就彻底消失了，消失的是每一个鲜活的苦乐忧悲的人生，我的后代里只有传说而已，所以，无可无不可，当你面对这一生，所有的问题都是问题，都是难以逾越的纠结；当你面对无量的乱转，你就会完全不同的格局和思考方式，所有的事情都有出口都有办法所有的妄想都可以实现也可以超越并最终进入到另一个层面...
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一叶障目
有些简单看似通常的道理明白起来有时需要一点机缘；例如为什么很多生意人越做越大而不知道知足收手呢，之前我自己臆测是这个状态的维持对于自身的尊严、身份等等很重要而停不下来，就像你再富有一旦不再进行经营了社会影响力量就没有了；今天忽然发现有老师的分析比较契合，说明没有将教理真正融入思考生活中，大意讲基于贪心的事业只会熏习贪心习气更加深厚并且熏修更多的贪欲造业成熟重的释放，这个大约是唯识的理论，发现类似的思考才是正途，你见哪个首富退休了，除了破产的死掉的...
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安住当下
安住当下并非仅仅是世间善语或者心灵鸡汤，实际上只能这样，不管你怎么想，人生就像电影的胶片看起来是一个声色生动的故事，实际上是一个个胶片而已，不过是胶片的影像连续的释放，经过修行或者禅定有功夫的人可以观察细微的因缘躁动牵扯。生命是刹那生灭的相似相续，妄想上一念天堂一念地狱不停歇，创造无数个生死，修行上一念相应一念佛，念念相应念念佛...
因缘或者业力释放完了就散了，就像你曾经痴迷的东西忽然就没有兴趣了，想起来当初很傻一样，你不是被迷住了，是被因缘缠缚了，当释放完成了，就不再迷恋了，类似经历应该是很多人都有的....
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念动
念动为妄，为假，为轮回，为生灭，为生死，为缠缚...
"一念不生全体现,一念方动乌云遮"
想要一念不生很难，日常可以相似训练，相似作意也很难持久，真实的达到不容易，即便相似作意也是好的，种子种下得到合适的机缘就慢慢有机会发芽生根逐渐成就了
"若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘, 一念静心成正觉。"
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对错
但有情绪，皆是歧途，初始要联系观察妄念的流动；什么叫缠缚轮转，例如你在论坛上参与了一个帖子，参与本身是中性的，但是参与以后有期待或者牵扯就出问题了，如果互动不理想不如意不及时产生或者想法如意产生好坏情绪就要小心了，如果产生情绪还非常坚固并且要采取行为了，就产生缠缚和轮转了...
这个帖子啰里啰嗦比较长了，实际上绝大多数时候我在打开论坛以前都不知道写什么，多数就是莫名或者忽然就是这样了，说是随机的乱码也是比较贴切....
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以下未经核实，我感觉真实性很高的
万象都由心自造，寂寥天地不关情
-周恩来日记
鲜有人知，周恩来总理也是佛门皈依弟子，他的皈依师父是虚云老和尚。 据1999年《佛教文化》第41期载文：
据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺（位于江西省大余县的灵岩寺）副主持法安法师（参加过淮海战役。 解放后在核工业部某铀矿工作，总支书记兼坑长。 曾被评为全国劳动模范和学毛著标兵。 后提拔当党委副书记兼第一副矿长，一直干到退休。 副局级。 后出家）说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。
有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
“你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”
“这虚云老和尚何许人也？”
“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出了家，拾树叶充饥，忍人所不能忍，行人所不能行……”
毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯： “自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。 ”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。
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中道或者中庸确实是很重要的思想
例如感应问题，中道本是法是法处，自然而然；但是一旦作意引申出种种思虑来就是迷，迷则众生了 ；很长一段时间懈怠了，有一部经很长时间没有熏习了，昨天又拾起来一会，所谓种种感应也是自然；需要警醒了，因为懈怠，八识田里的杀盗淫妄的种子就受熏增长，到了一定程度就要现相了，可能说这个似乎觉得神神叨叨，玄而又玄；其实道理很简单。所谓相由心生，你看看幼儿园小学生的肤色气质面貌差异更多趋同，但是年龄越大差异越大，尤其是气色，往往有些人一看就觉得比较善良，有些人不是,这些也是长时间熏修在面相上气场身体的自然反馈，就像某些特殊职业带有特殊的气质一样的道理，没有什么神奇的，有些人觉得面粉做成馒头没什么神奇的，做成素肉就大惊小怪了..
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阴阳
阴质阳气，例如一个土罐子，土为质为阴，但是决定这个土罐子的功能的是空间这个阳，而这个阳是无形的，因为阴而决定，如果罐子碎掉了，阳的空间死掉了吗，没有，空间仍然在，但是罐子的空间没有了，阳死非死，阴死是质的破坏。有为质但是无为用，定义这个事务的本质是阳，而非形态，就像人定义人的是阳的精神属性，而非肉体，才有黄种黑种棕色等等区别，一个绝顶聪明的猩猩长得再像也不是人，哪怕基因上只有万分之多少的微细差别...
命理上必须有生非生死非死克非克合非合化非化等等的认识，我认为单纯力量强弱的一些理论至少在阴阳的运用上是个问题...
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我执
人的我执或者习气真的有时候坚固的随业流转，于自己与他人都有很强的无力感；尤其是现代人面临各种信息的混乱，尤其是一些所谓摸爬滚打小有成就的人更是坚固，选择来选择去就是那不好往哪里走，真的有好言难劝该死的鬼的无力感。于自己也是，有些习气很难扭转，当然有些交攻可能也有其他遮障因素，总是不得力。
昨天看到即便观音菩萨等等觉菩萨也在因地碰到类似挫折而退心，发现真的很难，不是说说而已，需要一点一点来熏习长养....
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体验
人类尤其是普通人重视体验，昨天跟一个朋友聊天，说之前是不相信一些命理或者其他东西的，现在有些相信；很多是缘于一些生活阅历或者经历；但是阅历也是业力的一部分，如果你没有这个缘分，想要体验是不可能的，例如有个朋友讲用过种种方法想要见鬼而不得；有些人就相反，摆脱不掉就会出问题等等。
缘于体验大约类似于实证科学，推理或者推导或者统计等等，在某个层面上是有用的，有哲学家讲我思故我在，也有相互定义的成分在，人的经验实际上不能证明任何东西，你感觉热，我感觉凉，这个到底是热还是凉，你摸到桌子认为这个卓子就在是对的吗，色彩于人类而言是看得到的认为在，对于别的生命是看不到的，色彩到地在不在，所以说是经验或者意识，也就是业力，缘和故有，这个理解到了可能会有一点小的困难....
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推着走
我们绝大多数人的人生都是推着走的，从出生到死亡，由某个阶段的社会代替我们的选择，昨天几个朋友聊天，谈起类似的话题，都是成年以后甚至人到中年才有所思考，之前就是被动的向前走，都过着鲁迅先生讲的不同程度困在黑屋子里的幸福，过着苏格拉底先生讲的“未经审视的人生是不值得过的。”
生存、生活和生命问题；人与社会自然、人与人、人生的意义、价值冲突的选择等等都没有经过慎重的思考，当我们面临问题的时候就不知道取舍茫然痛苦，落入简单的随不随心，顺不顺意的苦乐之中...
我们很多时候将很多问题推给他人，好像我们人生的所有问题都是来自外在亲属社会等等，没有思考过自己，不要讲自业自造自受这些深一些的道理，即便是辛苦一些都不行，新鲜又好的楼下早市的蔬菜不买，愿意花费多倍的价格定外卖，只是懒惰而已，不要讲大道理，如果我是老天爷，能够制定规则也不愿意奖励类似的行为，从另一方面讲，我能够感受看到类似的问题，也是往昔的恶业现行，也是自业自受，能做的就是一个字“转”，在刹那考试中争取一点增上...
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弘一法师说：这辈子你最爱的人，就是上辈子最爱你的人。来的都是债，要还还就还个干干净净，离开也就是还清了，即使错是别人的业障也是自己的，缘起我在人群中看见你，缘尽我看见你在人群中。
以上没有查来源，到底是不是弘一法师说的，不过这些祖师的行持真是只有赞叹的份！
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拥毳对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。
何须待零落，然后始知空。
搜索可能有三个作者，不知具体，关于赏牡丹，其中有法眼文益禅师，诗人借物抒情，感叹生命生活无常，人生如逆旅；圣人也是借物方便说法度生，无佛时辟支佛观因缘花开花落成佛，任何事物和相在因缘上是借来的，缘起故有，缘尽则灭，刹那生灭，念念生灭...
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能耐
很多人有谜一样的自信，从而会有骄傲进而我慢，问题是真正境界来时吼不吼得住，如果你真有这个自信，看看梦中是否能不能做主或者做一部分主，如果连一点主或者相似都没有，谈不上的，只是陷入自我顺遂往昔善业变现给你带来的假象而已....
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心为业主
普通人只能从改变思想开始转变，也就是六识的作意进而行为跟进，不要太期待做主，因为我们处于最粗重的烦恼，还谈不上做主，能够初步开始调伏慢慢安定不要讲安住就非常不容易，就像波涛汹涌的黄河水，不要指望达到净水的状态，先想法慢慢降下速度停下来，再慢慢将粗重的泥沙沉淀下来，再去考虑细微的净化问题....
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阴阳
老家现在的状况跟之前发生了太多变化，鸟兽的品种变了，即便野鸡也不知之前的品种了，像蜻蜓之类的很少了，即便蚂蚱也是有些品种消失了；我爷爷讲的小时候又是那么大的区别；家乡还是这个家乡，这叫不变，风貌水土人情时时在变，这叫变；这个可能说的不准确，暂且这样比喻，在变与不变之间的作用就是阴阳的对立互根转化，世界是相似相续恒时变化的无常体，例如，父亲与儿子，当你生出儿子时儿子也 生出了父亲，但是当父亲生出时你这个儿子还是在的，同时是父亲和儿子，父子关系没有变化，但是阴体的对象发生了变化，定义这种关系的是社会规则和意识的自我拟定，阳的东西决定了阴的属性，否则阴只是一个物体，是金子，但是不是金筷子金手镯等等，只是金子而已，只有定义了筷子的概念才给他定了性，所谓互根也是在这样，没有金子自然不会有金筷子，没有筷子的定义自然也没有金筷子，这就是说金筷子，非金筷子，名为金筷子...
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春江水暖鸭先知
动物在自然变化方面，无论是地震海啸冷暖季节的变化往往比人更敏感，除了物种的差异以外，相信相比于人类，动物更加从属于自然或者是自然的一部分，不像人类通过物质和精神两个层面进行了较大的改造。
当然人与人差异也是很大的，每年的立秋后的秋冬无论从身体或许还连带着精神都好很多，连带运气也好不少，普通人还是非常希望有些命运的正向回馈的，就像夏日的凉风，冬天的太阳，而一立春几乎就是身体精神也是受到折磨，上火几乎是必然的。古人在命理上任何一个重要的概念基本上都有深刻的道理，像旺相休囚，很容易不知具体就过去了，其实很重要例如木生春天辰月等等很多不会考虑这个，大约更多考虑根月令十干生死格局等等，要知道春天木气盛，也就是总体的环境，就像即便是个乞丐，在富人区繁华地区是不是也好过其他地方的乞丐，基本上每一个概念大约重点对应某个或者某些问题，而非全部问题，很多学习的往往注意不到，之前也是困惑，现在不知道但是不困惑，就像不理解为什么这么好的东西某些地区的人不吃一样...
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《庄子．德充符》“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”
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有德者的解释我认为是个问题，有心的老师可以看看道家儒家佛家怎么解释，包括大学之道，在明明德，这里的德和我们认为的道德应该是有非常大的区分的
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顺逆
这两天有两位师父有交谈，大约一位缘分善恶夹杂一些，一位善缘多一些，所以一位就是经常会带来一些苦恼，要调伏；另一位就是很欢喜的状态；人生的缘分也是这样，如果往昔善缘多，往往就是善善增上，而不费心力，自然生气愉悦欢喜之心。
昨天被人骂的很狗血，好在现在调伏得的住，像人间不值得的念想会有但是很快就收心了，善恶境界是没有理由的，理由在累世的善业缘分变现，绝大多数不再当下的状况，只其根由则能嵁忍，如果限于对错的是非判断就很难解决陷入恩怨之中，这一点反复有体会也可以对治，当然不要天真的想将泥巴转变到黄金上，因果律成就不是简单的事，普通人要脚踏实地一些好，不要老是在人事上用功，期待有志者事竟成，就像鲁迅先生的妻子朱安夫人“我好比一只蜗牛，从墙底一点一点地往上爬，爬得虽慢，总有一天会爬到墙顶的。”“现在，我没有办法了，我没有力气爬了。我待他再好，也是无用”。
但是世间事差着认识，方便难啊，就像挨骂，为成年的孩子都讲没有道理的，我总不能讲前世有欠，今世变现吧，应该的，本该这样吧，只能尽量减少一些负面影响，我原以为早些年环境长大了会避免的，看来业力释放不完是逃不掉的，类似的道理之前有看到，随着阅历的增长会体会比较深一些...
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释然
真正的释然与安住是很难的，考验你是不是真正的认识到了，所谓对境不起心甚至历事炼心，好多人都在讲，世俗人也说不经一番什么后怎样或者百年树人之类的，有些看似好像认识到了实际上没有入心，就像似乎水气很大，不要说碰到干旱，就是一件阳光就散了。
这个世界绝大多数因缘是杂像，会升起各种情绪变换，怎么对治；例如我明明知道有人有不正之心觊觎之心但是还要小心处，怎么去办，会很自然的用起世间的一些心机善巧，一下子就下列了，缘分上就是解决不了的事；心态转化一些，自身好了，发现因缘也有改善，比穷尽心机要好很多，当然我的意思不是山洪来了不要跑，不要误会，佛家不是还有工巧明，医方明吗，不要老是绝对化整类似强大就是刀枪不入的概念的事....
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对立
我们的世界是经验的世界，安立种种名言概念，例如你的我的高兴悲伤金子银子...似乎是一个个不同的个体...因为立了我，就出现我的，为了我进行种种造业贪求，就像有了孩子就要买一个婴儿车，为了孩子就要种种好东西进补甚至为他留下点什么...这就造成轮转，绝大多数人并不考虑为什么，忘了谁讲的大约“自古如此，自古如此就对吗”
大约人只不过是一个虫聚体而已，哪个是你，即便死掉了也是你的尸体，你在哪里...死木不是树，死树也不是树，树是什么，在哪...
即便是简单的阴阳学说也是，阳是定义阴的，阴阳互根的，只是没有阳的木头不是树，或者树失去阳就是木头了，没有阴这个木头阳就显不了用，大约可以理解为阳理解为计算机软件好理解一些
但是真正运算命理时要更看重阴，因为阳是五形的不太容易伤，伤了阴不仅仅阴有伤，阳用也有影响了，有心的老师可以沿着这个思路试试体会体会...
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谁的思想
昨天跟一位做医疗行业的人聊天，有一个话题就是菌群治疗孤独症已经比较成熟了，是不是很有一些冲击力，之前有看到，我们的想吃什么其实是菌群想吃什么给大脑发出的指令；早些年看到一个老和尚的开示讲我们很多思想是身体的虫子做出的；其实在经典里也有类似的开示，只是我们觉得跟自身体验有很大差距了；如果测试你的情绪跟菌群有关系，大约产品之列的已经比较成熟，或许说的就是现在的生物科技吧
想想什么是你的思想，什么是你，是不是很有冲击力....
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抗争
所谓抗争实际上是与自己的过去抗争，这个过去不仅仅是指今生的习气更多是过去世的积累，每个人都逃不掉的。有老师讲好像是天台智者大师大约依据心念分为四类，我的复述不见得准确。
一是增上恶念，大约会经常性的憎恨怨气或者贪心愚痴之类的比较重而且固执之类
二是增上善念，大约与上面相反，就行习惯性的往好的地方想，向善良的方向想，出现水灾了不会幸灾乐祸，发生打架斗殴了也不会添货火，相反去劝架之类的
三是大约有点声闻二乘种姓，远离人群，不乐世事，于世间建功立业或者儒家的积极做人没有好悦
四是菩提心性，也就是自利利他之类好理解
每个人都是复杂体，当然三和四是有修道意味的，如果比较好悦往往就是有一些善根，当然四是最好的，但是类似善根也好，习气也好，都是熏修熏习的，不是一时形成的，你自然欢喜的做和作意去做或者讨厌去做完全是二回事，最好的方式大约就是你身体需要吃香蕉而恰恰你爱吃香蕉的状态...
我个人大约比较有些声闻习气，如果不是世间责任或者现在教理有些认识，很可能就是找个清净地方避世过日子了，别说隐居修行，谈不上，受不了苦，但是清净的日子还是愿意过得，至于吃穿用度本身没有特殊的追求...
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史铁生在《我与地坛》中写过这样一段话：“我四肢健全时，常抱怨周围环境糟糕。瘫痪后怀念当初可以行走奔跑的日子。几年后长了褥疮，怀念起前两年安稳地坐在轮椅上的时光。后来得了尿毒症，怀念当初长褥疮。又过了一些年，要透析，清醒的时间很少，怀念尿毒症的时候。”
以上来自网络
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中道
我们总是不服气，认为可以做些什么，实际上是可以做些什么，也不可以做些什么，不偏为中，合“理”为道；这就难了，这两天有朋友沟通我看的出来是有所希望，我是决定舍一些，决断一些；因为有很多次教训了，如果是坚固的业力。你是很难改变的，更多的是换成了一个不同的表现形式，如果不是，自然就会过去，能够做的就是做你该做的事，做到了就是中道，当做之事，不要管结果如何，就像碰见困难的，随心力帮一下，不要试图扭转人家的命运，如果真要这麽做，就要接受好或好或坏的后果才行，有些道理很简单但是没有体验就认识不到，甚至一次二次的体验都不行，一次次撞南墙后终于领悟应该不是这样的，至于是换一种方式还是怎样就是个体差异了...
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以下引号部分是网络上看到一位师父的讲法，感觉是对上面处境一个很好的开示，在教理上总是认为有所得或者自以为是，遇到境界时才发现离得实在是远得很。
《冬夜读书示子聿》
（南宋）陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
“我想我们每一个人多多少少都有这种经验，你曾经度化你的家人、眷属、信徒，你花很多的精神体力，给他作很多的规划，但是几年过后，你看他烦恼依旧，障碍依旧，有时候我们就会放弃了。
菩萨花了很多精神体力来教化有情众生，花了很多精神体力来摄受他、教化他，让他慢慢慢慢地成长。但是众生并没有接受菩萨的教化，还是一样生起邪恶的行为。这个时候，一般人就想：这样的教化实在是白白浪费体力，就放弃了，但是菩萨不能放弃对众生的摄受。
生命的重点在过程，他曾经在佛法当中栽培善根，这个善根是不会失掉的，我们不要用结果来论断成败。
菩萨不要被那些成败的结果的风吹来吹去，所以你应该安住自己的意乐，你做你该做的事就好。”
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善忘
连续头疼了很多天，真是有啥别有病，每次都是这个感受，昨天下午就减缓，缓下来了似乎就觉得头疼的状态似乎很远，就像没有发生一样，记忆真是奇怪的东西，以前的人或者事无论在深刻是不是也变得模糊了。古德说:“修行要带三分病”是有道理的，时时有提醒鞭策
学问上也有“温故而知新”“学而时习之”
即便修行方式之一就是不断地重复熏习...
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良药
说到善忘，想起一个很有意思的事来，大约几年前，有一个朋友做了一些不太妥帖的事，于我当时是个打击甚至是挫折，主要是心态上认为可以抗一些事，避一些坑，最后还是出现了，可能更多的是沮丧感。总之，我是能够接受的，损人利己的行为至少有个自利在哪；不会是看见人家跳楼鼓动人家跳下来的心地。
比较有意思的事，通常我们会安稳朋友，时间是解决痛苦最好的良药，没有想到所谓的施害者也会这样安稳，
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推荐大家几本书
明见月律师《一梦漫言》、《憨山老人自叙年谱实录》、《虚云和尚自叙年谱》、倓虚大师《影尘回忆录》、《来果禅师自行录》。
以上名字可能不准确，不影响搜索，都是大师的真实人生，至少是一部分，为自述，里面很多涉及一些难行之事有轻描淡写的成分，每次有读，都很受震撼....
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有一段时间希望通过命理结构佛法或者帮助认识教理，尤其是业力因缘这一部分，起到很大作用，从另一个角度进行验证或者佐证；也越加体会到佛法的不可思议进而增加了信心。
从佛法而言，像八字能够运算其实非常简单，每一个人都是承载着过去而来，不只一次来到世上，也不只一次做人做其他形态的生命，积累了很多业力，当期的生命只是业力的变现与释放，所以八字也好其他命理能够运算，但是业力有定业不定业无记业等等，有些能算有些不算，各个有差别，今生的心力和行为在很大意义上决定今生的变化，最重要的是决定下一生未来的走向，绝大多数业力就像植物果实成熟一样需要一个过程，心为业主，所以又是不能确定的，生命的希望不再过去而在当下和未来，在这个意义上，每个人都是一样的，平等无差别的，教理娴熟的可以通过今生大致判断往生以及来生，通过现在大致能够判断自己是往好的方向发展还是坏的方向发展，没有什么可神秘的。
人生总体就是平等的，自业自受的过程，神通难敌业力，像疫情来了我们生活发生那么大的改变，现在就想从来没来过一样，以前网络上司空见惯的一些知识分享现在没有这个环境了，很多因缘不珍惜就像我们的身体老去，年轻不会再回来的...
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心有灵犀
很多人都有这个体会，实际上法界一心，即便缘分比较特殊的人之间更是，有说心灵感应，之前见有讲法，佛家尤其是正修的出家人之间更是，往往会有，当然神通里面有他心通，这个不是，或者讲直觉灵觉相对贴切一些；之前有人互动多一些，发现往往那边有情绪不稳自身会有模糊的感应，今天有个方便一直找没有如意，中午就有发过来了，这些实际上是道理很简单，但是不明白就觉得很是惊奇。
有过多次疑惑什么就恰恰找到了或者看到什么就恰恰用上了，类似的事情相信是另外的关系，要存感恩之心而非侥幸之心才好....
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顺逆
“神兆基于动”，动则有相，命理上如果没有动并非真的就没有动，因为任何命理模型都是八字简化版，无论顺逆你总归是在生活，生活的物资就有获取和失去，但是没有动的一般就不会有大事，更推进一点讲是没有什么让你印象深刻的事发生，如果显示有很明显的像又实际上不会发生往往就会有相无实或者发生在别人身上，就像你很难熬很难受或者磕磕绊绊但是又没有真实的过不去的事发生一样。
一旦动往往按照不好的方向去预测概率上就更大一些，其实道理很简单，除了定业和无记业是少数，人生绝大多数是不定业，心为业主，不定业的激发和变为成熟有个过程，要心念的等持和行为的熏熟，如果你今生定业没有特别大或者多，就显得尤为重要，现代人的心态和行为往往不是激发善业而是恶业或者善恶夹杂，这个很好理解，你看看日常心态都是怎么有所求的就明白了，所以即便古代有说合为美，合也是绊和滞，往往出现的时候不是激发了美的一面而是恶的一面，就像现在各种男女的瞎搞，一些本来是在古代或者以前是有缘无份的心理层面的现在也现形了，一些本来姻缘非常妥当的迹象反而就完全没有甚至连迹象都没有....
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可见死生自在，圣人也是择日择时不破假相，说是老子择日出生未必真是传说...
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风景
今天跟一位学者聊天，他约了一个地点，这麽多年经过无数次，想不到还是环境这么好的公园，真是意外，一直忙忙叨叨苦苦恼恼看来错过了好多风景，即便楼下的小花园这么多年也是很少在意。
“看着窗外掠过的风景，我想上帝的仁慈在于，他只让我们知晓我们曾有多少次相遇，却并不告知我们曾多少次错过。” ----陶立夏《分开旅行》（未核实）
因为很熟悉了，认识很多年，有点缘分；是一位在某些领域有开创性研究的学者。讲成名很有意思，任教的大学是普通大学，讲是闲暇时的消遣研究，一不小心就填补了国内空白，也算无心插柳柳成荫，跟我讲起来自身也是很感慨，聊天时即便现在过去有些年了感觉还是有些不自信或者感觉不太实在的意思，很多活动名声怕是接不住，我也是鼓励他，也确实人品学识都在，只是文章甲天下，口才上感觉跟文章比起来完全就相去甚远，很多事情就是这样，据说有一民国时期的某一大家也是，学识文章了不起，讲起课来很是熬人精神...
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风水
在《一梦漫言》中讲三昧律师寿塔位置问题，怎样有利于法脉昌盛，也讲到宝华山（印象是）寺院调整坐向方向还是怎样以利于教化兴盛，类似实例有过几个印象，从教理讲，大约是随缘真随缘，不坏世间假象；但是又讲不能进行占卜等等之类，有很多冲突实际上不是冲突，看那个层面讲，因为防止初心人为物索米，失去根本所以不许；到了游戏神通层面基本上就是不需要，印象里禅宗四祖见三祖，还是五祖见四祖也是因为观山有气象（具体忘了）有高人，现在有几个会望气，本是平常事，即便世间手艺熟了有些卖烧饼之类的不需要称重的，每个大小基本没啥差异，按照个来卖...
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释然
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很多时候好在做不到，当时控制不了，事后至少能调伏，尤其是家庭亲属之类的缘分善恶结的比较深的人通常都会做出让你逃不掉解不开的一些烦恼，就像医生不能自己治疗自己的病一样没有办法，真正的释然是不容易的，能够相似做到就不容易了....
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态度
命理的问题估计从人类诞生的那一刻就存在，甚至是优秀人物的标配或者有专人或者自身明白；中国的传统更是，基本上文人术士都会，中医师也会，国王皇帝都有御用专业人员。
像释迦佛出生占卜，印象里世间百艺后期有学，《僧伽吒经》也有王子出生占卜的描述；中国印象像一行祖师（记不清了）五行阴阳大家，唐朝是勘定历法的，好像说春秋时期还是怎样历法到唐朝时已经出现很大偏差，包括节令；现在觉得节气以及起大运包括五行衰旺决等等调整有传承应该是对的，天文学和历法和五行运动存在相同渊源是没有问题，而天体的运动并非不变，所谓日行八万里，尽管地球相对于其他天体的距离变化是微小的，但是地球在空间上确不是...
我比较感兴趣的是这些古代先哲对于命理的态度，随缘的态度，像预测出死劫而坦然接受，并不像朱元璋还是那个皇帝要搜寻四同八字的人怎样怎样，真正菩萨心地，坐法空座而不碍假名假相...
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植众德本
之前看到很多类似表述或者事理不太理解，尤其是一些祖师大德因为某些方面智慧福德方面存在遗憾而行类似行迹，就像我们世间人认为想致富要做生意去的浅显事相认识是存在很多缺憾的，大约有点相似的体会就是，之前读诵大乘根本经典以及般若类经典很难契入，没有受用，看不下去。最近有一点体会，慢慢有些相应可以结缘，像唯识是需要很高的智慧的，我自己完全看不懂，名词名相太多，如果能够契入，世间相出世间向因缘所生法就解构了，最近似乎有一些契入，觉得论坛上很多老师智慧比较高，可能契入一些，有些法缘也自然就偶然结上了...
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流转
鉴空大师直到四十五岁也是吃不饱饭，有钱就生病，花完才好，当然有业缘，后与善知识点拨得到解脱，毕竟善根深厚，所谓“善友为依”的重要性，就像命理的善神贵人，在你的人生路上可能几句话就改变了人生，没有碰到就过去了，多少遗憾都是当初怎样就怎样了，如果旁边有人点醒或者帮忙就不会这样了，即便是命理，有些也是这样，在好运势时不努力，在坏运时瞎努力，就错过去很多，平生很多业障;但是善友是需要善缘促成的，多结善缘，功不唐捐，否则，即便是无上神通的菩萨想要帮你，跟你没有缘分，建立不了联系也是帮不到，大慈善家巨富无量希望帮助穷人，你再符合条件累世没有这个缘的建立，压根相互不知道或者知道也建立不了联系或者建立了联系也阴错阳差的成就不了，每个人曾经发出了各种各样的请求，是不是都有甚至连个回应都没有的时候，不要怪人，只怪自己之前没有积累善缘而已...
以下节选自《宋高僧传》
“释鉴空。俗姓齐。吴郡人也。少小苦贫虽勤于学而寡记持。壮岁为诗不多靡丽。常困游吴楚间。已四五年矣。干谒侯伯所润无几。钱或盈贯则必病生。用罄方差。元和初游钱塘属其荒俭。乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西馁甚不前。因临流雪涕悲吟数声。......”
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共情
这个词感觉发明的很好，感同身受而产生认同；今天除外办一点事，在一装修新的小区有卖盒饭的，十块钱还送一瓶水，一个比较年轻的小伙子，可能跟成长经历有关系，就觉得很亲切，现在年轻人能够放下面子身段承担起社会责任觉得挺佩服的，买了一份，唠两句宽心的话，可能这就是所谓的共情，每个人其实最终都是对自己负责，跟别人没有关系，过得好不好跟什么都没有关系，心能安住就什么都好.....
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忍辱
昨天看一位大德的开示很受感触，尤其是看一些传记，能够感受到在生活的细微处安住这个才是真正的修持和功夫；大约讲跟一位有些唐突大约傲慢的访友一些不太协调的对话接触后，人走后弟子们还是议论评判访友的行为，大德大约讲来时随顺应对是应缘，走了还在议论没有放下就是口业了，落入下乘了；在唯识上就是落入影像并且造业了。之前有过相似的体会，即便祖师大德碰到恶缘也是要忍辱，有些甚至非常恶劣，也是要调心才行。我们凡夫之人就会顺流而走，做出种种因缘转下之事。曾经有几次，尤其是非常亲近的缘分比较深的人之间，有些事或话等等会让你冷到骨子里，百无所恋；现在大约就是试着看住，不去作意，静待这个恶缘过去，你发现就行了，要是分什么对错亏欠等等，多数时候只会更加转劣而已，大家不妨试试...
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止
理解不见得对或者相似对；像“静以修身，俭以养德”“静极光通达”；之类在中国古代养生或者修养修身或修道书籍中都有类似表示，为此甚至远离人群，到深山田园之中，佛家也有阿兰若处的说法；在佛家有说是前方便之一，我们的思想精神的愚钝在于受到各种外境的刺激而粗重的不停轮转，导致我们没有反思对治的力量而回转，就像船行使在湍急的河流中没有办法只能紧张的随波逐流，挣扎应付；还有一层意思就在这种五欲激荡的环境中现实的环境刺激心地，心地形成惯性刺激某一类业力增长而转上，而普通人无论好坏都会增上，产生的状态就是心态精神的躁动；进退失据好坏结不能安隐，甚至有些条件比较好的好了去各种庆祝娱乐放逸放纵坏了也是各种造作，都是心神不安。我们凡俗之人有时说“静一静”“放一放”“换个环境”“旅旅游”等等，也是相似的一个是至，停止躁动的相续就会有一个相对另一个反思；换个环境甚至去外地走一走能够心情好也是因为暂时断了之前的相续，暂时没有强烈的相续，换了一个较为轻松代替而已精神上产生解压的错觉而已.
修行上要止观双运才能真正做到慢慢调伏，这个不太容易，进入圣道门，跟世俗的对治不一样，如果看有没有一点相似的体会，自己留心实施的心态，是不是躁动，如果能够非常平静并且愉悦，身体轻松而不沉重大约会是一些相似有一点点体会，就像你看见骡子的画像说这个斑马也是大致这个样子一样，实际上不是一回事，或者说他们的影子更像一些...
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闲话
去年和今年我个人都发生了一些事，像是今年父母和我姐姐都住过院了，爱人和孩子都跑过医院了，好在无过不去的砍,算是重罪轻报了，我自身算是好一些，前些日子献个血算是主动应一下，自己生了一点小慢性毛病，没有怎么治疗，最近才用药，一是不会有太大的问题，二是总要有个出口让业力流过去，我可不是分享让大家有病不治疗，不要会错意；懂一些的好处就是你可以选择一些能够接受的方式，就像有些世间的法则，是被拘留还是罚款还是训诫，当然可以主动选择训诫或者过不去选择罚款是不是，至于根本上做出扭转就非世智善巧所能做到，要在其他方面用工才行...
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空
前两天一个朋友跟我讲对于空有些体会，就是说你看车，如果一分解，有铁有橡胶有塑料，那个叫车呢，只是取个名字名为车而已，并且学过化学物理也知道，即便是水也能分为氧原子和氢原子，还能在分下去...什么是水呢，假名为水而已...
这个类似于析空，其实还是差一点的，有些相似而已，空应该为缘生无性，这样理解会更圆满一些，所有的法，也就是生理心理物质现象都是...
例如车，缘生故有，这个缘的之一也包括主体，例如狗，看到这个车他不叫车，也不是这个颜色，声音可能并不动听，样子可能并不可爱等等，因为众缘或者共业，看到是车，别业产生差异；如果没有牵扯，个人冷暖自知，其他人体会不到，有牵扯才感同身受；如果共业别业牵扯没有，不仅仅车看不到可能这个地方是别的东西也未可知；类似的事情可能不好理解，我也是相似体会，不见得如理。
例如空间物质，假如如质子或者更小的大小物质，那么所有的我们认为成为障碍的物理世界，在他的眼里就像虚空一样无有障碍...所以有真空妙有不二的说法，在于缘，这个缘有主体的业力在，你在大海中没有看到能够居住的名为房子的东西，水生生物能,质子连海水都看不到，自来自去，房子有没有呢..
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知错能改，善莫大焉
现在越来越觉得古人的智慧不得了，真是下调人心上接圣道，有很深的智慧在里面。
总体上普通人是怯懦的，担心很多东西，恐惧很多东西，有各种弱点，好了就放逸自大，差了就抱怨，我自身存在很严重的拖延毛病，也存在很严重的不求甚解，性格上又有些追求完美，不止一次觉得可以做得更好，就后悔，又是这样，又后悔，觉得应该下定决心不要再产生这个问题了...
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避一避
我们经常讲避避风头，躲一躲，命理上经常听到一些特殊的日子要怎样，不知是否真有效果；因缘的事更多的是不由自己，否则命就不能算了，碰到善缘就快乐，反之痛苦，更多是善恶夹杂的；事态上往往大家能够忍受，例如扭伤了脚了等等，反馈到心态上的很难调整，例如亲属，在你看来又馋又懒事还多，逃不掉躲不掉，一看见脑门就往上冲怎么办，总之，我现在还是调伏不好，理上知道，事上很难，好在能忍受接受，证明自身差的比较远，所有的所学在比较强因缘冲击下都丧失掉了，就是定力不够。如果自身不行不是很严重，有条件避避风头最是好，“法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。” 断生起的缘就断了生起的境，至于更深一层面的调试看个人了。之前学命理学哲学看宗教，兜兜转转多少弯路至少算是大致上道了...
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退心
学好是很难的，我们无量劫的生命中形成了强大的惯性，在流转的过程中我们缺少安逸，所以贪图安逸，缺少物资，所以谈爱物资，缺少安全感，我们贪图力量与权势，在这个过程中为了追求甚至不择手段形成了我们的种种心理定式，自以为会是最佳的自我保护和享受，没有看到生命流转的底层规律。即便世间法上我们也不得不跟自己的好逸恶劳、贪欲炽盛等等做出对抗，自我心灵鸡汤、寻求榜样和帮助甚至依附...
所以顺着往昔的习气是容易的，你不需要告诉孩子该玩了要吃好东西，生下来就知道要这个那个，你的非常善巧的种种操劳方便告诉他要学习前人的经验，要学会分享，要宽容自己和别人等等。
如果你开始更进一步思考人生的道理和归途并且开始尝试验证，如果走的路是正确的，每个人均千差万别，但是必然不容易，出现种种障碍，你没有开始以前说我今天不喝酒了并不困难，因为你有太多粗重的烦恼比喝酒更加厚重，你自然或者不费力的做到了，但是当你开始去逆生死流并且已经前行了一段时间，你必然会碰到类似的问题，一个简简单单的道理明确的小事就是非常难跨越，例如你升起了我要喝酒，这个念头是如此的诱惑并且充斥你的脑海贯穿你的全身，如果不能跨越，就可能要很长时间走过来甚至走不过来，你有回到熟悉的老路上，就像你要劝说一个刚刚努力戒烟的老烟民来一根吧，别绷得太紧了，如果老烟民来一根，拿熟悉的味道和美妙的感受不仅回来了而且更加的美好而难得，可能就前功尽弃了；昨天见一位我非常佩服的朋友，发现处在很苦难的时期，糖尿病人吃起糖来了一样很是担心，还有一个朋友感觉也是类似，人为的自我安稳闪躲，就像一个该学习的孩子没有学习讲我们家灯不够亮所以就看不了书...
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种子无量
我们流转过程中集聚了各种错综复杂的种子，种子就像胶片，释放出来就是我们的剧场剧本，我们在角色扮演的过程中自我带入发挥有形成新的种子胶片剧本；现实中我们看到人的复杂性，一个流氓还是坚定的爱国主义者，一个订立了一夫一妻制度的领导人可能是风流多情的摘花高手，一个虔诚的诵经学佛人士可能吭气人来也不含糊等等；古人讲衣食足而知荣辱，有道理，但是足了以后我很少看到知足的人，皇帝三宫六院也没说满足，甚至因为美色误国的不是一单两单，喜欢古董玉石即便满屋放不下了再看到也是贪求不止，所谓欲壑难填，因为串习只会导致习气和欲望的膨胀，这就是所谓的心和精神，你怎么指望有限的物质世界满足无限的心灵欲望呢，何况这是生灭法，所谓得不到就渴求，得到就无聊，失去就痛苦，而且是最终生住异灭的东西；所以在如果所求的是这类东西必然找不到最终的所求与心安，可以回光返照一下那个欲望的主人是谁，这个身体是你，死了身体在你在哪，换了器官了还是你吗，思想意识是你，睡觉的时候你在哪，昏厥的时候你在哪，成为植物人苏醒之前你在哪，啥时候找到了，会有另一番思考...
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悲剧
以下选择网络，真实性不知
《习瑞说给朋友们的最后几句话》
写完我就会去另一个世界了。所有我亏欠的、我辜负的、嫌我薄情的，以及我得罪过的，现在请统统地原谅我吧！自从2020年以来，社会与生活就越来越变成了我所不喜欢的样子。我今年已经58岁了，就算能活到中国人均寿命的77岁，还得再忍耐20年枯操乏味单调苍白的时光。如果每一天都重复前一天，每一次都和过往的任何一次一样，这种“数量的叠加”，无疑会让我厌恶至极。我是为内心神圣梦想而生的人。如果这算是骄傲，那我已经骄傲一生。大学毕业至今我做过教师、记者、主编、总编，办过报纸、杂志、网站、视频节目，创建过专媒公司。我出过书、做过专栏作家，采访过各界风云人物，拍过几百部专题片，策划过国家文化活动，推出过众多社会文化活动。丰富的社会阅历，让我已经无法放低身段，习惯眼前苟苟营般的生活。本来我以为可以创造更激动人心的生活，但（这里删去30字）……我是来创造生活的，我不是来委屈自己以迁就时代的。我相信这句话会打动很多人的心灵。再说下压我的最后一棵稻草：本来我已经因为脚底的一小块皮肤真菌感染，在家呆了两个多月了。没想到几天前腹部又莫名其妙地开始疼痛，以为是肠胃炎坚持了一周。后来我到医院一查B超，原来是泌尿方面，右则输尿管有问题，还有右肾积水什么的，让我立即住院手术。回来后我一边在忍受剧烈的疼痛，一边在想：这人间，其实就是用来消费的。你是过客，就别太把自己当回事。我这样虚荣地安慰自己：该努力的努力过了，该享受的享受过了。自己出过众多风头、装过无以计数的逼，也受过各类打击与冒犯。爱过我和我爱过的那些女子，三十多年里曾经先后出现在我的生命里，温暖依旧。那么此时，当命运的齿轮开始转动，如果我发现自己剩下的全是垃圾时间，那就不如当机立断。我是相信有平行宇宙的。对于所有认识我的朋友来说，我只是先走一步！这届人间永不再见，但在另一个时空，期待有趣的灵魂能重逢。
2023年9月3日凌晨北京
这毫无意外是个悲剧，不在于短暂的生命，在于人生的思考；我不清楚别人，大约有一些文化或者爱思考或者怎样的人都会思考生命是什么，人应该怎样生活的问题。这个问题很重要或者在某一个时候非常重要。我从小对于人生充满失望，不晓得天天辛苦的吃喝玩乐学习追求财富一天天的有什么意义，除了祸害地球社会最后一无所有的离去到底在干什么，对于死亡产生无所谓甚至带点好悦的心态，直到最终在佛教哲学中找到答案，这个问题的解答除了智慧还要看缘分，即便证圣的阿罗汉都有自杀或者让他人杀死自己，当然是指这个有漏的业报体，后来为佛制止，开显除了涅槃寂静还有恒河沙妙用，何况普通人...
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善恶本性
有时候会看到一些特殊的事情，现代社会的方便就像新闻传播有好的一面有坏的一面，像有人故意在积水的路面打碎玻璃瓶，新冠期间故意吐痰甚至整在电梯上等等，有些人作恶纯粹没有理由，恶中取乐而已，恶趣味几乎很多人都有，只是轻重隐显而已，很可恨也是很可怜的，从某种意义上讲，有些人心很冷也是一种错谬的回馈，讲人命不当回事，包括历史上各种各样的大屠杀，甚至有人讲某种族或者怎样不是人...
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谦逊
有一点体会，谦逊来源于智慧，往往了解的越多，越是知道不足，知道不足就会谦卑；所谓“一知半解注意多，无知者无畏”，懂一些认为自己懂不少是很危险，专家遍地飞，跟苍蝇没有什么区别，把自己当蜜蜂了。现在有些东西深入一些了，发现自己似乎明白的或者觉得有个朦胧的认识的还是差得远，就像比喻不要说见到光亮，哪怕隔着窗户朦胧的透点光也没有，现在好多学问也好，怎样也好，不再好好地走路，条条道路通罗马，都是路不走总在讲你的路我的路的是非好坏优劣上，没有什么实际的益处...
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放手
有听说朋友孩子大学精神不好，家长陪读了等等类似的事情。
所有的事情终归是要放手的，不管主动或被动，经常看到妈宝男也好爸宝男也好类似的事情，动物养到一定程度上狠心的将孩子放手也是大自然长期的教训，没有办法，人类方便多一些，也是同样的问题，程度不一样而已，有很多危险和不确定，这是解决不了的，娑婆世界就是这样，这个业报身就是这样，把你放在无菌的环境里同样会生病会死亡。
能做的是方便处理，坦然面对，你怎知道哪片云彩会下雨...
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蜗牛
我常走的一条路水汽比较大，一下雨或者早上就会出来很多大大小小的蜗牛，上午水汽退去了，很多蜗牛就停在马路上或者路边，我想是一种保护，免得被蒸发掉水份死掉了，怕是绝大多数熬不到第二天，因为天气确实还是太热，有很多就死掉了或者被踩死了或者被压死了，实际路的两边就是相对潮湿的草地树林，路也不是很宽。
对于蜗牛而言，我想是遵循了最佳的选择，尽管从我们开来是个悲剧的选择，人类是不是也是这样，在更高的智慧面前，即便是在人类更高的智慧群体，普通人是不是也是如此.....
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身心息
三者存在极其密切的联系，之前只是注意身心问题，息没有注意，具体原理和作用规律不清楚，感兴趣的老师可以自己查阅
对于意志力强一些的人影响小一些，弱的人影响更大，往往工作高度紧张尤其是面临重大决定的部分人肠胃都不太好，身边有朋友平时很OK，往往要干事时候就似乎病上上，我本人肠胃敏感，食物或者情绪往往都会影响到这里
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心佛众生均不可思议
很多事情确实要保持足够的谦卑、清醒，最近涉猎天台宗智者大师的教论时，看到在修止观过程中可能出现各种境界，我记得可能不清楚描述不准确，讲如果在某一时辰反复出现同样的人事精怪等干扰，按照十二时辰，例如辰时，可能是龙蛇精怪鬼魅干扰，你在坐中喝破它的真身，自然就退却了，其他依次类推，所以像十二时辰之类可能真不是简单符号那样复杂，印象在别的经典里也有讲，层面是另一层面，大约是轮值守护一方世界的状况，记不清了，也想起之前道家师父讲的降服对治，人的境界确实存在很大的局限性，不用讲多少年，之前中国人不是认为自己是世界的中心吗，你说还有黑人他信吗...
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和光同尘
问：于来世中，多有杂学之徒，云何共住？
答：但和其光，不同其业，同处不同住。经云：随流而性常也。
—大珠慧海禅师 《顿悟入道要门论》
大珠慧海禅师的开示很是受用，也就是和光不同尘在安心上，这个如果修心的可能适合更普遍一些，也就是心态上要安住二空，或者金刚经所说无所住而生其心的无所住，这个已经很了不起，类似于通教调心，就是知有如幻，当体即空。
如果更进一步圆教上和光同尘这个可能只有少数人能做到，真正做到怕是要入圣流，教理上就不懂了，禅宗怕是要破重关牢关才行，具体不懂了。
至于道教讲的和光同尘意义也是甚远幽微，至少是强调在道上安住
至于有些世俗上理解为随顺世俗顺应事情甚至同流合污之类的与意义相远，即便古人也是有类似行随心安住的意思...
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有一点澄清，涉及教理可能讲的不对或有争议但是应该问题不大，例如金刚经讲无所住界定问题，如果以无所住而修一切善法的无所住就不是仅仅安住二空了，在通教意义上理解是不是妥当会有不同。有一个故事，就是看山是山，看山不是山，看山是山；在二这个层面上，如果是三这个层面大约就是圆教，很难的一般人执着于有，先要做到看山不是山的休学好一些，空谈无益的，不信试试看山不是山，删你一巴掌知痛无痛就有点差不多，要是还在疼的哇哇叫甚至起嗔恨等等最好就有些自知之明...
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一梦南来数十秋，艰危历尽事方休
而今问我南游迹，仍把梦中境界酬
——见月老人自述偈
以下选自网络:
我们穷极一生，究竟追寻的是什么？
3岁那年，我紧握手中的棒棒糖，坚定的认为那最重要。
5岁那年，我花了整整一个下午逮住那只蜻蜓，那一刻它好像是最重要的。
7岁那年，我看到同桌手中的奖状，带着羡慕和一点点嫉妒，觉得那也许是最重要的。
9岁那年，仰躺在树荫下，阳光斑驳的洒在脸上，一个悠闲的暑假于我而言是如此的重要。
13岁那年，我意识到重点高中的录取通知书对我的人生很重要。
16岁那年，坐在教室里，微风穿堂，看前排座位姑娘的马尾出了神，忽然觉得就这样一直看下去也不错。
18岁那年，我日夜苦读，求神拜佛，只为一张大学录取通知书。
22岁那年，告别校园，朦胧的踏进所谓的社会，一份工作就成了最重要的。
24岁那年，迎来了我的婚礼，我看着满堂的宾客和我的新娘，她当然不是我16岁时的那个姑娘，心中只觉得有些遗憾。不过那一刻，她就成为了我最重要的人。
25岁那年，我和狐朋狗友推杯换盏，吹牛打屁，不懂世事的年纪，只觉得面子最重要。
26岁那年，我焦急的等在产房外，啼哭声打破了宁静，我知道更重要的来了。
30岁那年，被房贷和车贷搞得焦头烂额的我，觉得钱可太重要了。
38岁那年，一生强硬的爸爸开始征求我的意见，那一刻，我猛然意识到，他终于是老了。
还是38岁那年，妈妈再没有训斥过我，而是不厌烦的唠叨，还带着些小心翼翼。我知道，她也会老的。
又是38岁那年，儿子不再粘我，他有了自己伙伴的生活。我知道此后的一辈子，他只会不停的远离我。那年我恍然，可能时光才是这世上最重要的。
40岁那年，看到乱七八糟的体检报告，我才想起，我从来没有觉得自己重要。
45岁那年，浑浑噩噩度过了半生，挺着啤酒肚，在工作摸鱼的时候，回想起年少的梦想，从未觉得梦想如此重要。
50岁那年，看着儿子和一个还不错的姑娘步入婚姻殿堂，我眯着眼看着台上的儿子，不知道新娘是不是他16岁时爱上的那个姑娘，但是还是觉得儿子的幸福比我的幸福更重要。
55岁那年，我气喘吁吁的跟在孙子屁股后面，生怕他摔跤。那一刻我从未给予孙子远大的希望，他平安快乐便是最重要的。
60岁那年，我将父母葬在了一起，年纪大了，很多事也便看开了许多。我没有流泪，只觉得爸爸的责骂和母亲的唠叨在那一刻无比重要。
70岁那年，妻子终是先走一步，儿子儿媳事业有成，孙子在外地读大学，我只能无所事事在大街上闲逛，莫名觉得妻子可比那广场舞的老太太重要的多。
75岁那年，在医院医生让我出去，单独留下我的儿子的时候，我明白时间差不多了。趁着这功夫，我给孙子打了个电话，我想告诉他，如果你在16岁时爱上过一个姑娘，可千万要握紧，就像握紧3岁那年手中的棒棒糖。思来想去，又觉得多少有些为老不尊。电话接通后，只说了一句，爷爷想你了，有空来看看我。医生宽慰我问题不大，我笑着告诉医生，人生没有大问题，其实把日子过下去是最重要的。
76岁那年，孙子回来看我了，让他看我奄奄一息的样子，心里多少还有点别扭。儿子儿媳守在床边泣不成声，我没有多余的精力思考什么最重要了，我只想后事从简。儿子儿媳年纪也不小了，身体遭不住。孙子刚刚参加工作不久，请假不好请，别给领导留下坏印象。
正想着，不知哪里吹来一阵风，迷了我的眼。睁开眼，爸爸妈妈牵着手，脸上挂着我最熟悉的笑容，他们都是年轻的样子，张开双臂示意抱抱。我好想他们，所以毫不犹豫跳下床，向他们飞奔而去。奔跑中，我变成了60岁的样子，50岁的样子，40岁的样子，30岁的样子，直到变成3岁的样子，他们终于又能抱起我了，我向他们点点头，他们也笑着点头，带着我转身离开。
我回望一眼儿子、儿媳和孙子，他们抱着76岁的我嚎啕大哭，虽然不舍，不过没关系，我知道他们依然可以过得很好。
所以什么最重要，什么都重要，但又不是非有不可，因为你曾经认为最重要的总有失去的那天，遗憾总是人生的常态。
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无量世界
我们看到种种神话或者怎样，以前我是持怀疑态度的，尽管自身小时候有种种看似违背常理得的体验，毕竟只是体验，眼见为实还是差一点，现在算是相信了，当然神话有些是创作的，有些是描述不准确的或者有片面，就像你讲人类世界，你只看到崇山峻岭的边缘山民茹毛饮血，不是不对，而是不全面，很多宗教也好，灵异也好很多如此。
相不相信是个善根问题，也是智慧问题，各有因缘不能强求。我们现在知道我们的认识是有限的，可能存在多维度世界，即便是地球是圆的才知道多少年，不要讲多维度，即便是我们现在的世界是无量的或者超过银河系的应该是可以理解的，即便是物质偶然的，也不会只是地球拥有生命吧，一个智慧的蚂蚁再高的经验认识在人类看来是不是也是很有限的，至少不能说无....
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以下是否有道理我不清楚，也没有验证，但是感觉是有道理的
也就是调息与观想，大约讲心为业主，而息是人体与外界重要的沟通渠道，禅定到了一定程度息变得微弱或者停止，但是人体毛孔会打开与外界交流，通过心的观想可以引导外界的五行力量（暂且这样讲）弥补自身，所以在养身体上，如果善调能够治疗百病，甚至专门修身的一些，可能对于时辰环境等等选择更为苛刻，能够进一步升华。
在佛教修禅方便有开示，但是因为人的根性问题，普及是困难的，容易遭受误会普遍性的提倡可能有问题，所以看缘分，我觉得很有道理。
修行禅定容易出现各种境界和差头或者神通也没有什么好稀奇的，大约就是法界一心，如果你整体状态进入某一法界了很容易感应这个法界的东西，就像有些人病很多年忽然出现一些类似神通的功能一样，打破了一些我们人的壁垒，没有什么好神奇的.....
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福自我求
我们总是希望有所改变，坏的消去，好的增加，这是世俗人正常的心态，我自己的经验是世间的手段有用但是非常有限或者要有极大的用功才行，当然命理或者一些其他手段大约不能完全算是普通人的范畴，但是也有很大局限性和隐患。依赖圣道的力量是一种，例如加持，例如如果你心浮气躁或者内心惶惶然等等，这是业障潜伏的罪障相，就像天上的乌云，预兆可能有雨要下了，要做出准备，如果能够如法如理的诵持圣号之类，很快就能消除，前提也要看大小，我是有体会或者经验的，你会安静下来，消除了的感受会是发自内心的愉悦平静。依赖心力法力是另外一种，其实是相互关联的，例如你和某些人结的障缘特别深，比如我，有人看你就是不顺眼，你坐的地方都是脏的，要拿纸巾擦一擦的，如果试图去改变自己的行为或者向对方的行为，效果是非常有限的，有个说法是从自己心地上求，我以前教理不通不理解，通过实践和学习才明白一些，确实是这样，你从心地上改变，以自力以法力，慢慢积累后外缘自然就开始转变，以前有祖师大德的教法例如徒弟或者近缘出现问题，自己行忏悔，我不是很理解，现在觉得是真了不起，当然行法有多门，不是说介入就是有问题的，大家如果有这个缘分。不妨体验一下...
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上一贴的说法可能会有些误会，个人的体验，不见得有普适性，关于命理的方式，之前有提及，当然是有很大功用，要不然不会形成像医术一样独立的行业，也有正邪之分，标本之分，如果顺应命理作用规律的，自然是最好，可以归结为正因正果，也就是命理师是一个增上缘，帮助启动了本身善业的种子后者断除某一个成就恶业的因缘；但是如果是一些比较激进的方式或者类似于邪命的方式，就要考虑因果问题和效果问题，本质上是个体的福报，包括运用命理或者碰到好的命理师本身也是一样。因果律尤其是已经形成坚固的就要或者已经现行的因果很难的，像佛教的灭罪忏悔要见相好，这个哪里有这么容易，只是普通可以占一些水汽而已，心地上很难的，不信你至心一处试试，做不到的。如果好改，古代帝王或者极富极贵的人不是世代都没有问题，拥有人世间最好的命理师和资源，根源上是福报的问题，再高明的命理师也是有巧妇难为无米之炊的时候，因为如果没有基础的福报启动不了这个改变的因缘的...
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调身
我们更多是讲修心，因为现代人几乎最重大的问题都是心灵问题，真正居无定所朝不保夕的很少了，况且我们普通人对于身体的重要性人人爱的不行，这个世界的正报身体就是善恶夹杂的有漏体，冷热痛骂都不行，娇气得很，我们执着的不行，吃穿用度都是围绕他，但是这个身体出了问题真是不行，普通人受不了，圣人也是不方便，最近几天有点累着了，各种不舒服，精神也是问题，头痛的不行，圣人只是心解脱了，不受感知的报，心灵可以，但是身体该怎样还是怎样，印象里心经讲的舍利子佛的入圣弟子老年走不动抬着见佛，当然显神通是一回事，不显时还是受限于这个色壳子，又叫拖死尸，报没完就得受，谁也免不了，“吾之患在吾有身”
身体也是因缘法，前业已经坚固的就麻烦了，但是后缘自造就麻烦，就像很多年轻时候不注意养护，老年一身病就是，我早年骑自行车有些狠，包括早些年脚底板也是过劳损害，造成膝盖和脚底板现在就是老不舒服，这就是咎由自取了....
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精明
中国的老祖宗讲吃亏是福，大智若愚，和气生财好像是有些人文之外的意义的，细想起来似乎是。讲勤俭持家，没有讲精明计较，我住的地方是老小区，停车就是非常紧张，晚上基本上停在路边，两边是一些住房一楼打通的门面，基本上回家就是都关门了，停在关门的路边，有过几次被打电话挪车，挺有意思，晚上都歇业了，觉得不知停在那里造成什么影响，况且是马路边，有一次还是后门小区里，车上有挪车电话不打要打114，挺有意思，有一家三天二头的关门，门口放了一排还放到别人相邻的门店禁止停车的墩子。
生意都不好干，也都不容易，往往这样的反而开不久，不知是不是我的错觉，和气生财，和气大约不同种类可以归结为食神正官，有些就往往用得上的就照顾人家一下生意，面相和气了大家比较容易亲近一些，有一个做生意的讲相邻的公共区域变成他私家的区域了，我就不太愿意照顾他们家的生意...
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力不从心
体质一直比较弱，生命活力就不足，近些年年龄原因或者可能跟新冠有关系，感觉尤其明显，就像朽掉的木头一样需要很长时间激活，激活还不能稳定的运行而且是短暂的，心力就提不上来，相应的心识的明了性就不行，就像总是有向后拉扯的力量，启动麻烦，停下来难受，做事不给力，这个身体真是麻烦，我通常是静不下来就动一动，发现也是不好处理，真羡慕那些精神旺盛，动力充沛的人....
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横渠四句
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载
在一位老爷子的办公室见到的明志格言，原文忘记了，以先师张载四局为毕生追求；还有一贴是一位前辈的嘱托；大约明白为什么八十了身体还很好，一身正气，为社会他人始终操劳，之前讲过一句话我很感动，有些事总要有人做的，一般有这些志向的人不会抑郁，不会有大事，因为所有普通人的大事在他们面前都是小事，从命理讲，做的事正印正官的事自然反助自身，大多都是精神很好，面容红润，有些精神矍铄的意思，自然带动身边乐观的气场...
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如饮甘露
若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也...
选自《佛遗教经》
如果真能明白后面的道理，至少教理上多少是受益了....
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水滴穿石
持之以恒做什么事都很重要，除非是过于虚幻的东西，非要亩产三千万斤的事情。
一直有追一部小说，早就谈不上喜欢，情节也多多是循环类似的重复，更多的是向作者致敬，几乎每天都更新，极少断更，已经连续了很多年，有说十几年，我对时间记忆不行，没印象，反正是少说也七八年吧，觉得能够这样久，排除外界干扰，风格不变，节奏稳定，真的很难....
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障碍
印象里经典将障碍分为业障报障和烦恼障，大约业障是事阻碍，例如总是阴差阳错的出现种种不如意的事情阻碍，顺风顺水的忽然就出现意外了，报障大约主要指身体，其强弱，烦恼障大约指的心态，有时候六神无主是罪业扰动相的原因。从别的分类上更加细化，例如遮障，你脑袋不灵光，心情抑郁有可能是非人的干扰，所以如果一个人要真正做事改变，要明白种种因缘发生背后的机理，然后对治过去，如果有体会的的话，大约或轻或重都有，心理有一个正知见很重要，不会出偏，所谓身病身医，心病心医，对症才行...
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都言处处是西方，
平地高山总不妨。
入厕岂宜还塞鼻，
冲泥何事尚褰裳。
病来那得心无苦，
梦里焉知身在床。
莫话空言违实行，
好凭落日望还乡。
——省庵大师《劝修净土诗》
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如是因如是果
因果律，超凡入圣也是他，堕落轮回也是他，区别在于你在做什么，是在杂染的因缘还是清净的因缘中，我长这么大，也算见过很多人，我见过乐观的人，非常乐观的人，意志坚定的人，历史上种种人物种种英雄狗熊色彩的人，但是我从来没有见过没有忧虑的人，没有痛苦的人，道理很简单，因果律，我们的娑婆世界是嵁忍，善恶夹杂，所以存在各种情绪，我们仔细想想，我们有那些事情是纯善无恶的，没有的，从经典讲，即便行五戒十善，也有世间天人的果报，虽然有漏，但是果报也是很是快乐，五欲快乐不说自在至少没有痛苦，我们孝敬父母，我们的方式可能伤害其他人，可能杀生，我们的钱财的得来也不见得是纯净的因果得来，即便你是上班了，你想一想你上班尽心尽力没有偷懒吗，如果种种行为都是善恶夹杂的，你怎么可能不得到一个善恶夹杂的因果，不要说是客观规律，就算是你是老天爷，制定规则，你怎么制定呢，成年人，读过书，有自己的思考，就像昨天跟一个朋友聊天，家里有一个朋友从骨子里讨厌你，虽然克制，即便你做过的地方都要擦一下，但是问题是这么多人，为什么偏偏对你这样，如果是对所有的的人这样，是人家的问题，偏偏对你这样就是你的问题了，不在于你真的脏不脏，在于你怎样都是脏的，这不是世间的道理，这是往昔的因果，有一见钟情，莫名的欢喜，自然也有发自灵魂厌恶，这个不是正常命理或者风水可以将解决的，我的知识是这样，除非一些所谓咒蛊之类就不清楚了....
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中庸
之所以讲中庸大约在世俗上有道理在其他深刻上也有深刻，之前中学可以选择时，有些学校不好就始终没有成绩，托底的存在，前几天听说后来摇号以后，大约百分之十还要多的学生考取全市最好的高中，到底是教学质量问题还是学生质量问题，当我们讲某一方面时都是很有道理的，但是不要过于强调不足的一方，但是也不要过于强调优势的一方，但是中庸其实很难，即便你明白这个道理也是，每个人都有思维定式的，这就是人生所谓修心也好修行也好首先要面对的问题，否则只能看往昔的福报了，我个人是从很低的起点的走起的，现在讲就像笑话或者童话一样，所以自然对于什么条件不是很讲究的，因为连纸张都是稀缺品的状况，现在包书都是专业书皮了，往往也就有时偏颇....
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无可奈何之地
我们之所以痛苦有很大一部分不是因为我们不如意，是因为我们总是觉得有机会，尤其是看起来顺风顺水的人更是，似乎现实的问题总是有解决的办法，偶尔在梦里会碰到类似的状况，就是无可奈何又无处可逃，想一想那些就要被杀的动物就明白类似的处境，现实中有很多得绝症的人，有些是忽然发现的，应对有各种各样的，我们每一个成年人都或多或少面对过死亡，只是被人的死亡对你印象影响不同而已，或许到那个时候才能体会或者真正的思考生命是什么，我见到很平静的人，见到为家人着想的人，见到不舍的人，见到还抱有虚幻的人，也有早早就平静的选好亩地的人...所以观死是一个法门，据说印光大师房间里贴着大大的死字，所谓人生生死事大，无常迅速，万般皆苦...
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漠视
自己的孩子很懂事，现在也是很多烦恼，也早早的开始思考人生了，前几天问老人还能陪她多久，刚刚十一岁的孩子思考或者面对这个问题其实挺严肃的，因为在农村，村民之间相互比较熟，所以死亡就像日出日落一样自然，直到落实到你非常亲密的人身上，那种体会只有自己面对时才会有，永远的失去了，无常以及爱别离苦能够真正的体会。
跟孩子接触我也不懂教育，家里也没有特别的传承，就是尊重他们，待之以诚，坦诚沟通，让他们也学着直面问题，自我决策。像价值观也好，知识教育也好，我没有管这些，不知道该说些什么，假话不能讲，真话对于这个年龄估计无所适从，因为受到的教育是有冲突的，只能在某一个年龄里去探讨，包括跟老人自己的父母，有些事是很难讲道理的，他们的知识结构限制了理解，但是他们相信你，这就是善缘，如果妥当就是增上缘了....
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停不下来
跟几个朋友聊天，很多人都有停不下的感觉，一旦有休息的时间了反而身体各种不适就出来了，我自己也有的这个问题，吃多了睡多了闲了都是各种不适应，像是劳碌命，停下来大约就要出问题。
我个人猜测大约有几个原因方向，首先这是非合适的状态，或者讲是罪业或者业力躁动像，哪怕是善业也是，从好的方面讲，顺应业力流动，尤其是在恶业现行能够合适的引导小来小去可能就过去了，从差的方面讲就是如果你开始转变心性，在心性上求的话，证明还是远得很，就像有些小孩子吃饭，安安稳稳吃饭是吃不下的，必须是他玩闹时就机会喂一口，吃一顿饭就很是伤神伤力，我们自己开始做事情不要要求很高或者要求一种理想的状态，因为我们绝大多数人都是那个不好好吃饭的小孩子，不要老是幻想就像六祖或者经典记载的祖师一样听到一句什么或者掉个杯子就怎样了，在那个层面说那个层面的话，做那个层面的事才行，古代的世间功果都要讲“十年窗下无人问”，尽可能努力做窗下的那个无人问的那个人，可能天下知，也可能不能，但是只要不是读坏了脑袋，功不唐捐...
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敬畏
我有习惯做一些施食，习惯了，尤其是鸽子就等着，每次都争抢的的很厉害，就感觉很是悲哀，他们在争抢我的你的，可能也不思考是怎么来的；而生命总是愚痴，每个层面都在表象里挣扎争夺流转，就像人类，争抢各种资源你的我的也完全不考虑来源，没有任何敬畏之心，甚至有些能力强的人认为是自己能力获取的，就像有些人认为我 挣钱买的的东西想浪费就浪费，有什么不行，因果律上不是，因为你只是假借了因缘而已，就像说的权力来自于人民，可不要误解了我努力得到了权力...
《地藏经》佛讲坚牢地神“阎浮土地 悉蒙汝护 乃至草木沙石 稻麻竹苇 谷米宝贝 从地而有 皆因汝力”....
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业力与习气
习气不知准不准确，大概有两种，一种是往生迁流，教理上怎么界定不知怎样准确，例如所说的天份，在某一个方面惊才艳艳的人物往往不是一生的积累，勤能补拙只是在某种程度上，体现最明显的例如艺术领域、文学领域等鞥，像是学生的数理领域也是明显，很多时候补习是不行的；另外一种是今生熏习力，实际上人生的所有转机主要靠他，像圣贤的教化等等都是，例如饮食习惯，中国人和外国人不同，中国人各地差异非常大，甚至有些美食在其他地方简直是恶心至极，像是妈妈菜外婆菜家乡菜或味道都是，很多所谓的愉悦的美食其实都是错觉，更多是虚假的受触而已...
业力就还是有更丰富的理解，例如你喜欢吃饺子可能是习气甚至带有业力的成分，但是你喜欢某一家的饺子并且经常要吃就肯定主要是业力而非后天要成的喜欢这样简单，有缘无论是善缘孽缘，有债要了。
我们门口有一家饺子馆做的非常好，我常常去吃素饺子，你会自然就想吃，但是大约有一年左右时间去的就不较少了，往往想去的的时候忽然就有一念不去了或者看见人多就不去了怎样；我们门口有一条网红街，各种小吃，离我们家也就二百米，天天人很多，我们家极少过去，数次聊起来都是家人也觉得很奇怪，压根不会生气这个念头，偶尔因为各种原因过去买点东西其实味道确实还是可以的，就是没有这个心思....
类似的体会，各位老师不妨体会体会自身有没有...
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事非经过不知难
调心不易，安住更难；看看各种社会现象，真是五阴炽盛，很多苦都是自找的，好好的日子不过，反而因为是住大房子还是大别墅苦恼，这些很多看起来很可笑，可是从当事人讲痛苦又是真的...
尤其是强缘所牵，苦痛会加重，因为有业力酬长在，昨天火气有些冲脑门，明明孩子肠胃需要养，偏偏就是定一些乱七八糟的，一旦陷入就觉得懒得出奇馋的出奇，其实是人家的福报和业力，更是个人以及自身的业力现行，因为唯识所现，自身如果没有这个业力压根就不会变现这个环境，所谓觉即菩提，要经过几分钟的如理思维才能调伏下来，这个实在是差的很远，稍微上道的人应该是如饮甘露，因为念念转烦恼为菩提，恰恰用心处...
真正明理则真正无烦恼，无论面对善或者恶，印象唯识祖师无着菩萨当时弘扬大乘唯识，法缘就打不开，自身福德不够，请弥勒菩萨宣讲，才弘传开来，不会因为法缘不够就陷入苦恼，印光大师讲经听众也是有限，自感法缘不足，以书信方式弘法利生...
我们自身烦恼苦恼，一是不知道理，二是没有调伏的力，三是也有往昔福报多少的问题，其他不知还还有什么原因...
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色法为心之影
“色法，即是心及心所二者所现之影”
—唯识学经典《百法明门论》
万法唯识，这个在唯识学上要有教理才能明白，没有涉猎研究的理解有些难；相似大约“我思故我在”或者经验哲学；就是例如有一个桌子，我能看到摸到呈现一定形状颜色质地，所以我们认为它存在，但是这些是我们的感觉或说经验，他真的存在吗，你证明不了；假如我们所有的人都是一种色盲，看不到红色；红色在不在，是不是就不在了，你不能讲有一个红色在，因为红色依赖于我们的感知而假名为红色；就像我们不能证明我们现在在梦中，生活是真实的或者虚幻的，你在梦中也是认为生活是真实的，我们只是认为有醒着睡着二种状态所以区分了假名的现实与梦境；你怎么知道我们现在不是在另一种状态的梦里呢...
唯识把我们因缘所生法或者说我们的思想身体世界统统结构拆开了，有缘的老师可以研究，我的脑力有点不够，也在结缘看看。
简单好理解的，一些征象，就像你还没看到果园，闻着水果的芳香，有一个词“相由心生”好理解，因为有体验，心灵会反馈到身体上的...
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花报
我们今生所做的所有的行为都有因果，反馈到现世的就是花报，所谓花报就是要结果之前先要有个开花长养的过程，果报有个异熟性，所以今生的行为今生产生重大改变是有很多限制和条件的，大约今生承受的就是往昔的果报、余报以及今生的花报；花报在事像上可能不好区分，在心行上气质上很容易体验，之前也有说。
例如讲杀生会伤害你的慈悲心，因为杀生后面可能是贪口腹之欲或者嗔恼怒伤害或者痴动物生下来就是给人吃的等等；吃肉本身因为不是亲自杀等等例如说的三净肉相对比较轻，但是长久的积累也是会有很大的影响；有一位老人从年轻非常爱吃肉，口福也非常好，当然不只是爱吃肉，就是口很壮，人也聪明，也可能是我的错觉，我的感觉是爱心上就有一些影响，性格上戾气是有些的，例如看一些打架的所谓短视频，就是很兴奋，觉得非常好看，很愉悦等等，心性会有个等持的问题
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解构
近来涉猎《百法明门论》觉得挺受益，唯识的好处就是将世界解构的比较细，其他宗派对于我们事相尤其是因缘所生法这块相对比较粗一些，例如因缘所生法，怎么生，什么因缘生什么样的法，因缘本身是中性的，可以生恶法产生不如意的事，也可以生善法，善法和恶法具体由那些相，对于大根性的人不需要；例如讲诸法无我，就安住无我一直用功行了，不需要很麻烦的学习观法，五蕴无我，色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴无我，一一法中又有百千相貌。例如十一个善心所，依据这个现世安乐受益将来解脱，时时安住调伏作为依托。
像是今天早上预见轻微的违缘，就有意动，这个动就像你看见调皮的孩子该学习反而在偷完起了一念躁动但是本身又不重就过去了，玩就玩吧；这个躁动就是“忿”（我的理解），属于嗔的一种，嗔是粗重的烦恼，“一念嗔心起，百万障门开”，老百姓还讲冲动是魔鬼，如果你知道这个界定，就会警觉，警觉就会转变，即便是你控制不住例如贪心嗔心而做出重大的罪业，如果内心有警觉知道是不应该的就有惭愧，有这个心和没有这个心对于业果的决定有很大的影响，影响这个业的坚固状况，后面所谓定业能不能转也要看定业的坚固程度，就像世间上同样是杀人犯，是故意还是过失，是认罪后悔还是不后悔甚至好悦等等量刑上也是不同的...
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价值观
价值观实际上就是每一个人的取舍规则，无论你是否认识到，你都在执行，因为你面临时时的选择，时时的选择后面支配的规则就是价值观；当然有个习气迁流问题，有些坚固或者微细的流转似乎我们的思想有没有介入的假象，就像日光灯，我们认为是恒亮的，实际上不是，是有频率间隔的，因为太快了给我们造成好像是一直亮的，像动画片或者胶片，到了一定程度就认为是连续的影像了，我们人也是，实际上是刹那在变在灭，但是太微细了，让我们有了错觉而已...
之前认识一个命理师，他的徒弟跟我讲，师父调理风水首先关注健康，这也是价值的选择，稍懂命理的老师就知道，有时候就是要有取舍平衡，没有一好都好的问题，所以有时候反馈是个问题，有价值观的主观认识在里面，有些人应该很顺利但是活在痛苦里，就认为很不顺利等等...
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感觉是个假象
像老人面对孩子，一个孩子米饭盛多了，讲吃不完没有关系，会帮着吃掉；另一个孩子就不行，要么倒掉，要么就是烦，一下吃多一下吃少，怎么这么麻烦之类。为什么面对同样的情况会有不同的反应呢，有一个业力变现的问题，唯识学讲的比较具体。想深入了解的大家可以学习。同样的事情怎会有不同的反应呢，所以讲我们的感觉是假象，随缘显，这个天你感觉很舒服，另一个人感觉很冷。只是这里有一个过程，我们的心没有经过训练就太粗了，当心境一接触时会产生受快乐和痛苦或者没有感觉，到这个时候凡人太快了注意不到，就像你看不见灯泡实际上是连续断灭亮，以为一直亮着一样，然后就跟着感觉走了，当你学习教理以后知道这是假象时就能够起观照，知道任何境界的现状感受都是假的，六尘缘影而已，然后就开始训练不被所转，也就不是跟着感觉走了，如果大家能够初步试验尝试，会有意想不到的体会......
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条件
做任何事最好不要预设条件，但是又要注重条件，中间有一个贼是要防的...
例如讲看书没有时间，毛泽东很爱看书，我想我们普通人说比马泽东忙是有些计较的；其他的一些借口例如上班迟到是因为交通不好，学习不行是因为太吵了等等很容易分别，所谓心为业主，外在的因缘只是条件而已，没有菜刀就切不了萝卜了嘛，不是菜刀的问题，是你的问题
条件又很重要，手工挖沟和机械当然有很大区别，但是安心修心上学习上这个区别不大的，现实中看到很多不管干什么事情都要整一身装备，把预设的条件整的挺好，往往就是黄的很快。
还有一种，唯识学界定不知是叫谄还是覆，例如我不吃豆腐是因为嘌呤高对身体不好，但是吃起豆干来比什么都香甜...
所谓直心是道场，如果我们能够更多直面解剖自己的内心，你会发现很多问题...
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看得破、忍不过;想得到、做不来。
——南怀瑾先生
看得破,忍不过,心火难灭因有禾
---网络
以上均来自网络，没有核实出处
上面的大约讲知易行难，也就是没有力量，忍辱和精进力不够，我自己界定在这个层面的时候多，要避免懊恼，就是要对于自身有个清醒的认识，但是其实前面的知也非常重要，很多时候是因为知才有问题导致后面有问题，稍微深一些例如绝大多数人都是在信、惭、愧层面，也就是唯识学五十一心所有老师讲的层面，这个时候进进退退是很容易发生的，所以做不到是正常的，时时做到是不可能，真做到就不是普通人了；粗浅一些的好理解，昨天跟一位老先生聊天，讲家庭一直是信佛的，从小也是行善帮人信因果，但是最近碰到的事情就是觉得有些过不去，怎么会碰到这样的事，有些不理解，其实从佛教理论上很容易解释，这是知见问题，因为是从家庭朴素的传统和善根入信的，也没有研究教理，我也不是很私密的朋友，也不知道我有些了解，只能从世俗的角度开解一下，就是感觉没有方便，无力感，当时家里的父亲得病也是，觉得一辈子没有做过亏心事怎会得这样痛苦的病，也是不知该怎样说，有时候做一些事很难，有些很难的事又很容易，真是因缘也要有个成就的过程，能力和福德是两个问题，大臣再厉害也当不了皇帝，反而费尽心机的讲一个浅显道理给皇帝，我见过很多老师的家庭的孩子并没有出类拔萃，甚至拿自己的孩子毫无办法....
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皈依
“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也”
---司马迁《屈原列传》
当我们走到山穷水尽处，你最终依靠是什么，内心怎样才“无有恐怖”；这是一个问题，有些问题只有自己能够面对，面对也解决不了，到那个时候看看一生所学一生的思考有没有力量才行。简单一些，碰到一些障碍或者诱惑；复杂一点，碰到例如绝症了怎么办；看到有人讲觉得很有道理，学问要到地方才显不显进入内心，大约说，你真正皈依了，你走黑路还怕不怕，半夜走坟场还慌不慌，类似的事情，如果能够坦然，就说明真正到哪，否则还是没有深入下去；我们学了很多年命理，即便是愚昧的相信一切皆是命，又能不能认头呢，我看很难，我是不行，当然一切皆是命也对也不对，总之我是做不到...
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乐受
孩子测试有个意外的成绩，也体验进了第一梯队的感觉，家人也有点意外，早早打电话，我是有些无感的，觉得成不成绩不重要，有个好心态就好了，我之前要是得个第二就觉得怎样不也还是这个样子，外境跟快乐实际上没有什么关系，真是随缘随业现的状况，都是生灭不实的东西，要是成绩好就高兴，我上学哪会该高兴才是，相反我很痛苦，甚至觉得无聊无味，我们很大或者绝大多数都是在追求虚幻的境界里耗光了时光，“众生短寿，流转无常，以恶业故，贪著五欲不觉死至，知死必至亦不怖畏。”....
不要讲宗教，即便哲学上也是研究到了比较深的状况...
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好运坏运
学习命理对于运气一般都是不会怀疑的，所谓走好运走坏运；其实，如果保持对生命的敏感，不仅能够体会好运坏运，也能体会业力的变现并且反而对于命理有更细微的体验；例如，如果发生一些事，往往就反复相似或者事或者地方或某一类人等等，等过一段时间过去，之前类似的事可能再也不会出现，犹如梦境。
越是体会越是觉得古人还是非常了不起的，是站在一个平常人没有高度在看问题，例如吉神凶神确实非常有道理，但是跟成就多大没有关系，重要的是福报和心性上，很多就是圆融考虑，凶转吉最是好，又是不一样，我也没有搞清楚，只是有个模糊的体会...
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霾
有时候我们会处在一种很迟钝的状态，身体和精神都很暗钝，提不起来，这种情况除了正常大约之一很可能出现遮障，有非人的干扰或者怎样。一般过去就好，自身保持警觉就很重要，不要做出一些不该做的事情来。我们的精神世界很有意思，有人能看到你的过去也能看到某些未来，不是预测是以画面的方式，要知道如果说过去是好理解的，如果说未来还没有发生而且以画面的方式就不好理解了，像魂不守舍鬼使神差等等也并非不可鞥，之前听说经常跑长途的碰到一些不正常额环境都有一些应对，我自己精神恍惚时似乎有一些体验。
即便一些毒品或者致幻药品导致的，在这个人而言看到的就是真实的，体会也是真实的，假如每一个人都是这样，就成为集体真实，集体真实就是我们的世界，我们的世界是不是真实的呢，不好说的
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岔路口
不管干什么，人生时时面临选择，时时面对岔路口，有些岔路口走错了或者走进了就很麻烦，甚至无可挽回；我们总是有悔不当初的时候，总会假设当时怎样或许就怎样。
前几天见一位朋友，交情很多年，知根知底，我是非常佩服的，看着这一两年一点点滑坡，走不出来，越来越严重，终于面临重大的路口或者砍了，很是痛心，发现在人生关键的时候什么最关键呢，说不清楚，说不上帮忙，只是旁观者的点醒，他自己讲朋友很重要，也是个伪命题。
实际上律由心生，真到了哪个地步，不需要的；普通人就要以律制心制身；这个是完全不同的。真到了砍上就提不起来了，这个时候外力很重要，甚至自身的福报外力也很重要，普通人最好积一些福，少享受一些，因为福德是寂静安乐相，罪业是躁动相，人的一生没有特殊因缘大的一期福报因缘是差不多有个大框架的，要是享受玩了，后面的日子就不会太好过；命理上有一种说法很有道理，看一个人能不能东山再起或者过去，看看有没有后运；现在很多人过山车一般的命运起伏就不是很正常，有些人好运不好就是大问题，要是能够做到坏运不坏才是最好的状态....
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练习
听说有不少学生心理问题比较严重，甚至很多在吃抗抑郁药；甚至自杀自残的常有发生，觉得这个世界变得越来越陌生和难以理解。国家在一直努力减负，当然是好的，我想不是根本，社会条件不好的时候类似情况就相对比较少，现在条件好了，孩子少了，反而出问题了，我想很大的一方面是孩子本身的性格素养教育出现问题，之前的孩子大多成长在物质相对匮乏，相对自立的经历，从小要面对欲求不满甚至分担家庭的压力，性格上承压就更好一些；另外玩伴的亲密性比较多，也能够相互分享交流，这些都有利于孩子的性格素养。现在的孩子类似的都缺失了不少，反而没有面临任何的难题，直到进入竞争性的教育，总有优劣，天赋高低，长时间的看不到解决的希望，一直承压，确实很容易成问题，不拘一格降人才，基础性教育缩短一些我认为是好的，留下更多的时间进入自己感兴趣的领域，现在的教育时间太长了，完成大学就二十多了，不要说技能，立刻面临成家立业，连个纠错的机会都少很多，这也是共业，没有办法，就像古代，自由恋爱是极其奢侈的，没有那个环境，从穷到富从贱到贵都是...
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精力
可能是身体一直不是很强旺的原因，也是影响到精神，好一点就是相对比较宅一些，能把日常应付下来就很费劲了，对于其他的事情即便有心也无力了，这样也好，就像没钱人往往会被动的养成节约的习惯一样，往往在做事的时候会开考虑尽快的比较省力的解决掉，有时候对一些精力很旺盛的人聊了一个下午的事情往往几分钟就解决了不是很适应，但是有利有弊，人是感情的动物，相对而言，朋友缘就是有限一些，不管怎样，人应该自洽，不要患得患失或者总是看别人的生活而迷失自己，每一片树叶都是特殊的，有时候自身价值观没有树立起来就会认为人人可以发财一样，不能了就想均天下，就仇富，这是扭曲了，不要被外物所迷惑，一旦发现自身痴迷某一样或者某一类东西要惊醒，那就是被外物所牵...
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难
“受了教训 得了书经的指引 现已看得透不再自困 但觉有分数 不再像以往那般笨 抹泪痕轻快笑着行‘'...
《沉默是金》歌词
很喜欢这首歌，吃一堑长一智又谈何容易，往往就是似是明白而非明白，已经多少次受了教训还是不知观照，有位亲近的朋友碰到一些困难，在外人看来可鞥有些方式方法可以尝试去解决，希望总是要尝试的，但是发现很困难，就像你费力的将一团将要熄灭的火要吹燃了，轻松吹一口气就行发现放弃了，经常看到一些帖子讲人不要过多干涉别人的因果，其实在一定层面很有道理，否则徒增烦恼而解决不了问题，如果是缘分，尽心则过，再陷入不见得是好事，除非依赖其他方面去解决，道理明白，但是一旦面对境界是就打失了，”生活教育了我们“，哪有简单的事，对于生活的观察会有利于道理的体悟，即便命理也是，如果不能讲这些道理融入生活，还是没有起到一些真正的作用，买椟还珠了甚至连个盒子也没有，只是一个过客而已，为什么财生官呢，要是理解成有钱就得到权势，有权势就能护财得财这样简单就有些过于表面化，财有内才外财等等多做一些演化思考会发现一些很有意思的事，多思考，不管对不对都增加一些趣味，为什么财不生印呢，为什么不是才生祸害呢，道理在哪里，我也不懂，只是瞎琢磨...
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垮
《哪吒·魔童降世》中太乙真人与酒
太乙真人是不知道事态严重吗？他明明知道，当中了傀儡符的下人捧出酒来，他说：“不看下啥时候，现在哪有闲心喝酒？”要下人拿走；下人放下酒坛子走了，他还说有病。
一转眼，太乙真人就捧起酒坛子：“就抿一小口。”吨吨吨，不知道喝了多少口。
“剩下一点点也没得意思。”继续喝。太乙真人见不得酒剩下
虽然后来酒被李靖打出来了，喝酒的后遗症还是有的，“酒劲儿太凶，脑壳昏”，差点忘了密码，如果忘了密码，就要等到十年之后，才能试了。
人有时就是这样废掉的，大英雄成了大汉奸，大革命家成了大叛徒，摇旗呐喊的热血青年成了复古的坚定人士，洁白的青年成了巨贪，一身侠义梦想的人物成了黑社会...
好像反差很大，又顺理成章。
就像一边大谈慈悲，一边杀生吃肉，一边大讲节约，讲完大吃大喝，这种违和竟然很自然的发生了，人真是有意思的动物，甚至大善大恶集于一身....
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都不容易
我们总是依据外相去判断一个人的好坏，例如，他为什么不缺钱，各方面没有为难的事总是压力大不快乐呢，为什么每月挣那么多钱还抱怨工作不开心呢等等。
我个人的理解不知道对不对，外相大约是更多的报障，内心的烦恼障是另外一个问题，而烦恼障或者说心态的调伏才是主导人生的，这就是外力的有限性，只是外缘；即便你躲到深山里啥事不干一样会是有排解不掉，我们往往受困于外境，内镜很难除掉的，只是外境善缘好一些刺激就少一些，但是只是解决一部分问题；即便明白了这个道理想要理解透融入心中仍然很难。
前几天一位朋友，在我看来真是大福报之人，不缺钱，没有太多操心的事，即便看来有些事也不是通俗的人生挫折，在家呆着也理解，自身淡泊没有什么世间执着过不去的砍等等；聊起来，道理都明白，我是很羡慕人家，跟人家没法比，个人福报不一样的，说了一句话我也有些吃惊，讲他内心的难受纠结类似的状况是我不能体会的；好多道理都是需要生活的经历才能深刻领悟，同样的事情，有人认为不值得一提，有人就是过不去，天天烦恼，家里有人天天抱怨多少年了工作不愉快，同事很难处，天天失眠等等，在我看来这些是问题吗，在意的事情都很不理解，这些年如果不是学一些教理就真是想不明白，为什么有咫尺天涯无话说呢，当你学习了后，知道这是正常的，痛苦是该有的，也知道怎样去应对，至于应对能不能做到是另一个问题，更深一些，觉得苦，不仅仅是难些看似做正事情而不得，也包括哪些天天作奸犯科的人，都是不由己的迷失...
命理一说在这些问题上有帮助，能做出一些揭示，但是想要了解后面的分层面的问题，还是要深刻的功底和知道背后的机理才行，之前有看一些大德的对机开示，好像答的问题不圆满甚至有些问题，仔细思考又觉得比较好，并且契合，换做自己不知道怎样回答，你说的再对对方不接受没有意义，既要对还要能被接受受用是很难的，如果不是很深刻的理解，很难随心取用的
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以下选自网络，未经核实：
《不出五十年清朝必亡——曾国藩和心腹幕僚赵烈文秘谈录》
（转载自：南方周末，2014.1.16，原作者：眭达明，对原文有所节选，对原文有所删节，此处作为参考资料，仅供学习研究所用）
1867年六月，赵烈文在与曾国藩谈话时预言：不出50年，清朝必亡。44年后，清朝果然土崩瓦解，接踵而来的混乱局面，也为赵烈文所言中：“必先根本颠僕，而后方州无主，人自为政。”从现存的文献资料来看，赵烈文大概是第一个准确地做出这种预见的人。
1865年，捻军在山东击毙僧格林沁后，清廷大为震动，急调曾国藩督师北讨。曾国藩北上时，他的心腹幕僚赵烈文（字惠甫）一直送到江都北边的邵伯镇才返回。在这一个多星期里，两人的关系翻开了新的一页：经不住赵烈文的请求，曾国藩答应收下这个弟子，并在邵伯镇写下一幅四百多字的横幅，送给这位心爱的门生。
有了师生名分，当同治六年（1867）两人再次聚首金陵，赵烈文第三次进入曾国藩幕府后，几乎无日不长谈，无话不可言。在曾国藩日记中，也几乎每天都记下了“至惠甫处一坐”“与惠甫久谈”之类文字，有时一天要聚谈数次之多，几乎没有白天黑夜之分。
他们两人最重要一次谈话发生在同治六年六月二十日晚上。在这次谈话中，赵烈文发出了石破天惊的预言：不出五十年清朝必亡！
从现存的文献资料来看，赵烈文大概是第一个准确地做出这种预见的人。
“不出五十年清朝必亡”
同治六年六月二十日天黑后，曾国藩到赵烈文处聊天，忧心忡忡地说：“得京中来人所说，云都门（京城）气象甚恶（形势不好），明火执仗之案时出，而市肆乞丐成群，甚至妇女亦裸身无裤。民穷财尽，恐有异变，奈何？”赵烈文回答说：“天下治安，一统久矣，势必驯至分剖（势必会形成分裂割据的局面）。然主威素重，风气未开，若非抽心一烂（指中央政府先垮台），则土崩瓦解之局不成。以烈（赵烈文自称）度之，异日之祸，必先根本颠僕，而后方州（指各省）无主，人自为政（地方割据），殆不出五十年矣。”
听了赵烈文这番石破天惊的谈话，曾国藩立刻眉头紧锁，沉思半天才说：“然则当南迁乎？”显然，他不完全同意赵烈文的观点，认为清王朝不可能完全被推翻，顶多发生中国历史上多次出现过的政权南迁后南北分治、维持“半壁江山”的局面。对此，赵烈文明确回答说：“恐遂陆沉（指亡国），未必能效晋、宋也。”他认为清政府不可能像东晋、南宋那样，南迁后还能苟延残喘百馀年，恐将彻底灭亡。
赵烈文虽然回答得十分坚定，但曾国藩还是不能完全认同他的说法：“本朝君德正（皇上德行纯正），或不至此。”赵烈文立即回答道：“君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
赵烈文的回答，指的是：明朝灭亡后，清军因吴三桂冲冠一怒大开城门而入关，所以“创业太易”“有天下者太巧”；入关后为震慑汉人而大开杀戒，如“扬州十日”“嘉定三屠”，所以“诛戮太重”。虽然清王朝后来的君王“君德”比较“纯正”，但善与恶并不能相互掩盖和弥补。何况“天道”已经给了清王朝十分丰厚的回报，给他们带来过文治武功都卓越的“康乾盛世”。
赵烈文这么一说，曾国藩才真正意识到了问题的严重性，也预感到了清王朝正面临灭顶之灾。他没有继续反驳，而是在沉默良久之后表示了默认，颇为无奈地说：“吾日夜望死（希望自己快点死掉），忧见宗祏（指朝廷）之陨，君辈得毋以为戏论（开玩笑）。”
赵烈文安慰曾国藩说：“如师身份，虽善谑，何至以此为戏。然生死命定，不可冀求，乐死之与幸生，相去无几。且师亦当为遗民计，有师一日，民可苟延一日，所关甫大，而忍恝（音夹）然（无动于衷）乎？”
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时运
昨天见了二位朋友，算是接触少但是一直有交情的；一位目前很困难，困难也不是三五几年了，以前是很成功的，现在认头踏实的在做一些事，车也处理掉了，朋友也都有交待，实际上最难得是心理而不是事，应该会没有问题的，有些事虽小也看到步入正轨的希望了。
另一位之前很难，应该差不多十年吧，现在好起来了，也是感慨很多，过去了就觉得不是事，过不去的时候太纠结。
都有类似的经历，有很多共鸣，人有时候道理再多没有用，没有经过就不能有刻在骨子里的体验。
运不好时候很痛苦，运好的时候多快乐；实际上运势好不好跟心情不是正相关的，好不好跟你个人的认识和评价实际上没有关系，只是错觉，人就是生活在错觉里并为他支配，这就是随业流转而不自知,知道了就有希望了...
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好不好跟你个人的认识和评价实际上没有关系
但是很受影响，其实心情不好也可以，心情好也可以，看你这人接受层度如何。
重要的是认清楚现实。
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好不好跟你个人的认识和评价实际上没有关系
但是很受影响，其实心情不好也可以，心情好也可以，看你这人接受层度如何。
重要的是认清楚现实。
是这样，我发现很多优秀的人物控制情绪的能力很强，也有一部分是被动，就是没有时间去忧愁，无论好坏都在一直不停的做选择做决定，比较难受的是运势不好还有大把的时间又不知道怎么调整的
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兴衰
偶尔看一些古建筑，尤其是比较恢弘的，感触就比较深，历史上曾经很是辉煌，现在也城春草木深了，像之前看到一个非常庄严殊胜的寺院，现在人很少，说是鼎盛时期三千人还是怎样记不清了，大殿四周有很多石刻，上面有很多各个历史时期的功德主，字体大约清明民国的比较清楚一些，之前都是鲜活的人和事，喜和忧，现在有什么呢，都是历史的尘埃，连尘埃就要没有了，在意这么多干什么呢...
临江仙 · 滚滚长江东逝水
[明] 杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
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知足常乐
人生是个经历，每一个经历都是宝贵的，没有经过的人很难有深刻的体会。
最近在医院，那是颠倒的世界，甚至能够简单的吃饭穿衣都是奢侈或者梦寐以求的事情，也是各种众生相现形的时刻。那个时候才知道日常的生活是难能宝贵的，多思考拥有的，知足常乐，如果多思考没有的，就是贪了
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意外吗
老家本家一个婶子出车祸去世了，因为买鸡蛋在过道上出的车祸，事后知道家里还有四十四个鸡蛋，着急忙慌的借了一辆车去买鸡蛋，好像就是该着了
意不意外不清楚，但是随着阅历的增加，类似的事情见闻越来越多，仅仅是意外吗，如果不是，人的行为到底产生什么作用呢
思想和意识是一个迷，即便人类还有蛊惑一说还有精神控制药物控制一说，或许还有更强大的也未必...
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性情大变
跟家里一位医生聊天，讲中风或者脑溢血或者之类的手术往往会引起人的性情变化，而且有些每次就变得不一样，似乎是有些这个意思，像之前说的菌群治疗抑郁症，人的思想性情真的是个复杂的事，人也不过是个因缘和合体而已...
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预测
不知道大家能不能预测看看今年我的命局发生什么事，算是有算头的一年，可以练练手，是个很好的命理矫正的年份
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福报
有没有福份真是个人往昔业力以及今生努力的事，又说不清楚，看到好多老来苦，生不如死或者完全是在受报，在屎尿堆里苟延残喘，子女大多都指不上，有客观的困难也有忍受不了，不是说说而已，很多鲜活的例子，不过似乎大多善心比较多一些的往往就好一些，希望以后能够避免这种状况出现吧，所学的会有些用处，单单指着往昔的福报哪里有什么保证...
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《悼朝云》
宋代 苏轼
苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。
驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。
伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。
归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。
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《不负如来不负卿》央仓嘉措
美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
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上面二贴大约是明事理但是知易行难，所谓强缘所牵不由己，也就是世人说的忍不住，连早起戒烟都难，何况其他，但是知道总是好的，有灯在亮着...
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学无止境
任何一门学问如果研究下去大约都会发现没有探索的东西越来越多，越就是没有把握，如果学到高度自信的时候往往就是碰到一个砍或者需要向更高处行的时候...
就像命理，偶尔看到有人讲五行六神这种简单的基础知识运用的很是出神入化时候就觉得很是惭愧，更多的人希望有什么秘法或者窍诀，很多日常的事务大约普通的基础知识就有显示了，更多的是专业人士的事。例如说煞旺身弱的命局，如果印星比较弱的话，就会化煞无力，煞会带来压力和灾祸，心理上大约就是总是有不安的，身体上大约就是不是很强壮，居安思危的忧患意识就比较强，基本上不会是月光族或者今朝有酒今朝醉的主；我的感觉多多研究类似的问题会更加有意义一些，而这些其实算是基础或者常识...
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职业
任何行业都不容易，社会的竞争总会将人推向不可能，命理这行业我不了解，大约也是比较难。
就像八字，说某一个命局是某人的是不对的，应该是你是某个命局的，换句话说，这个八字不是你的，你只是这个八字之一而已，其他种种只是更加缩小范围但是解决不了唯一性问题，从这点上讲，准确从来都是概率问题，所以需要一些灵性在里面才行...
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人的行为
我之前天然认为人都是以理性为主，行为应当会怎样，所谓的常识问题，现在早已经放弃了，在医院里水房打开水，有人就是先拿水瓶再去关热水龙头的，整的一身又危险；先关掉龙头再取水瓶不是应该自然是这样吗，类似情况已经见怪不怪了，所以做事情就是顺其自然，你千般计较没有用的，尽心做好自己的部分就行了，你很难预测他人的行为，尤其是需要很多你不熟悉的人共同完成的时候。
像有些行为还好理解，例如我父亲，我说你在电梯口等我我下来一起走，然后他自作聪明跑到大门口，认为总之你会经过大门口的，他不会想说好的地方不见人我怎会开车出去去遇见他，这个好理解，毕竟年龄大，这个思路也是没有大问题的，像上面的就 很不理解了...
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又发错了帖子
看来社会上经常有些或请或重的乌龙也是一种意外的常态，命理上不知怎解释，就像有些人有方向感，有些人就不行甚至常常忘事或者记忆力不行，我想命理上大约跟火和食伤有关系，要而没有的可能会，火是记忆力有关，食伤应该也是记忆力有关，木大约是条理，也就是方向感，要而没有怕是就记不住道路；如果命理印星比较重的可能方向感就不好，如果为忌神可能更差一些，不知道这样思考对不对，有兴趣的老师可以验证或者揭示一些...
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臆测
今年确实发生了一些命理上的大事，对比了与我同年月日不同时辰的一个八字，臆测上有几个方向，一是个人福报差异，例如如果福报强一些就不会集中很多事情，或者有像无实，例如同是意外，有人骨折住院了，有人只是摔伤甚至吓了一下而已；有人可能发生几个不吉利的显像，有轻重多寡的区分。
另外，就是有个同类替代问题，如果命局有不吉的地方并且已经存在一个缺口，例如长期带有疾病或者出现有遗留问题的伤害，那么在发生显像比较明显的时候往往就是有像无实，否则可能就比较严重。
就是原局大运确实存在一个根本性方向性的问题，不同组合之间显示的业力成像也是不同。例如食神制杀和以印化杀，从破灾的角度食神制杀更加彻底和好一些，往往灾害就比较轻，命理上很难找到在度上恰好的状态，总会出现制杀过重或无力的状态，以印化杀如果印的力量不足就可能要受灾只是有一个过程，就像化的概念，有一个过程，这个过程本身是有代价的。
其他一些趋吉避凶的措施有没有用，我认为是有用的，应当是起到减轻或者减免的作用的，你说证明不好讲，就像你经过调养身体没有出大问题甚至有一些起色，你非说真是调养的作用吗，确实也有未必的可能...
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化灾
多次谈到这个问题，命理上自然要选择印星和食神和比肩，多做类似的行为，例如印星，有慈悲心多做饶益他人之事，多学习，多修身修心，印星比较柔和，需要持之以恒，滴水穿石；像食神，多帮助别人，练习学习技艺，安住自身，有行动力，像是比肩，多运动，爱劳动，这些世间上也是教育我们的；你要非要钻牛角尖，找出种种反例来也是可以的，自是后面有因，知道因就是另外一个境界了。
另外就是顺命，运不好谨慎做事，好就多做一些，甚至于坏的日子可以将操心受累的需要花费的有难度纠结事情做一些，也是顺命，都是好的，至于风水等等又是另外一个层面，有技术了，但是背后还是福报基础问题，如果支撑不了，要么不信要么调的不对要么就意外破坏等等，至于偶尔的邪命暂时获益即便有这个可能最好也不要做，就像抢劫了一笔钱享受要逃命惶惶一辈子一样得不偿失...
更高一个层面就是哲学甚至宗教，根源上是一个心的问题，上面所有的讲的，其实在法相唯识中我们发生的事情是种子变现，而种子有一个特点是恒流转，命理上的方式符合恒流转的规律，让更多善的种子成熟，恶的种子失去变现的条件或者减弱变现的力量而已...
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众生界不可思议
世界真是精彩，即便是一个普通行业，例如菜品，世界各地的五花八门，是不是也是很不可思议的；人的业力或者怎样也是不可思议，明明白白一条路，万万千千不肯修，连丁点举手之劳的都难，眼瞅着几个教理很好行持尚可的朋友就像瘫痪了一样动不了，条件时那样好，物质生活无忧有空闲竟然颓下去，真是不好找原因，我们习惯认为这个人或者以精神界定一个人，以身体标志一个人，思想变了说人变了，身体变了说老了或怎样，哪个刹那生灭的肉体灵魂如果恒时界定为是某一个固定的人其实从逻辑上是错的，这就是某一种说法的无常无我，变化中怎么会有常色常识呢，有个词很好，相似相续而已...
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学而无涯
都是重复的话，有志于命理断像的，可以多多读古书，有很多命理口诀，然后多多验证，也多多思考基础知识，会有些帮助，我也是自己没什么天份，看看别人的鹦鹉学舌或者发挥一点，例如时逢七杀本无儿，七煞两头挂到老无儿，大约是这样；口诀的作用条件我们不清楚，但是古人不会乱讲，尤其在那个还避孕不能又能多娶，无后为大不孝的年代。至少我们可以做类似的想法，如果碰见了，可能会是没有儿子或者生儿子很困难，生了很多女儿以后才行，或者就是有而无，死在前面或者离婚跟了对方，缺少缘分等等类似的推想。
但是有些基本的理论肯定是要的，就是是七煞而非偏官，缺少制化，如果有制化，应该不验甚至相反生儿子甚至非常优秀的儿子。至于不好的应验一定是全局看，至于这里面极其准验所谓诀窍条件不会单单这一句话的，需要发掘或者老师传授了...
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“比肩羊刃日时逢,若问年龄父道凶。”
“羊刃逢时定克刑,岁运经行妻墓绝,妻宫频见损年龄”
类似的口诀都是可以作为参考的，从古人的经验看，一是十神二是位置很重要，如果命局里面存在，可能作用规律不掌握，但是这种倾向性是存在的，至少这个命局在岁运里容易出现这个方面的断像是很可能大概率的；假如没有救应或者命理的化解途径，就会应验率很高。
救应我的印象里就是有说就是印星和食伤，一个是盔甲，一个是利剑，另外大约是合，这个我不是很明白，但是在一些情况下应该有应验，大约是城堡或者被人拉架了，不管合哪一方，有些复杂，有合动合克合绊合化等等说法，不太明白，遇到类似命例其实可以验证一下...
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神秘
有些事情不要搞得很神秘，就像你说吃饭他就喝人参汤，你说养生他就不喝了，养生是花招而已，没有用处的等等；就像一说学佛就好像很严肃，甚至精神有问题了，凡是沾边的就要认为的躲避；佛教是世间法出世间法圆融的，有些不信的甚至天天做的暗合佛法而不知是佛法；就像普通人没有什么标榜做的事规规矩矩，那些满口仁义道德的日日行龌龊事一样；多少都有些颠倒的，就像命理，跟我们日常生活应该很相关，善用于生活才对，活活泼泼的才是，总是整的寻龙点穴或者生死离别的大事上用工还不得法，总觉得差一点意思...
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以貌取人
我们很容易被外相所迷惑，从根上讲，法执我执本身就是，浅显一些的；因为吃了一道难吃的地三鲜便认为地三鲜不好吃或者进而所有的厨师做饭都那么回事；一位算是很有点身份学识的朋友讲宗教都是骗人的，因为他有机缘接触某些宗教的高层，遇到一些不是戒行很好的，所以有这个印象，往往有一些很有能力的人和一些特别没有文化的人在这方面会是更加的固执...
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命理上我感觉有几个应该是常识或者普遍性一点的问题容易被忽视，因为总是在度上量上界定不清楚，所以往往不会去重点考虑。
一是吉神凶神要注意，如果没有转化等等会凶神有不吉，吉神有吉象；即便存在喜用，例如凶神凶者更凶，吉者有减弱，吉神相反，凶时减凶，吉时更吉。
二是生克刑冲同上，即便吉也有不吉，就像官杀，即便吉，这个人因为偏理性而情感不够丰富慈悲
三是五行特性不能忽视
四是多寡，凡是过多或过少入墓往往有刑克或者说不吉
五是六亲与星，命里有偏星六亲而无正星，例如有偏印无正印，总是有遗憾或者不完美之处的
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歧路各别
《地藏经》有云：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
很多时候其实是个能力问题，例如多个孩子，即便穷极所有也没有办法都给买上房或怎样，更不要谈公平，你没有办法；例如有些事不去办，你只是没有精力了，甚至由他去吧，不是有所谓无可奈何花落去吗，例如我体会自己的亲属，很多事不是感情问题，各有困境，最终是自己的业力自己的事情还是最终要靠自己，我无法解决亲人中风带来的一系列苦难，只能提供一些帮助，日子还是要自己过的，昨天跟一位朋友聊天说生活的压力排解问题，我的观点或者日常方法，你不要试图去排斥或者消除，这是生活的一部分，屎对于任何人而言都难吃，不要祈求有一种方式让他变得好，但是你可以尽可能减轻他带来的负面影响，更深刻一些的道理就要对于生活真相深刻的思维，要不碰到难以解决的事情时候会是很大的一个砍...
有些日常的道理我认为很简单，但是经常碰到，例如学佛，有人拧着头皮读了一遍地藏经或怎样，不要说如不如法，就说，你看没有用，没有任何改变；怎么会这样想，就像你学外语，刚学了几个字母，说没有用，还是听不懂外语啊，你认为吃什么有营养，你家孩子吃完就成了一米九大个吗，就立刻魁梧雄壮了吗；所以有时候真时福报善根问题，有些也确实有智慧的事情，所谓刚强难度...
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枭印夺食
一些常见的口诀往往有普遍的意义，可以多思考验证，就像枭印夺食，为什么不说正印夺食偏印夺食。
所谓凶，往往是带有害的意思，要么剥夺你需要的，要不给你你不需要的或者过多的的给了，溺字比较形象。我一直不太理解印与劳碌的关系，希望有老师解惑；我臆测应当是身旺印强的命局可能是，如果是正印的话应当更多的指心思思虑劳累，就像老师。而枭印夺食，所谓夺就像将食神具有的好处剥夺了，例如好的胃口，就有挑食瘦弱，小时候是母乳，没得挑，可能就母亲母乳少或者因为有些原因吃不到吃不饱，现在就是奶粉喂养更多一些等等，食神也是乐观恬淡热心等等，可能就是有些懒手懒脚，不愿意动，就像有些人愿意扎堆有些人愿意独处，可鞥习惯一个人想事情。当然可能考虑的因素有很多，例如宫位，在哪个位置以及严重程度等等，例如时为果，我的体会不知对不对，一是老年，人生的晚年为果，还有就是下生带来的为果也就是前生的遗留为果，人生本来就是相续轮转的，所以时辰很重要，如果枭印夺食在时上应像会更加明显一些，有些人讲遗传要看年，我认为是对的，但是跟说的果是二个问题，我认为年的遗传更多看思想意识，一阴一阳不是一个方向的，有没有道理大家自己参考，因为年说主思想其实跟遗传有很大关系，你要观察每个孩子都性格鲜明，是后天的吗，所谓三岁看大七岁看老之类的你认为没有道理吗...
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准与不准
其实如果只是看八字，没有其他辅助的话，实际上不是给某个人看，是在给某类人看，而从类上看差异就太大了，好像说山东人怎样，实际上山东每一个人都差别大了去了，对与不对有时候说明不了问题，也有个缘法，有缘的可能就断的比较准，甚至技术好的断的不准的也不是错，只是这个人不是，这个八字没有问题，有些会是的。但是我感觉共性比较大的可能是精神上的感觉，说烦心大约都烦心。
比较熟的八字就好很多，因为人有个业力问题，某些人一道财源被劫就是父亲生病而非妻子破财，往往就是多在这一方面发生，有些人碰到比劫就是吃饭运动往往就是这方面，而另一些可能就合作做事情了，类而不同...
像我的四同八字今年就不是很好过了，事上很难纠结，六亲不安，多破费之类的，就像喝口水要辛苦跨国几个山头才行...
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恨铁不成钢
有些人很是不聪明或者讨厌，但是活的很好，有些人很聪明，总是命运多舛，例子多得很，我弟弟的公司说有一个人，跟客户对接就是什么事情总是不知道，客户们甚至恨的就连他到项目拍个照站一下都不让，但是人家也是不错，我弟弟算是勤奋有能力，总是被哪有窟窿就去填，天天不像过得，收入生活也是叽里咕噜。
人总会有期待，于人于己都是，求而不能尤其是自我控制力差老是悔恨甚至自我否定或者怎样，人是承接着往昔之因之果而生，不必太过于自责，尽可能就好，如果宿命一点，每个人有他自己的饭碗和路途的，自己家人朋友都是，世界那么大，跟你有交集的人有多少，无缘不聚嘛，都是在变现，如果你在变现中懂一些道理，就会不一样，久而久之就会更不一样，如果能够深入就是所谓自己创造未来了...
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命运的密码
命理很好的解释了命运和业力，算是很好的模型；也很好的解释了改变命运的方式；只是更多的人倾向于前者，总是希望探讨过去的遗产和债务什么时间变现，没有想着好好利用过去的遗产，好好观察过去的债务，只顾着酬偿过去，享受遗赠，没有想着开创未来了...
即便看看简单的五行和十神也可以多少了解的，知道自身在哪一方面可以着一点力会好一些，例如用火而缺火，就要多做与火有关的项目，多运动，传一些艳丽活泼的衣服等等，做一些积极的事情，往往如果你缺少某一类需要的东西，你人生的缺点往往就出现在某一方面，相反太多也是。如果金水旺盛又需要火而过剩或者身太弱，可能就是悲观一些甚至负面思维重一些或者怎样，会给人的感觉他怎样是因为他不愿意动，有些懒惰，不运动不交际总是躲事情等等，如果五行跟十神匹配上会是更加准确率高一点，不知对不对...
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嗔心
昨天开车在并上桥时一辆车就是始终加着速，并的线路很短，造成要么撞桥墩，要么冒险并一下，当时就一下火起，急加速并过去了，估计他也是吓一跳，我也火起，自然的吐了脏口，想想算了，后来觉得以后还是更加小心一些，一些大家熟知的规则总有人不守，就像插队一样，没有必要让自己处在这种危险的状况，之前他有一个熟人乐着说类似情况，故意的让对方撞车了，于这样的事总是忍不住火起，所谓一念嗔心起，百万障门开，后续很长时间类似的事情就起现行了，脑袋嗔心就像决堤般的控制不住，调过来不容易的，一遇境界就完了，真是惭愧...
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日子
就我个人的体会，我觉得日子直接作用于命局的，能够很好地反应命理的状况，尤其是对于学习而言，关注自身每日的发生的事对照命理会有很大的体会，大约不经意会是最验...
于命理调整而言，一旦你开始注意了就不一样，意味着不同于正常的因素介入了，所谓心为业主，例如你看到今天有什么注意的，就特别注意，自己控制情绪等等往往就变化了或者变轻了，如果时时注意，关注心念，久而为功就转变命运了，所以圣人教验，“日省三身”...
就如上贴所言碰到的情况，如果是之前的脾气，大约总要是教训对方一下，不知道会是演变成什么结局，我一个朋友之前聊天就是这样，大约是以怨报怨而且是当时就来，我大约也是会有这个想法，尤其是我有很多空闲的时候，反正我有时间浪费，所以修养修养还是心的问题，这些年总算是有一点改善...
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陆文达有歌云：“听听听！劳我一生天理定。若还懒惰受饥寒，莫到穷时方怨命，虚空自有神仙听。定定定！衣食生身天付定。酒食贪多折寿元，经营太甚违天命，不如且自安常分。”
---《解人颐》·达识集
感觉挺好，推荐大家读读
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喜用
我自己体会，不见得对，喜用神用的确定对于普通命理爱好者还是非常有意义的，能够有一个参考点或者套路，技术高深的老师就是另外一回事。往往在看命局上界定有困难或者说拿不准，有些可能即便认为很准例如应该是这样但是就是不是这样，就像同一个命局不同的人的命实际上也是千差万别，要是都高度相似就简单了，同一个地方同一个医院同一个时辰出生的孩子长得都一样，性格差不多就太机械化了，即便看是强弱的同一个命局有时甚至有相反的判断，这个按照什么强旺，哪个可能相反；因为强弱也是想找一个断事的尺子，尺子准不准量一量就知道，同一个命局可能这个按照强准确更高哪个可能是弱更高，所以有时候单纯的命局纯技术的下结论可能需要技术经验很娴熟才行，我看很多人都是短几件事定一定包括时辰的。
既然依照理论可以断事，那么事也可以反正理论，有些人用面相等其他行门辅助，各有方法。我感觉纯八字命理喜用还是对于初学者或者一般爱好者很重要，体会上不管从哪个角度的喜用都会是有很好的正面作用，而且往往喜用的六神也是于命主好的甚至有些能力的五行也是反馈到长相上出色的等等，这个就有一点复杂，我也没有太入门，有些比较简单例如星宫相配甚至星宫五行都相配，有些比较难，因为不相配时的增减计划判断可能更加依赖于不是技术而是经验，涉及量的增减，就像不同地区品种的土豆要放多少盐巴可能就是厨师的经验了，大家可以试试看
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咏名利
陆平翁云：“人生如蝶梦，世路总亡羊。”予晨起，偶阅《三国志》得此二句，因思刘曹孙及关张五人，方其鼎立，真可谓盖世英雄。今人代屡更，江山如旧，寥寥千载，人耶鬼耶？以道眼观之，真是蜗牛角上争雄，蝴蝶梦中斗智，可发一大噱！可发一大叹！
吾侪处世，功名富贵，刻不可少。及于钟鸣漏尽时，一回想之，真如梦幻泡影，露滋电光，转瞬而灭，大堪猛省。坡公不云乎？“明明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之困于周郎者乎？此固一世之雄也，而今安在哉？”每读此赋，未尝不为之废书三叹也。
---《解人颐》·达识集
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观照
近来事杂，涉及至亲，缘份坚固，总是想解决问题而不自觉得在人事上用功，好像自己是个可以扭转乾坤的人或者试图扭转乾坤，往往就失了观照；有些事上无解，而不自觉的总期望总努力...
人生在时时的考试，理解透了就是“不怨天，不尤人”；扮演好自己的角色，争取在历事上从零分慢慢的拿一些再多拿一些就好了...
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积累
自己是个很是懒惰不求甚解的人，今天偶然翻翻，即便是命理也是笔记做了好多了，翻一番，真是大有收获和感慨，可惜绝大多数都忘记了，就像你爱看足球，你不会有什么高深的技术甚至看不明白，但是一旦有这个节目还是觉得有意思，这也是习气的等流...
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以下节选自网络
自清代袁枚的《新齐谐》，大概内容是这样的：
江西南昌有个裘秀才，在一个炎热的夏日，跑到附近的土地庙乘凉，见四周没人，便把衣服脱光大睡起来。醒来后，得了一场大病。
裘秀才的妻子怀疑是丈夫裸睡于庙堂，亵渎了神灵所致，便偷偷买了贡品、香烛前往土地庙谢罪。等她回到家中，裘秀才就痊愈了，她一高兴就把这件事告诉了裘秀才，没想到反遭裘秀才一顿好骂！
他愤然写了状子，状告土地爷降病于人诈骗贡品，跑到城隍庙里烧了。过了几天，裘秀才见寂然无音，又谢了份状子，把城隍爷也给告了，说他纵容下属官员贪赃枉法。
状子呈上去的当天夜晚，裘秀才梦见城隍庙的公示墙上，正张贴着他状告城隍神的状子，那状子的下边还有城隍神的批示：社公诈贡，辱官誉，革职。裘不敬且喜讼，发新建县，责打30板。
裘秀才醒后生疑：我本南昌县人，不屈新建县，何以竟受会罚于新建。此梦真是荒谬。
有过几日，大雨，忽然一个炸雷忽毁掉了土地庙。裘秀才有些心慌他下决心不远行，心中暗想：莫非真的灵验？所以决心不屈新建县，以免梦境应验。
忽一日，江西巡抚来庙里进香，被人误伤，巡抚派员稽查凶手。裘秀才好奇，前往看热闹，被新建县令撞到，喝问道：“汝等何人?”裘秀才一时惊慌，竟然张口结舌。新建县令下令：拉出去责打三十板!”
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关于地狱阴间天人等等很多人认为是子虚乌有的，也能够有种种自我逻辑上的推理，例如阳间已经从原始社会进入到现在高度文明的信息化社会了，其他地方也是跟古代一样机制是不是很荒唐等等，历史上以及现在甚至包括我们某些个人也会有种种不同的体验，就像出口专供产品本来你是不应该知道享受到，不知就出现那个漏洞你就得道了一样。其实我是相信的，唯心所现，理解的很好理解，不理解的就不会理解，不要说这些看似很神的事，就是现在诸葛亮活过来，你哪个电话千里传音他也理解不了对不对。
这个世界是一个统一体，相互有联系，你砍掉一个树木，可能对于其他空间就是做了一次搬迁或者一场横祸，即便对于树上的鸟也是灾难，你认为你看书的思想仅仅是你思考出来的，恰好哪个时候你想看砍树吗
我看经典，人的福祸，一是相互的，例如二个人相互伤害，那么轮转的过程中再见面就是没有道理就很讨厌甚至要伤害对方，因为会以种子或者叫灵识里刻进去了，另外就是神或者天或者怎样因为你的某种行为应该奖励也会增减福祸而刻进灵识去，就像我们绩效考核一样到了季度或者年度要有个好坏兑现，日常已经记录了，连你们家的狗要是表现好了你都愿意给块骨头，人又有什么奇怪的，当然，认为人是万物之主宰的或者就像皇帝一样认为，天下之大，莫非王土的自然不太容易接受的，人还是要谦卑的，狗不嫌家贫，你连狗的品德都不如有什么好骄傲的呢...
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理想
年轻的时候想过很多事，现在什么都不想，见过的多了，经过的多了，发现安稳的度过一天一天就有些力不从心了...
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系于业
想跟业力做一点对抗实在是不容易的事，昨天花了一些钱，晚上忽然想起看看昨天的日子，感觉不是很明显和显现，天地呼应不是很强烈，没有怎么考虑明白，但是工作上应该有些压力或者不愉快之事才对，但是昨天似乎没有，算是比较平静的一天。正在思考着的时候，烦心事真就是到来了，真是令人无可奈何又啼笑皆非...
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接受
真正对于生活的理解来自于对生活的接受，接受来自于内心的认识。是历事练心还是被动的接受与应对的分界点。
昨天有同学聊天，另一位她很要好的同学涉及刑事被刑拘了，非吸，很纠结，其实绝大多数人碰到不愉快的事情都很烦恼慌张，慌张慌张就疲态了，就接受了，日子和时间不会停止的，只是人生多了悲剧，如果认识到位，至少心灵能够解脱，就像古代大德，已经知道来去了，而坦然面对灾难。
有些真是一种悲哀，你恰好在财富公司上班，恰好做的还好，恰好就是犯罪了，认识上很难接受的...
你各方面从社会上看很好的，恰好女婿进监狱了，恰好孙子有精神病，你怎么办呢...
随着年纪渐长，看到很多不同的人生，有不同的感悟，我非常佩服那些一个月都很难挣出吃喝来还很努力的人，像医院里打扫卫生的带有残疾的人，很是可敬的，不管思想境界有多...
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出离
“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’，岂得以世俗男女分别而论。
---《封神演义》二六
古人思想之高远超我们现在，教理应该是超出三界就是圣人了，我也没学好，臆测而已，不在五行中应该至少突破色阴了，不知是不是这样理解。
五行的作用是色法和心法的作用，能够预测是因为我们天地人是按照这个规律运行的，一旦你开始进行例如离相即空的修行大约心法用功等等那么在根本上就改变了运行规律...
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日主
日主参不参与命局的五行作用我看没有统一的答案，我自己的观点就不参与为原则，参与为例外；但是日主的主要表现是被动的受；我想符合一种认识，我们绝大多数人都是随业流转，所谓心被役使而不自主。所以命运能够被运算，就在于这种作用存在业的客观性。
所谓参与指的是当日主介入的时候，他在阳的层面具备了任何一种五行或者十神的能力，他可以成为任何一个十神，这恰恰是命运改变的契机，例如说知识改变命运，如果你坚持读书读好书会带来正印的力量，读书人和没有读过书的人气质是不相同的，所谓书卷气所谓自有秀气在，同理可以类推...
如果你受到外力或者怎样每天都是一副七煞劫财的心性指望通过偏门一招富贵，有点命理常识的人就会理解，量变转化为质变最终会带来什么
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转
如果期望改变生活原理很简单“转恶为善”，例如你生活的废水可能是很好的浇花的养料，同理可以类推...
如果期望改变生命原理也很简单“转凡为圣”，例如早期醒来第一作意“睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方”，其他同理...
就是“众恶莫做，众善奉行”，心地上有别，果上有异...
如果还是愚痴讲，我看作奸犯科的人反而受益，好人无好报，想不开就很可惜了。
人家往昔善业成熟，要人家享受的，现在恶果自会在以后变现。就像农民，去年大丰收粮食丰盈，没有吃完，你不能说今年没有好好种怎么还有吃的怎样对不对，明年他就没吃的了，不是吗...
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善巧
家里老人病了，不是短时间能够过去的，我提出找一个护工，没想到就提前跟老人商量了，说是都不同意，隔壁有个护工因为不太上心或者怎样被赶走了等等，我就是感觉办一件事情不太容易，尤其是家人之间，非理性的多，如果有更好的方案当然好，问题是有吗，另外理由也是很有意思，别人的不行就推而广之所有的都不行，这家儿子不孝，以后都不要儿子，这个饭店的饭不好吃所有的饭店都不去了；经常看到类似的事情，像上学时候的学习的所谓充分必要条件看来真的需要教才行，好多类似的事情，尤其是说学佛的怎样碰到横事了证明怎样，你不学的碰到横事了怎么说呢，不学无术的路上捡到宝石发达了，你怎么不去学呢，人的思想真是有意思，学好不容易，接受负面道理很容易...
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强弱
看到一位老师的说法觉得很有意思，大约说人的命绝大多数都是普通人，普通人其实简单的分强弱论命就会看到很多东西，其他的加一些五行六神运算之类的，我觉得有道理，毕竟成功人士是少数，流传的很多方法更多针对的是大人物，小人物的苦乐自有不同，格局小有小的的精彩。
论命也比较灵活，找找特点，强弱多寡羊刃墓库和冲等等，看岁运大约也是，例如让命理的某一种力量突然加强了或者变弱了或者伤到用神或者怎样就会有明显的像发生，再加上一些类似于巾箱术之类的技巧就能说道的很像是一回事...
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笔记
“半盏清茶养素心，一份湛然生欢喜”
自己的记忆力很是不好，所以碰到不错的一些想法语句有随手记一下的习惯，但是还是记不住，就像从来没有看过一样，学习也这样，学佛也这样，学命理也这样，记下的一些语句完全的好像不存在一样，真是惭愧...
从宽温自己的角度讲，我们经历过的生命有哪些存在过，我们吃过那么多饭多少存在过，年年下了那么多雨水，还是干了，哪个存在过，似乎就是这样，一切都是时间的过客，人生是对现在还是过去还是未来负责呢，似乎安住当下或者对未来负责是个好的想法，总之不如佛家的认识， “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”“过去心已过去，未来心未至，现在心无住”...
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禄尽人亡，以下来自网络，未经核实
宋《春渚纪闻·元参政香饭》记载：宋代陈秀公丞相与参政元厚之，在同一天生病。陈丞相忽然去问元参政的身体是否安好，并说：参政你的疾病，应该会痊愈。而我虽有小病，但活不久了。
元厚之惊讶地追问为何这么说，陈丞相说：“我在病中，做梦到一个地方，那里金碧辉煌，室内罗列着许多用青帛覆盖的瓮器，上面写着“元参政香饭。”我问那里的人是怎么回事。看守的人说，元公从年幼到老年，每次吃饭时，想到不能吃完，就会分减到别的碗具中，不曾浪费一点食物。这个瓮器所贮存的，正是他余下的食物。世人每次吃饭吃不完，弄得非常狼藉，将食物都废弃了。他们都会被掠剩使（地府的鬼使，职责是专门掠夺人福报之外的财食禄）所治罚，甚至是被折损寿命和夺取福禄，没有能幸免的。现在元公因为珍惜粮食的原因，应当要延长十年的寿命。”
几个月后，陈丞相去世，而元厚之果然病愈，得享天年。明・田汝成《西湖游览志余》二五：人无寿夭，禄尽则亡。未见有暴殄之人得皓首也。古人认为人的寿命不一定，存在着变数。如果将禄食、福禄享尽了，即使命中本来还有寿命，也会短寿早逝。而命中的寿命尽了，禄食还没有享尽，寿命会延长。也可以说，人无所谓长寿和短命，禄粮吃完了就会死亡。人的福禄多少有定数，如果奢侈享用，就会提前死去。所以古人说，从未有见到浪费、糟蹋东西、粮食的人，能活到白头的。人要懂得节俭，所谓惜衣惜食，不为惜财，而为惜福。按陈秀公丞相的梦境所示，世人因为暴殄天物，糟蹋食物，会被地府的掠剩使减寿夺禄食，无有幸免。以前看过一个篇文章，提到一位盲眼的算命高手，几乎是从不失手，所算皆中，可谓一绝。哪怕是我们常说的修行人——僧人道士，也不能逃出他算定的命数。他为一些僧道算过，皆准缺无误。
但有一次，他算一位僧人时失手了，那位僧人到了时间未死，延寿了。后来他才知道，原来那位僧人辟谷了，他才相信，古人说的禄尽则亡是有道理的。先儒焦澹园说：人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。”明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收，而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有。从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。
当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：“我们村子会有奇祸发生！”叔兄问他是什么原因，他答：无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。
有一位法师曾说过一个公案：有一个修行人，因为他修行有了成就了，所以他得到了感应，那个时候这个感应当中，不晓得护法还是谁告诉他说，还是他这个老师，不幸啊！你虽然很用功的修行，但是对不起，你的寿命快尽了。这样，你还有多少？还有一斗余粮，告诉他还有一斗余粮。要我们现的一斗，一斗多少？米，就是十几斤米了，只有如此了。他听见了起大恐怖，所以他每天吃饭的时候，吃些什么？就拿那个手掌，就摆在那个容器上面这么一按，沾几粒米拿出来摆在水里面泡一泡，烧好了以后喝进去，就这么这样，拼命地努力。结果修了一年多，他大彻大悟了，米还没吃完，命还没尽，你们仔细的去看，经论上说太多地方都是这个。福可以换成寿；反过来寿可以折成福。又据《德语古鉴》载有一则故事：从前有二位太学生，同年同月同日同时出生，又在同一年考上科举和被分配官职。当要上任时，两人约定要继续保持联络，以便得知彼此的遭遇及祸福变化。结果一位被派任为鄂州教授，另一位则派任为黄州教授。
没多久，黄州教授竟然去世了！鄂州教授为好友料理后事，并且在他灵前祝祷：我和你生辰相同，担任的职务大小也相同，你却先我而去；即便我今天就会死，至少也已晚了你七天！如果你在天有灵，请托梦告诉我，这到底是怎么回事。当天晚上鄂州教授果然梦见黄州教授来告诉他：我生在富贵之家，已经把我的荣华富贵享用完了，所以就死了；你生在贫寒穷苦的家庭，还不曾享用，所以你还活着。倾莲池：在佛教，既讲究珍惜福报，珍惜粮食、食物，同时也注重上供下施积累福报。通过行善的积累，福禄会增长，而不是一个定数。浪费粮食，本身就是一种恶业，你不要认为自己每天修福德，就能肆意糟蹋东西了。若是你修的不足，或者功德未成熟，在来世才成熟，现在浪费挥霍，必然也会折损福禄乃至寿命。以前我读书期间，暑假在广东鹤山市居住时，见到附近有一个工厂，给员工的待遇是包吃，包每天中午、晚上的饭菜。有些人就比较贪，每次都盛很多饭回家，哪怕吃不完浪费也这么做，觉得反正不是自己家的，是老板的公司的，随便取。却不知道，这种贪心获得的，还是从自己命数里克扣。若福禄不足，克扣多了则会折寿折子嗣。古语有云，民以食为天。每个人每天都离不开吃喝穿戴，而从珍惜饮食、受用开始，不浪费一粒米饭，不随便糟蹋衣服，也是在节省福报，延长自己的寿命，更好地修行，更是为自己和子孙积德。
地藏经中，几处说到衣食丰足之功德，修地藏法能令人衣食富足有余。希望大家在受用福报的同时，要学会节俭、珍惜和感恩，感恩地藏菩萨，更要学会去布施。衣食是和寿命挂钩的，我见在命理中，如民国韦千里著作中，有提到财、妻和子嗣等也是相连。有些人将命里的财气散了，自然也就无财。有的人命数里本来就比较贫匮，若得到意外、非分之财，非其福德范围内的，则损寿命，或者损子嗣、媳妇等。作为佛教徒，我们当学会珍惜福报，不浪费，不暴殄天物，这个可从吃饭开始。同时还要大量地上供下施，积累福德资粮，扩大你的命数里福报的总量。
反过来，假如我们经常供养父母、僧众、贫匮者大米、食物，其福无量！
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禄尽人亡
命理上不知道怎么运算，多有看到这个词，有人说是看死亡的一种方法，也就是看禄，大约讲命理的财官之气枯竭的意思。我觉得道理上是对的。
上面文章我错略对一下我所认识的人事，似乎有道理，似乎有普遍意义...
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享受
人生的过程是个福报与业障不断变现的过程，人不管主动被动都是在做一件事，享受福报和承担业障，也就是命运的一切都是安排好的，实际上都是你的，遇到的一切都是应当的，跟别人没有任何关系，那是你的...
这里面唯一的变化是这个你，如果你在一直享受福报而躲避业障承担，就意味着你的福报的流出超出了正常的速度 ，而业障的积累越来越大，这是很危险的，那么唯一的幸运就是放在你之前的福报足够大的基础上了。所以，每一个人可以对照一下自己的心行监测一下...
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山穷水尽时
医院的境况真是一个苦字说不明白的，打破一切正常的规则和礼义廉耻，颠倒的世界；当灾难突然降临并且不可承受时怎么办，我们忙忙碌碌总是抱有侥幸心理以为那都是别人的生活，隔壁床才五十岁，已经卧床将近三个月，隔壁另一个已经卧床六个月了，能够恢复怕是很难奢望的，你那里会想到生活突然会这样，家人和自己都崩塌了，而且是看不到希望，尽头都是晦暗的将来的人生，但是落下了就要承受，医术是有限的，治得了病救不了命，救命还是靠自己的...
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温故而知新
真是大有道理，最近翻一番老的笔记，发现大有收获，得空闲时不妨也试一试...
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樊笼
我们每一个人都生活在笼子里，只是区别在于你的笼子有多大，有时跳开一下眼界就会不同。就像命理，你总是认为有一些未知的东西等待发掘并且认为一定会是能够最终掌握的，也确实越来越娴熟或者体会一些东西，但是自古到今，八字本身没有变化，还是那么多种，但是世界人生已经变了天翻地覆，你可以加上纪运等等能够演化吗，每一个人无论怎样都受制于自己因缘，本身是因缘的一部分；我们的知识技能也是，如果能够善用当下因缘就已经不错了，你不可能通过苦练游泳技术而掌握水的特点的
最近发现身体不好了，精神的暗钝像一下就显现了，提不起心力来，谈玄说妙都是入海算沙，徒劳无益，真实的受用才行
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动静
五行之气周流不滞，也就是我们时时在被影响，时时在动中，所谓念念迁流刹那生灭；但是有讲神照基于动，凡是有动必有像，这个涉及个体，命局有动，一般就发生了值得记忆关注的事情；从另外一个角度，如果没有动，那么可以判断一般不会发生太大的事，或者发生的事情都是浮光落影的小事。假如命局为静还发生了大事，我觉得会有二个原因，一个是理气上，各家不同，就像运岁的作用时间；二是可能出现其他影响命运的因素，有些福报消耗过多的，好也不好就是问题了
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行持
每次看到一些祖师的行迹都很是有触动，我们经常看一些外相，没有看到密行；今天偶然看到玄奘法师曾差点被祭祀，当时法师的心地是怕起嗔恨之心，想免除祭祀人的杀业唯有自杀，而自杀又自造罪而犯难，并且发心将来度脱祭祀之人。这个安住法上于道理简单得很，于实行难得很。见月律师也有类似畏难之境，历次佛门运动，包括建国后，往往非常之时才能看到学的到底有没有用，行不行的来...
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聪慧或天赋
看一些笔记，觉得有些老师真是天赋不简单，当然也勤奋。能够从简单的基础理出很多有用的断像来，例如阳动阳散为气，大约就是事项上不太有痕迹，不太有准备，甚至偶然，阴的就不一样等等，觉得大有道理，只是笔记不看就忘了，再看还是很惊奇，例如讲巳申合刑，人事上外相不破，实质上很是难处等等...
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关于合
见过太多说法，大约比较有感觉的体会有，如果天干有合地支带有刑冲迫害的一般事情就比较严重，往往不是好事，合的断像一是看五行一是看十神一是看合像，例如丁壬化木，可以大象取木为仁义，慈善慈爱，另外也有婆婆妈妈优柔寡断或者类似的像，日主流年被合通常都不能算好，大约是日主本来比较超然，现在因为合就有羁绊了，总之是缠缚之象，至于合克之类的没有体会或者领会...
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恐惧
有人讲知识是一个圆，圆内是已知，圆外是未知。已知的越多，未知的越多。真是大有道理。很多事包括佛法原先有信心，后来有一点信心，然后就是越来越没有信心，到现在完全谈不上信心了。
就是不要考虑太多了，结果随缘了，好在是踏实了，重点是在路上...
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以下来自网络，未经核实
传灯大师在《净土生无生论》中说:“法界圆融体,作我一念心;故我念佛心,全体是法界。”
这个偈子真的好，都是法性自然，多多思考观照会有益处；跟天台总得的一心三观相映照...
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关于快慢
就是阳快阴慢，例如甲木为财就比乙木为财更加迅速一些，或者说求财的心态更急躁一些，或者说占有欲望更强烈一些或者说恋爱更加迅速一些，不会是小火慢熬的马拉松等等，上面的说法我觉得有道理，没有怎么验证。但是如果一种五行在命局比较强旺大约会有类似的状况，通常意味着命主比较执着这一块，也 比较受这一块影响。例如命局煞星很强，大约就是比较在意决策或者说权力，大约是喜欢说了算而不喜欢被领导安排，也比较在意风评，很多时候会受到这方面的牵绊，也就是顾虑比较多，等等可以类推，不妨看看应验状况...
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暗钝
近来暗钝相非常明显，就是人的脑子不灵活，很沉闷，精神不好又没有什么原因，整个人谈不上慵懒就是迟钝；我想每个人不同时期都会有体会，包括状态极好安逸清明时候；这个时候大约就是业障将要现行的征兆，最好就是好好调整，有些得力的人会经过调整就像天空阴霾忽然就过去了怎样，或者像我们人事上发生一些事情就会忽然这种状态不见了，有心的老师可以留意关心自己的梦境，人一阴一阳，都是有所迹象的...
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用
命理的基础其实最是重要，有心的老师最好审研，而不是重点在巾箱术上；现在的研究基本在用上，就像厨师做饭，要味精等等，其实已经是第二个层面的东西，往往是经验的传承和发掘，只能说是技术层面...
老祖宗发明的东西背后深层的探索基础原理是个大问题，只是知道中医与五行的大理论，五行的作用关系只是知道基础中的基础肯定是不行的，看到一些惊才艳艳的老师关于五行阴阳等等作用关系的探索觉得很是了不起
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善根
我们经常讲天份，也就是与生俱来的能力；佛法讲善根，有为法师我觉得讲的很有道理，大约意思是，业障大不是最可怕的，重要的是有善根，如果没有善根，即便一生顺遂也只不过是享受福报而已，生命就像跳钢珠，这一段高下一段可能就低了，善根深浅就很重要，例如说，遇到重大的逆境，如果有善根就会生出出离心甚至慈悲心，就像之前一起住院的老人说，怎么会有这样的病呢，年轻年老的，让我都一块把病带走怎样；没有善根有人过不去就可能破罐破摔；当然很多祖师更了不起，生在极富极贵家庭，通过观察或者生活中一点不顺就领悟无常等等，我是觉得很有道理...
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趣味
如果命理不作为特殊的功用目的就很好，之前看一位老师就是用普通的五行十神就论的很好很贴合，意会一下，例如说木，因为命里木气很强，又没有火作为通道，木气就会曲结，木为风，身体上就会容易产生瘤子例如息肉之类的，也容易过敏有皮肤问题，木为食伤，为敏感， 为仁，情绪上就不通畅，容易敏感有压力；又是阴木，食神也主饮食，吃饭就要求比较高，不是爱吃的东西就不会吃，生活上就会很讲究，有情趣等等
我觉得这样论起来是没有问题的，至于现实是否对应的很是准确，这个如果单看命局不见得对，如果有一些信息矫正准验度就很高，需要比较娴熟，职业论命可能要多方式矫正，我猜测是这样，因为有些论的很是细微，例如你这月什么时间会有牙疼，会是这个月份加强了火气，恰好命理金被火克，并且井的位置例如在年可以代表牙等等，这个就需要很强的理气了，我是大象都抓不好，偶然看见类似论断就觉得很精彩，这样命理才有意思....
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趣味
如果命理不作为特殊的功用目的就很好，之前看一位老师就是用普通的五行十神就论的很好很贴合，意会一下，例如说木，因为命里木气很强，又没有火作为通道，木气就会曲结，木为风，身体上就会容易产生瘤子例如息肉之类的，也容易过敏有皮肤问题，木为食伤，为敏感， 为仁，情绪上就不通畅，容易敏感有压力；又是阴木，食神也主饮食，吃饭就要求比较高，不是爱吃的东西就不会吃，生活上就会很讲究，有情趣等等
我觉得这样论起来是没有问题的，至于现实是否对应的很是准确，这个如果单看命局不见得对，如果有一些信息矫正准验度就很高，需要比较娴熟，职业论命可能要多方式矫正，我猜测是这样，因为有些论的很是细微，例如你这月什么时间会有牙疼，会是这个月份加强了火气，恰好命理金被火克，并且井的位置例如在年可以代表牙等等，这个就需要很强的理气了，我是大象都抓不好，偶然看见类似论断就觉得很精彩，这样命理才有意思....
比较废神，但是方式是可以，需要准备的知识多一点。
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昨天晚上因为下雪就临时折腾接送孩子有点晚，路上吃了一点饭，从日干支附会看也挺有意思。
丙午日，午未合，未跟吃饭饮食有很大关系，丙火是偏财，地支是正财，大约吃饭就是享受和正餐纠结在一起了，从丙看，有些享受并且花的不值，孩子是很大原因吃羊肉，未是羊这个就附会的有点大了。丙跟辛合，跟孩子有关联，并且意味着于自身实际上助益不大，从另外讲合印化劫意味着自己一时失去自制的放纵。这些大约都符合命理。甚至丁未日也可以这样附会，只是丁为正财，大约就会是仅仅是吃饭并且相对可口了。
像类似的事情，能不能避免，应当是完全没有问题的，换句话说业力呈现不是很坚固你自己有选择权，你随顺了，就是符合命理的阴，业力。你没有，就符合命理的阳，自主变化，这就是人生会有相同命运不同归途的原因。当时，看经典，例如两个相缠的甲乙恶业，在业力没有真正兑现的时候，二方都是可以努力改变的，就像债，债主不要了或者债务人主动偿还了，而不是等到真正变现大的恶业。大约是这样，但是对于欠债方而言，并非债主不要这个业力就消失了，只是这次潜伏了而已，真正消除需要自身的努力，理解不知对不对....
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《颂古》
宋代 释道颜
是非海里横身入，豺虎群中自在行。
莫把是非来辨我，平生穿凿不相关。
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反思
人的生活改变从反思开始，“日省吾身',中外很多大德都有赞美人类理性、思考的名言；原因在于我们生活有无形手在控制和影响这个看起来是在思考是在自主的生命体，例如你高兴是因为有喜事，好像是你自主的事情，其实有很多过失，儒家有立德立言立行来调整，趋善避恶。
懂一些命理更能深刻的观察，如果你注意五行流转对自己的影响，就会很恐怖，在绝大多数情况下，人类就像被命运pua了，就像孩子给块糖果就高兴，摔一跤就苦恼一样而不知，事项不好看，心情一般趋同，你看看睡不着觉时候是不是命理地支多动，尤其是刑害，是不是会忽然五味杂陈，生出很多情绪来，六亲关系上很容易体会，因为你经常打交道，而且是重因缘，当你反思，就会出现自主性的改变...
如果你能正观，以法空我空真如之理，以空假中三观之理进行寂而常照，照而常寂，那么，就会产生改变生命轮转，而非简单生活的力量...
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征兆
之前说过业障躁动以及要显现的迹象；另一个方面，也有些善根或者业障方面参照迹象，当然排除一些特别的个别因缘，从一般意义上说，例如一些圣迹，有些善根好的人圣迹就会显现，圣物，像佛陀舍利等会根据看到的人不同显现不同的颜色或者形象；观想，例如观日落、白骨、佛菩萨形象，你观想不起来或者色泽不对或者直接观不起来等等，大家有兴趣可以试试。我是无一例外的显现善根浅薄，观察不起来，可以想见现在人积累业障很深，就像白骨观，连个脚趾头都观不起来，即便黑色黄色都不行，何况要观照洁白晶莹之类...
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多维度定像
对于命理不太娴熟的业余爱好者，做出一些判断思考时最好多角度或者尽可能的多角度进行定相，例如命里有财星而年逢劫财，应该怎么定像呢，是自己的问题还是六亲的问题，是破财还是身体不好，是投资还是被抢劫还是怎样，是父亲还是妻子还是他人等等，要怎么去区分呢，每一个老师都有自己的心得，我研究的少，实践经验不丰富；看有位老师的看法，大约似乎是有这么思路，我感觉的不知对不对，总之觉得有道理。从大小一般病灾大于人事，自己大于他人。例如劫财破财，假如命理有通关或者有护持，也就是食伤和官杀，前提是杀和伤要起好作用，如果通关护持又是有力或用神，就可以判断事情不大，或者有像无实有惊无险或者小来小去；如果不起好作用要凶上加凶，如果没有次之，如果财星还很薄弱，日主也不强再凶之；如果大运再不好，更加不好，如果大运极好，凶的程度就大大减轻了，就像年轻的一场大病和年老是完全不一样的。如果才在年月就很可鞥跟父亲有关系，财能定位为妻子就考虑家属，如果财在命里是很重要的用神或者节点就好考虑事业和钱财了，有一些技法不知对不对觉得有道理但是来源不太正就不说了，这些道理很浅，定位不见得准，只是粗浅的常识而已，也可以结合五行去更加细项一些。例如，能够判断破财的话，例如劫财是癸水，阴水，可能就是破的不明不白或者莫名其妙，如果正财，大约就会比较比较心疼或者有感觉，如果是偏财，大财的话可能这个财或者日常财的来源也是偏财来的，如果是很轻微的，很可能就是放纵式的消费，于身体心灵没有意义反而实质有害了，就是玩闹时高兴玩完不舒服或者感觉无聊了等等...
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转
有一点愿意探索的老师其实耐心很重要，久久为功，自会冷暖自知；就像命理学习一样，是需要积累的，有一个过程，也有个人因缘，普通人不能指望一闻百悟，天才式的人物，要有一个过程，指着看几遍命理书就成为大家是个别人，绝大多数人就像学生上学，需要一个过程，一口吃不成胖子，道理很简单，很多道理很浅显，但是有些人就会较真的，我怎样，怎么没有用呢，怎么没有改善呢等等类似的话，所谓药到病除不仅看药还要看病，这样思维的人病的就不轻，药不好抓的，何况是心病，全世界最难治疗的就是精神病，你看那个国家治疗精神病药到病除的...
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六亲定位
一般上我们都接受十神定六亲，这个很基础，即便这样也有很多说法，例如偏财为父，有人认为是男女通用，有人认为女性正财为父；有人严格定有无，有人无正用偏，都有职业命师在用，也都用的尚好，但是我相信是没有传承的自学成才才会，这个基础应该在有传承的门派里是个基础中的基础。相信具体运算时往往要借助其他方式矫正的，见过有传承的人物论六亲，具体有没有我不清楚，但是推测是，因为跟我们十神定六亲有非常大的区别，很多年前见过，也是很有功底，我自己试图思考这个原理，发现完全不相应，因为跟我们通常看到的资料有很大不同，看到的典籍里面关于六亲的系统基础理论是比较少的，不像五行和格局等基础。
我自己以前就是多用男女通用，其他参考，现在多用男女有别，其他参考。这里面有个命理有无问题，爱好者各有不同的探索，命里无时暗中求，怎么求的事情。有说换太极点，例如讲日主改为带入的十神五行，我自己体会似乎不是很好，没有理解，命理没有的可以试试用神为子，喜神为妻，也就是找找命里面有用的五行代替试试，因为妻财子禄寿是福报，有用的五行就是福报，但是这些都是没有传承的探索，有比较高的准确度，但是不精确。仅仅靠十神定六亲是错误概率很大的，要结合宫位，甚至以宫位作为主要的参考因素，还要加上运限等等，也就是增加一些多角度，增加一些准确率。如果有二个三个因素对应上准确率就会非常明显的上升，再有就是经验，业力有个等流，就是容易业力比较重的会一再发生，同一个命局，这个人可能容易破财，这个人可能容易生病，这个人可能容易发生六亲事项，包括个人地域差异...
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改变
真正的改变一定是启动你的内心，大约二种力量是有力的，一种愿望，一种是明理的深度；就像学习，为中华而崛起而读书和为了应付家长或者为了口腹之食会有很大不同；知道书籍可以开启你的智慧，得到前人优秀的经验和应付考试也会有很大差异。无论穷富，你只能创造外缘，但是如果不能启动内心，效果是有限。有寒门贵子，也有龙生龙；但是更多的是还是心地问题。包括学习教理也是，哲学等等也是，理解深一些，越是发现真是好，之前很多东西就是流于表面，有句话，叫知道自己不知道，想想很有道理，这个时候谦卑是从内心升起得的，越是简单的道理实际上你没有真正体会，似乎是理解了，就像“众善奉行，众恶莫做，是诸佛教”；是不是字面意思很好理解，要是真好理解还要三藏十二部，八万四千法门，无量法义干什么...
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命理的学习也是，多读读古人的一些总结，古人可能有所隐藏，但是很少说假话；并且用字往往非常考究。印象有描述枭印为淫媒之说。倒食之说。其实可以做一些发散思考，例如淫媒古代的语境虽然将他定义为负面，但是现代不见得，例如现在的居间类业务，如果发生的好也是能做的很好，对于社会也是有意的。从性格上印星本身是克制食伤的，动手不愿意，更愿意动脑，指挥别人，那么吃饭问题大约就是产生淫媒的问题，因为印星上联官杀，都不是实际进入微观劳动的，所以格局不是成的很好的大约就是现在说的拼缝居间的活或者钱愿意挣了。当然最不好的搭配就是，抛离道德的做法，有些不守信用道德，为了钱就可以做，不管怎样，脑子都是很灵活的
至于说倒食要有食神可以倒才行，比较浅一些的，饮食上容易食物中毒了，吃东西不对了或者吸收不好了怎样，可能更加注重养生一些，格局较差或者古代灾年甚至没有东西吃或者挨饿怎样的
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“净心水器，莫不影显，常现在前。但器浊心之人生，不见如来法身之影。”
---《华严经》
“菩萨清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,菩提影现中。”---《华严经》
以上网络核实
如果你学佛没有效果和体会，体会体会上面的教言会有所得，先要慢慢学着成为法器，阳光普照，你也要从阴影中走出接受才行，在洞穴里是很困难的...
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好运坏运
大约都是根据感觉走的，世间的价值观往往就是过得好不好，普通人往往就是在你的群体里有没有过得相对富余一些，俗人俗世，很少有人说，我运气不好，事业蒸蒸日上，离婚次数有点多或者家人怎样...
也就是所谓的事业，普通人其实就是几斗米的事而已，我自己没有太好的经验，大约认为格局法在这方面有比较成熟的功用，但是格局法的传承还是在少数人手里，并非公开的子平书中讲的简单吉神顺用，凶神逆用这样简单，要是这样简单，就像人世间高大的就富贵，矮小的就贫贱一样荒唐了，但是不妨使用，因为有很多命局是可以使用的；这个对于一定层次的人物准验度更高一些，你就是山沟里面种地的，哪里谈的上事业，有事没业；一旦界定为普通人，其实可以以强弱作为基准定功用辅助流通病药调候往往就可以定出大基调，因为普通人往往就是性格更加受到环境的影响劳力大于劳心，身体好了精神好了就多做一些，所谓士用果就开发了，现世受益，就好了；而格局较好或者成格局的不一样，更多是往日福报变现，所以时机可能更加明显一些，通常意志和思想也更强一些，往往六亲上有遗憾，但是这不会是他的重点，太子杀皇帝爹的不再少数；还有些前世积福很重的所谓富二代官二代或者嫁入豪门的，往往也是身体好就快乐，事缘顺就好，事业追求的往往不是重点...
当然上面是没有办法的经验，有的就不必了...
但是有一种，大约强弱很难界定的中间区域，往往像调候通关病药的更加重要一些，甚至有些地支某一个字是关键，只要它出问题就会出问题，因为普通人尤其是固定工作的人哪里有什么天天变动很大的事，说是看事，往往是看心情...
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思想的高度
“只要有使用身体的地方或有身体参与的地方，没有东西是你自己的”。
---爱比克泰德
“我们登上并非我们选择的舞台,演出并非我们选择的剧本”
---爱比克泰德
人们就像一个去住自己家乡途中的旅人所做的那样，他在一个极好的旅馆逗留了下来，然后因为这个旅馆中了他的意，他就在那儿住了下来，伙计，你忘了你的目的了，你的目的地不在这里，你只是经过这里。
---爱比克泰德（没查到）
古希腊时期的人物，可惜现代人有些根据自身的体验，认为人生是虚无的，宿命的，应该及时享乐的等等，不仅误会了古德的本意，算是糟蹋了，没有更上思考，中国古代像苏轼“长恨此身非我有，何时忘却营营”庄子《庄子·知北游》“汝身非汝有也”；《庄子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”等等包括佛家都是如此，只是背后层面有深浅，要慎重自己的体验，防己心如防贼，不要做出“我要起诉我的父母，没有经过的同意就把握生下来了”；包括现在很多人对父母有怨恨，条件不好生下我要我造罪等等；真的跟有些善良人“我不愿生育，人生太苦了”不一样，不管如何是出于慈悲....
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关于事业，也见到过有人穷通滴天十干体性等等非常娴熟的，但是不管怎样，很少有超出病药调候通关等等这些不管是在哪里出现的相似理论或者说法。
很多理论有非常大的冲突，如果存在冲突就一定某个点没有想通，不是理论的问题，我现在接受的就是你看什么用什么方法，你不能用看事业的方式看身体，看六亲，我们自己反推就能够理解，不可能事业出问题的同时六亲和家庭同时出问题，要是那样世界就是好坏两元了，有人死了父亲发财了，都是代表财，怎么理解，所以如果你一定不理解为甚莫用神来了今年还出了大病灾了，还出了车祸了，所以某某不是我的用神等等，这个就太机械了，人的角色是多元的，五行十神也是，所谓用神之类只是方便说，维生素很好，你吃多了也中毒，真正的高手造就超出了简单的逻辑分好坏画队伍，地痞流氓都可能是大慈善家，何况理论上要以五行演化万象呢
至于细像，作为娱乐，可以从阴阳、五行、十神、神煞等鞥综合去演化，例如木财，为阳，阳气生发，为五行，可能做生意或者工作就是以服务为主，直接生产的概率就小，生发大约从事的工作针对的对象就比较广泛，例如不是提供石油钻井服务等等，只是概率。木为曲直，向上延展，可以臆测为工作的价值是提升价值的，就像技术改造，效率提高了，以前只生产可乐，现在饮料类都行了等等发散思维。甲木更明显，为风为雷，可能就是比较快比较麻利，为龙，比较大胆有魄力，相对而言，也比较得财快，放长线钓大鱼的一般兴趣不大等等类似的推想都可以尝试，职业命师有自己的专长和传承，不提，爱好者不妨就用这些普通基础常识娱乐也很有意思....
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方便有多门
最近感觉对于教理的体会有一些进步，真正带来改变的力量，“诸法无自性，一切从缘起”；很多东西分对错，教理不是，除了大乘实相都是方便，即便是大乘实相也是广设方便令契入；所以如果执着文字相，很容易出偏的。个人对于小乘法很契入，因为很容易体会，例如说无常，是不是生不带来，死不带去，是不是四季变化，是不是生老病死等等，苦空无常是容易体会，以体会渐入，这里就是根性问题，就像饮食，四川人爱吃麻辣，自然说麻辣比较契入，上海人爱吃甜的，说甜食比较鲜香容易契入，但是味道的香有标准吗，臭豆腐还香甜呢，苍蝇认为粪便香甜呢，只是假象因缘而已，众生在迷，引之令入而已
懂一点小乘法毁谤大乘，或者懂一点大乘毁谤小乘其实是智慧的问题，也是善根的问题；黑人说黑人黑鬼没问题，你说试试，自己的位置很重要。众生都是佛，认为自己成佛了的都有。如果你以实相理升起坚定的信心自己是佛就厉害了担当了，真不一样了。不要将你是二十一世纪的接班人，你就真接班了...
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关于事业
有老师讲事业宫，也就是命理的宫位；例如罗老师讲时支为事业宫；我还看过有老师将大运看做事业宫；相信都有相应的道理在和准确率，我个人不是很理解。但是时支为果地，往往跟时柱发生作用的很是麻烦，就是比较严重和不容易更改，可能工作跟我们人生太密切了，时柱跟工作的密切度相关联也未可知；大运来自月令推演，就像换了地图，从中国到了美国，人事六亲关系血缘不好改，大约工作是首先要考虑的，也有道理；总之没有更多体会。
我个人觉得，看财官和看格局可能是个方向；看用神也是；要是饭碗都没有关联，谈什么用神...
当然工作是社会关系，属于阳的，阳的东西就是变化的不可控，不可测的，跟文化有很大关系，爱基斯摩人看什么工作变化，村里就二个适龄青年看什么因缘，学东西不要太死板了才行...
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关于事业
说子平唯财官有些夸张，在事业的角度，尤其是普通人的角度就很重要，通常状况下有财官的要更加好一些，也是福份，其他成格局的不算；有财就是与财有缘，与财有关的事，这是直接和间接的问题，说才是养命之源，就是你要有吃的，有可以交换的东西，人生不可缺。有财就可以拿财换东西。官是容身之本，关系尊严和名声，有好名声，能信服人，自然去财也就方面，人生的二个方面，求财和人格尊严问题。
没有财往往就要拿别的东西交换财，不可能凭空有；这个就是第二个层面了。所以看发财的手段，谋生的手段可以计较的。例如印星食伤的往往多老师类文化工作者技术工作者，用脑力和体力换财。有食伤没有的才的，往往就要凭智慧了，服务业比较多，官杀的也是这样，大多是服务业或者帮助别人挣钱了自己挣钱，解决别人麻烦了自己挣钱等等，说印星和比劫劳碌是有道理的，因为他们离财最远，要转化经过的手续多，就像你没有钱，你想买面粉，只有鸡蛋，要拿鸡蛋换成大葱再拿大葱换钱再买面粉，是不是很累...
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上面的思路有一个澄清，就是命局搭配很好的就不一样，就像格局法里成格局的或者流通很好的，这一类不一样的，可能更加受环境制约，基本上放在哪或者干什么都好，当然真成格局就意味着定业极强，福报业力坚固，必然从政或者富贵的或者极大概率是的。
所以全民皆商是个非常不行的事，作为普通人，，意味着绝大多数人烦恼很多，求财艰难，本来靠体力养家很好的，非要经商发财，哪里是幸福的事情，况且财富是有总量的，怎么可能人人富余，人人有饭吃，能过日子，但是不可能人人富余，要么你的有人付出代价，好的国家只是让别的国家付出代价而已...
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脚踏实地
很多时候要接受自身的弱点，然后才能有个平和的处理。我个人读经典往往读不下去，无论什么学习很难持久，总是碎片化的学习，这个就只能接受，恨铁不成钢也没有办法，因为是持久的事情，不是一朝一夕，很多改变是一点点的，包括自身，每个人的积累福德智慧都是接续前面来的，必须先进性接受才行，总是一副战天斗地的样子也是好的，如果本来如此...
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关于事业的思考
本位与交换或者说隐显，上面大约有一个思考，就是有无的问题，任何东西都可以进行阴阳的不断细分；即便是本位在，例如财官，也有个本位成像和显现的问题。假如财的正常值是十分，你的六分或者十五分怎么显现呢。例如官大约可以理解为从而不正，就是古人讲是吏非官，给做官做服务的，在官的单位又不从事官的工作或者似官非官的单位等等显像；多少准确度可以验证，有没有道理。
其他十神都是这样推论。不妨娱乐试试，尤其是命例比较多的老师...
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如石压草
我们每一个人都有一些体会，就是控住不住自己的欲望，无论是愤怒还是喜悦还是特别想干什么，有些不强烈的可以控制，有些强烈的就要忍受，往往夜里的因缘流过去就好了，但是还有一些其实是非常难以控制的，就是如石压草，会积蓄更加强大的反弹力量；很多人做了一些事后很后悔，了无生趣，但是当时就是控制不了；这个时候就要修观了，我空法空或者一些法门对治，我不能说有体会，只能讲有相似体会，更多还是随着轮转；普通人无论顺逆大多都在造业或者善恶夹杂的杂业，大家仔细观察自己的心念就知道，一念天堂，一念地狱，所以会头出头没，没有出期，只是世间善的话，只是增加安乐的福报而已，就像财富出门带的再多也有花完的时候还是回转成穷人的，意气用事没有意义，即便古代到现在，有哪一家世代富贵的...
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甲寅日手机卡坏掉了，乙卯日有一点肚子不舒服，丙辰日工作小有压力，这些在命局里我感觉很是贴合；越是这样就应该越是警惕，因为意味着你改善命运的能力是有限的，五行周流不滞循环往复，也是相似相续的，这个甲寅自然不同于上一个甲寅，人生也是如此，问题是如果不及时调整，岁月不会衰亡，你会，最终你会拿不动一根稻草，到时怎么办呢，到医院看看，我们日常的一切都会是奢侈的事情
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说因果
世间一切从简单讲莫非因果，自然科学好理解，条件成就结果讲规律，社会科学也是，”家无读书子，官从何处来“是因果，”少壮不努力，老大徒伤悲“是因果；看得见的看不见都是，通于世间出世间...
不管你信不信，你都在按照他或者试图按照他不停地忙碌，不管是理直气壮还是阿谀奉承，委曲求全都在按照你认为的因果行事，如果你种了西瓜，不知道结不结果也不知道结芝麻还是土豆还是炸弹你会种嘛，如果你拼命挣扎也知道徒劳无功你还会挣扎吗，总会有一些放屁添风的思想在吧，如果认可，深一些研究再深一些，会有所得的...
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无缘慈
人生总有挫败感，尤其对于自己和身边的人，例如孩子，你认为怎样实际完全不是，然后会有不恰当的心理回馈，就这样吧，各有路头走，变得冷漠一些，像之前看到有老先生无私的帮助一些自私甚至明显的利用别人之人很不理解，看到无缘慈确实心生惭愧，众生慈尚且有众生相，法缘慈有法相，何况无缘慈，说到底，看似理解的实际上没有而已，就像看到了一个简介，就好像懂得了命理一样浅薄...
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中和
中和大约就是五行均衡，包括五行阴阳的均衡，这实际上是不可能的，可以讲是极其不均衡的，中和大约意味着和德以及免灾包括修养等，大约不是指建功立业。我觉得中和的状态是不可能的，但是流通的的状态是可以追求的，如果一个命局能够达到流通，通常就是比较有福份，意味着什么好的坏的都可以转化，看看很多断语，上生下，下生上等等可以有所意会。这个是次一些的理想。
再有大约是能够形成一个好的架构，类似于食伤制杀，杀印相生等等，大约不够中和流通但是成功用，可以有一番事业，往往事业越大六亲越有缺陷。
再有就是特别偏重，类似于外格，能成功用总是不美，尤其是六亲
再有就是普通人，上面都谈不上，总是缺东墙无西墙的状况，日主强旺搬砖或者运岁的加持要注意了...
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动心
普通人的心念是“恒转如瀑流”；只是程度而已，即便号称意志力坚强的人也只是程度而已，所谓“男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处";即便伟人也有精神崩溃的时候。
随着年龄的增长，往昔业力习气加上今生的熏习积累到中年就会”中年心事浓如酒“了，看似成熟的背后隐藏着许多懦弱与不安，即便”会当凌绝顶“也不过只是表面的压服，”春风得意马蹄疾“和煦的春风即便春天也是稀缺品，马也的耐力也有有限，如果不经过有意识的训练，大约就是最终算账时候”心有千千结“，好的坏的留恋的憎恨的遗憾的一时具现，最终随业流转...
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事业反推
总体上，假如旺衰法更适合你，就像我一样，那么基本上可以判断是个普通人而已；假如格局法更适合你，可能你的事业要在中等以上的，假如财官在命局里面更加敏感，大约是现在所谓的小中产；如果财官也没有又结构不能搭配，大约就要多辛苦一些，往往挣点钱要多付出一些的，不见得推论对，但是可以一试
命运起伏比较大的往往就是机会也大，不见得是坏事，可能轰然倒塌也可能沛然而兴，架构有搭配往往差一点就是龙游浅滩，这一点来了就是龙入大海了，生命是平等的；样样都好的人不要有太高的建功立业之心，老天爷不是这么想的；要是贱命最好就过得贱命一些，叫做安住本位无咎，贱命招摇了就真贱了，有些人好运不好就要反思看看，至少过日子最好就是坏运气坏的能承受，享福时能积福...
“未知生，焉知死”；我们观察到生为因果，死难道不是吗，投胎还是技术活吗，投胎是智慧活也是辛苦活，总之跟运气没有关系...命理有算前生的，你见过算后世的吗，前生可算后世不可算，算后世大约只能大运之类的看个趋势，可能是富贵的人或者富养的宠物或者前生的遗留，就像死了多少年出名了，只是不知道死的人去哪了...
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观察
很多圣人都是观察生活入道了或者成为世间的大德有智慧者，大约就是以方便入无为；这个观察和思维每个人都有，但是还有人尤其是很有观察力智慧人通过观察得出另外的结论，也深刻影响了很多人，就像人的出生是个偶然，就像树上花瓣散落到哪一样完全是偶然的，有人看到树叶飘落感受到飘逸的美，也有人观察到无常与变化，所谓的理性的高度与深度决定了一个人心灵的高度...
命理上不知道怎么看，感觉古人说的聪明跟我想要表达的是二个问题，聪明和智慧不是一回事的，苏格拉底参见今天的高考或者中国的科举不见得有个好成绩的，似乎极致的印星和食伤我认为更加符合，五行上最好是木火，阳性的智慧才能正面普惠与人，亦或是讲的僧道命的某些说法，似乎有食伤怎样财退气怎样，相信是有道理的....
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越过山丘
-高晓松
越过山丘
遇见十九岁的我
戴着一双白手套
喝着我的喜酒
他问我幸福与否
是否永别了忧愁
为何婚礼上那么多人
没有一个当年的朋友
我说我曾经挽留
他们纷纷去人海漂流
那个你深爱的小妞
嫁了隔壁的王某
我问她幸福与否
她哭着点了点头
后来遇见过那么多人
想对你说却张不开口
就让我随你去
让我随你去
回到二十岁狂奔的路口
做个形单影只的歌手
就让我随你去
让我随你去
逆着背影婆娑的人流
向着那座荒芜的山丘
挥挥衣袖
越过山丘
遇见六十岁的我
拄着一根白手杖
在听鸟儿歌唱
我问他幸福与否
他笑着摆了摆手
在他身边围绕着一群
当年流放归来的朋友
他说你不必挽留
爱是一个人的等候
等到房顶开出了花
这里就是天下
总有人幸福白头
总有人哭着分手
无论相遇还是不相遇
都是献给岁月的序曲
就让我随你去
让我随你去
去到六十岁停下的渡口
等着被一条小船接走
就让我随你去
让我随你去
随着熙熙攘攘的人流
向着开满鲜花的山丘
挥挥衣袖
越过山丘
遇见十九岁的我
戴着一双白手套
喝着我的喜酒
他问我幸福与否
是否永别了忧愁
为何婚礼上那么多人
没有一个当年的朋友
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过程
为什么宗教可以解灾避难，民间传说或者真有什么不清楚；通常正面的宗教的教义在世俗这一块都是以善为教化；这个说过多次是命理的吉神特质，自然可以的，并且为阳定义和化解灾难的阴。并且一旦不管是不是有道理接受了教义的人意味着日主有强烈的主导和介入命局，而非单纯的流转，至少是改变生活了，有些宗教的专修无论是身还是心会有改变命运的作用。没有细致的研究，道前基础可能有区别，应该是都有积福行善的要求，否则，罪业的躁动很难能够无论生活还是心灵能够安稳下来...
我们的好的文化道德可以归结到印星正官的作用，能不能改变人有正面作用，是能的；我见过有人对于自己的子女或者父母没有感情，从小就不亲近，没有原因，发自内心的。因为感情是来自内心，也是缘分问题；但是往往会尽到一个这个位置的社会责任，这就是道德和社会规则的作用；没有对错，有一位朋友讲过类似的话，不知道什么原因，就是不亲近而已，自己也奇怪，自己的孩子怎么会这样呢...
社会层面为阳为变化，理论上没有具体的定相很难测的，你算这个人有没有宗教缘分，有些人一出生就是，全民族是，你说怎么算跟宗教有缘分和哪个宗教有缘分，你算婚姻，从古到今婚姻形态变化成这样能算吗，有些民族或者地域不允许结婚或者还是指定婚姻，都要不仅是与时俱进的问题了，当成机械的技术是不可取的，没有不能算的，也没有一定能算的...
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用与无用
很多老师断事很好，但是也并不意味着命理理论掌握的很好，或者讲是一种巾箱术与杂学的柔合，断验率比较高；这个对于职业人士很重要，至于对于人生有多少意义放在一边。
有些老师断事不是非常的神，但是命理理论掌握的很好，能够根据命理的特征提出一些非常有针对性的指导，这个是非常有意义的，但是如果不是了解的人，可能信服度就不够。
当然上面二者兼具就很了不起了
上面也是仅针对八字而言，有些特别的方式方法能够准验到几个老鼠洞的我不认为是正常的逻辑推理
八字有能算不能算，或者说有一部分社会因素是变化的，但是往往性格和命运的起伏以及感受是趋同的，要不然就真是命理无凭的，即便种种改运改命手段除了一些甚至可以归结为不正常的往往能改变具体的事，改变不了势，要是容易改就算命无凭了
所以论性格实际上也是可以深挖的，所谓改命建议一般意义上就是根据性格来性情来专长来，我不认为普遍的鼓励有志者事竟成是件好事，人生有限，你如果鼓励一头猪好好练习，终有一天你会爬上参天大树俯视大地的，我认为你不是所谓的蠢就是坏。也是检验自己命理方向的一个好方法，至少于自己受益。
这个就不要太讨巧了，虽然离不开五行十神神煞等等，但是细致还是需要功夫的，我认为非常考验你的命理理论把我的准确度。例如你怎么看出这个人的缺点就在于他缺少主动性，很多事情出现波折是因为他半途而废的，他缺少主动性又是因为他的自制力或者动力不足，具体表现在哪一方面，他又在哪一方面非常主动并且乐在其中等等，如果非常细微就是功夫了，人的性格是复杂的，仅仅说聪明善良之类的就差一些，至于具体断事，命理理论能够提供一些概率的判断，也有所谓准验度比较高的巾箱术，这个有经验的，你说那年生孩子，古代社会问题不大，结婚好判断，没有避孕，生育愿望也没问题，剩下的就是生和育的问题；现代社会不一样了，你能看出刘德华那年生孩子吗，那是扯淡的事，正常人正常婚姻绝大多数那年都行，只有少数人需要流年等的加持，以前一般都结婚就生孩子，很少有结婚多少年不生的，同一八字，现在这个人是丁克，古代生一大堆，你能将这两个人生孩子观点不同，这个是时代阳性的因缘，但是要是古代是个有侠义之心的人，现在是个天生冷漠邪恶的恶棍，这就命理无凭了，稻草绑在什么上虽然价值不同，但是稻草就是稻草，妖精变化多端，本性是个畜生就是畜生...
例如讲
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遗憾
昨天看见一家很有情趣的小店，逛了逛，看看有些通俗的哲学书，翻一番很有意思还是放弃了，现在对于思辨探秘式的求索不是非常感兴趣了，哲学和心地上在佛法中找到答案，于佛法一知半解，但是不迷惑，能知生命就没有遗憾了，能不能真正的受益有个善根福德等等问题。佛家世间出世间都解构的很清楚，我们普通人对于世间相希望穷尽是不可能的，所谓众生界也是不可思议，就是短短几千年，你能想象古代能够想象现代人的生活吗，就像神话也是超出了。而学术是针对世间的，这个不可能穷尽的，人类社会现在很恐怖，掌握了太多自身都没有清楚的强大力量，命理上一旦过渡一定是走向他的反面。佛法确实能够真实受益，有讲如果你不能调伏烦恼，是没有真正摄心，如果安住实相的清净面，也就是空，是非常迅速的能够安住下来，当然，我的是相似体会，没有达到人家讲的程度，没见到牡丹，只是闻听描述所出现的画面而已
命理技术是用，理论以及背后的机理是我感兴趣的，很遗憾即便是刑冲会合的作用规律到现在也是不明白，见过太多说法，不排除有些职业人士或者天赋很高的人士从经验中总结的一些作用规律，但是感觉差异太多，用起来不是很好用，个别的也只能当巾箱术用，相信应该是基础常识了，恰恰公开资料很难理出个头绪来，古人著作也是太过晦涩，不只是认为常识还是别的什么，现在也慢慢淡了。知道自己不知道就算是可以了...
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格局
今天处理一点事情，跟一位应该算是成功人士聊得过程，发现真是惭愧，人有差距的，格局境界都是，他跟合作伙伴合作，设立二个公司，一个他负责，另一个合伙人负责，他的合伙人负责的公司不是向他公开的，反而不干活在这边拿工资，报销费用，这边的很多人看不惯，甚至家属，他很包容，不是一年二年，很多年，而今天说的事也是他有心再做一点事情，目的不是生意，而是希望借着这个事能够使合作人之间能够常常碰碰，多沟通感情，很多高管做出的事情很极端，他也是宽容处理，这个很难的，他还讲这个新事出了麻烦大约跟他发心有问题，没有放在事上等鞥，错乱了因果，真是格局不一样，虽然有意识的开阔心胸，有时碰到明目张胆的侮辱我智商的事还是情绪波动的厉害，人的确有差异的
另，今天跟一位算是命理师聊天，之前很少聊，职业高手都不简单，像校对时辰，不是很难的事情，刮目相看...
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大事
生老病死是人生的世间常态，即便修仙也是只能延长而不能永生，所谓“守尸鬼”；成住坏灭是外在世界的是世间相，这是无常。
人活着总要考虑这些问题，总有解决不了的麻烦，你无论如何养生不能保证自己不生病，即便的你现在很好也不能保证明天怎样，看看有些人的日子降临到自己头上能不能承受，昨天听到一位我认为品格很好的人现在日子很艰难，好像老人和孩子都是有些绝症，自己离婚也是不好，帮朋友出了点事有些经济上的纠纷有点生活崩溃了，破罐子破摔了，我想这些事是突然出现的，之前没有听说过，看他朋友圈里还经常享受生活的样子，跟他有点纠纷的朋友也是我认识的，可能是业力原因，碰到过不多也不少的朋友，你不知道该怎么安慰，也不知道做什么事，你只能关注，因为世间上你找不出希望来，类似的事情只能自己度过，再难的事情只要有希望就有路走，之前在医院的家属照顾病人，病人不是短时间的事情甚至可能永远都恢复不了，肢体功能有些失去就失去了，这位大哥，没有办法，不管有没有其他人似乎也只能他照顾，基本上就是什么都要放下，但是家里还有好像三个孩子养，一脸无奈，但是总要坚持的...
当到了穷极呼天，痛极喊娘甚至更加绝望的境地时怎么办...
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体态
之前有位老师说体态问题我感觉很有意思，就是八字与体态形象的匹配问题，八字是固定的，一旦出生不管你记得准不准都是客观的，但是人相貌体态是变化的，后天的自身修养行为会反馈到相貌上，如果不匹配或者有极大差距，那么按照八字该有的一些事项很可能就福祸增减了，我觉得很有道理
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刚说过无可奈何地事，今天也是遇到一个亲戚自说查实了癌症，计划不治疗，旅游花钱享受怎样，之前我的老家类似事情就是比较多，感觉也是可以，遇到绝症或者怎样，不如花一些钱吃点好的享受一下，因为生活确实匮乏，口腹之欲一直是压制的，即便是现在的早餐，也是蒙昧中的生活，日常的现在不屑于的饮食都是奢侈的，但是现在社会，估计更是无奈之举，能做什么呢，网络上也多有类似的最后的时光实现最后的念想的事。
我也不知道怎么讲，只能说，现在医疗条件好，治愈率也高，另外民间不是也多有一些神奇的偏方在，放弃是不可取的之类的话，于人于己都是无可奈何，有些思想的事不是想说就能说的，所以世间事难易不一定，话不投机半句多，还有咫尺天涯之说了...
之前有朋友讲家里人面对这个情况，有些人就念佛了，也有临时抱佛脚的意思，但是有一点点好处，可能就产生一点善根，因为这个时候世间的聪明不管用，世间的医疗不管用，就什么都想尝试了，所以嵁忍世界也是因为众生刚强吧，我自己也是这样，我家人更是这样，唯一的好处大约就是接受而不亲近，或者想亲近而行不了，总是有个开始的...
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命理与生活有很大的关系
中国古人重视修身养性，至少很多大家不是为了生活而创设这个门道，至少源头性的一些经典不是，所以如果将命理用于日常的生活应该是可以，但是如果追求金钱怕是不太行，这个不是用来做这个的，当然作为职业命理师是另外一回事。有很多高人尝试过，我也有听了解的老师说过，自己做生意用怕是不行，因为根本上是个福报问题，搞来搞去不太贴切，要不然命理师都穷不了，算算房价股票黄金期货的不很容易发财吗。
职业命理师挣钱似乎跟技术的相关度没有必然的对等因果，也有个运的问题，好运自然也是挣到钱，要么看着准确，要么碰到好的客户，差运自然就相反状况多一些，似乎有这个问题，有些很灵验的好像不知怎么不灵验了等等，从车水马龙到门可罗雀了，也是很有意思的事...
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以下来自网络关于净土的文章，未经核实：
净界法师：一场大病，让蕅益大师彻底通身靠倒，含泪念佛
我看蕅益大师的传记，蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。”
蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
图片
后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。
以下是网络查到的内容：
“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。”
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关于净土
上面讲的我认为很有普遍性，就是很多即便真信不疑的对于教理也是比较轻视，认为简单，包括禅宗，认为教理不是很复杂。不像天台唯识华严等等，我自己之前也是这样认为，于经典描述的内容也不是很好悦，现在大约有一点知道自己多么浅薄。相信很多人还不如我的，远远不是看起来这样简单。
前两天看一位佛学很知名的教授的文章，内容真是叹为观止，非常的丰富系统，也觉得非常的悲哀，没有信仰，用妄心计度，再多学识有什么意义呢，况且根本的结论都是有问题的。即便了解的再多，自以为知道的再多也不过是像仓库保管员一样，对于仓库物件如数家珍也不是你的，也不知道怎么用，怎么来的，真是很悲哀的。
当然也有真正从信入的学者大家，不一样，真修实证，只是基于特殊的国情做一些方便学术，至少不会误人...
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组合像
有些老师非常有天分，也非常勤奋，不仅研究五行像、十神像、神煞像、柱像、天像、地像等等，还研究组合像，像玉照定真经有很高的准验率，像三命通会月柱与时柱论命等等，单纯的碰字有时也行，例如说地支有酉亥通常酒量大等等。古书里也多有，上生下，下生上，天干连三字等等，往往是有道理的，碰到类似的断语可以多琢磨一些，我的知识量有限，也记不住，一般不能理解的很快就忘掉，除非能形成逻辑，所以命理一学只能爱好以下，做个资深粉丝
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世间苦
每个人不一样，总之，我是对于苦空无常在情感的角度体会很深甚至有时深陷其中，包括佛说的二十难，时时遇到；有位亲戚应该是癌症，很可能是希望不大了，发信息给长女，而长女是跟着他离婚的爱人的；面临着工作压力，孩子的压力，重要的是精神的折磨，面对一个有恨有怨又有血缘的人，不管怎样面对可能都不会有太多时间了，可能之前是恨是爱总是有时间的，这种复杂的情绪真是苦，想想人生其实真是没有什么好留恋的，虽说每一个福报不一样，总是无常，总是有烦恼相随，总是要面临怨憎会、爱别离、求不得...
业力逃得掉吗，今天我看八字觉得消停不了，果然是从早到晚，饭都没好好吃，刚刚有些缓一缓还积累一堆事...
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组合像
“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄喜相随“
人生很大部分是个业力变现，这个世界的人往往就是善恶夹杂，所以业力变现也多是这样，要不说辩证法有他的认同度，有无相生，好坏相随，就想说，世界上没有坏人，只是这个好人缺少善良；也可以讲这个世界没有好人，只是这个坏人有些善良。
八字如果不出奇，往往所谓功业上就不出奇，所谓五行俱全，流通无碍的八字大约就是是个有福之人，但是不见得是富贵之人。往往出奇可能是富贵之人，但是不见得是有福之人。多少大人物妻离子散，六亲不安，自己也过不了几天安稳日子等等，说财禄喜相随，可没有说其他的
古人总结的很多断语有时可以按照组合像去理解，有时需要现代化的翻译，像午酉逢而江湖花酒，大约格局不差的就是精力旺盛爱泡吧KTV之类的，要是身体赖赖的大约也爱看一些类似的小说等等，可以意会一些，总是不要太机械一些...
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态度
昨天聊到一个朋友，早年外人看来很幸福，家境好各方面顺利，中年老公突发疾病过世了，有个儿子，后来又结婚，结婚对象因为个人操守丢了公职，自己有一断时间癌症应该没事吓了一跳，另外就是现在孩子学习不太好大学涉及刑事了；说是大约算是不太幸运。她的朋友对比讲自己还是算幸福的，虽然也有些成长中家庭不愉快的事。
从经历对比看确实这样，但是我的观感确不一样，这两个人物质生活应该都是非常好的，所谓不顺的一个我感觉是很不错的，非常开朗和乐观，感觉是不管碰到什么事情都能过好的人，另外一位，大约就是负面思维很重的人，下雨被淋雨点大约也会是认为很倒霉之类的，感觉就是生活很累，感觉周边没有什么好人，在外人看来很好的生活可能认为过得很难。
所以，很多事不好讲的，态度很重要，但是态度有很大一部分是天生的，我们只能努力调整态度才能有一个起始的改变...
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职业命师除了技术精湛以外，经验上很重要，因为与现实有个匹配度的问题。之前跟一位聊天，讲到阴阳问题，我的理解，不见得准确。过阳和过阴都会有像，就是阳气过剩和阴气过剩，大约就是阳散阴收，当然如果形成全阴全阳就不一样，会有特别的气质或者成为一种特殊格局，不能以过来算，例如阳气过剩可能就是无论这个人是内心驱动还是违心驱动都会多动愿意参与社会，愿意主动被动的惠及他人，不知道理解是不是这样，可以沿着这个方向思考，总之人家讲的一个案例觉得分析的很是正确
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增上缘
虽说命有定式，但是后天的环境也很关键，所谓时势造英雄；我感觉之前赶上经济大水满贯的幸运儿有很多就是现在比较苦，不是钱的事，是养成了找巧的毛病，不愿意辛苦了，一个所谓的艺术家商人，之前跟朋友聊，不会好好做作品，愿意做产品玩花活骗人的把戏，现在经济和金融过去，还在这样搞，就很难了，但是辛苦的事情是不愿意做的
踏踏实实做事的很少有出大问题，好的时候也站上便宜，坏的时候也不算坏，落个踏实...
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以下来自网络
六世达赖
仓央嘉措
美人不是母胎生，应是桃花树长成，
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
静时修止动修观，历历情人挂目前，
若将此心以学道，即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得两全法，不负如来不负卿。
（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）
想要突破业力和习气是非常难的，这是累生累世的积累，从文中看出六世达赖喇嘛修行是很有成就的，据说后来自行了脱，能够自行控制来去的，我们普通人过不去世间名利儿女情长，真正用功的很多时候会逼出各种潜在的业力习气，很难突破的，就是所谓你明知道但是抗不过去还是功亏还是怎样，即便普通人一旦回转也很可能会产生各种问题，就像命理上显示你要进入坏运了，要承受业力了，但是你要逃脱扭转哪里这样轻松的，所以所谓的善知识也好，过来人也好，很重要，一位学佛很是坚定的大乘根性的朋友现在几乎停掉了，家事深缘牵扯放不掉，跟我讲信上不疑，行上几乎停掉了，跟任何条件没有关系，这是正常的，如果你不能扛过去最好就是先顺过去，一旦强行过去自然是一番境界，过不去就要出些状况，我是信心不足的，这个跟嘴硬不硬没有关系...
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前几天出了一趟门，这个单纯从日子上看我觉得就是很单薄了，应该从月上看才好，比较疑惑，我自己的知识，除非大运也参与了，否则就是很牵强，不知怎么合理解释，是不是能够说明大运跟月日也发生关系不好说，虽说伤官也主改变，年月地支土动，跟祖辈宫父母宫田宅宫有关联，但是还是牵强，上一个月份因为老人生病回去照顾比较贴切的，这个工作出差如果不是大运介入我还是觉得很是牵强...
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错觉
现代社会的技术有一个好处，例如影响，之前很爱看电影，发现一些常见的影星似乎忽然就老了，人生有一个错觉，就是常，因为时间空间的的感觉，让我们有一个错觉，认为有一个我的身体有一个精神有一个世界，尽管他是变化的，所以人生有所得有所追求，思想和身体至死不休，如果足够慢下来，实际上是刹那变化的，就像老电影的胶片或者动画片，是一张张的片段连续播放让你产生了错觉，即便量子力学甚至一些科学家得出没有物质的结论，这个更加深一步了。所以有很多求不得的痛苦在，也有辛勤努力终无所获的悲剧；实际上当下的变现的所谓物质世界是无量生命的果在这一当下的变现，不是你昨天努力的变现甚至不是你去年十年前努力的变现，也不是十年寒窗后的一举成名，你被生活所骗了或者自己蒙昧了，当下的努力自然会是后面的因果，因果的成熟有一个过程，尤其是今生因今生果条件很是苛刻，但是因果不昧，想要了解的可以深度研究佛教的因果，尤其是唯识。
但是当下成就的有，从命理上讲的阴阳，所谓因果往往是指的阴的变现，正报的身体和依报的世界环境，精神方面的往往是当下反应而后等流，也就是说，同一个班里的同学环境一样，但是每个人的精神世界是不一样的，精神方面虽说也是因果，但是很是不同，从某种意义上说，没有天生的恶人，但有恶习气，就像看见小虫子就像踩死一样的人一样，但是做不做有区别，所谓问心无好人。
当我们行一件善或者恶的时候，阳的方面会立刻反馈，自身有感受的，最终会反馈到阴上，所谓煞气杀气抑郁之气和气慈善之气等等，面相，如果大家注意，不妨看看各个时期的老照片，你会深有体会...
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关于地支
地支之间的作用规律也是一直很困惑，到底是天体运动的简化还是阴阳五行的运动规律我也不清楚，刑冲会合亥破穿也是一知半解，见过很多说法，不好说谁讲的好或者坏，感觉更多的都是个人的一些理解，有些老师在用的层面上很有经验，但是能够用的很全面的很是稀少，例如有人可能对于刑害体会多，有人对于冲合体会多。
有人讲地支只有刑冲会合害破穿，没有生克，有人直接用生克，我还见过有人用生克论命很好后来又讲不论的。所谓生克有人论主气有人论所有人元；总之是没有搞明白，正是这些基础没有定论，命理的研究也就乱象很多，例如戌土不生金反而叫克金或者熣金什么之类的，有没有道理不知道，但是应该有些实践中的相应...
目前，我大约就是以刑冲迫害合等为主，不论生克，基本忽略，接受有影响的说法，可以作为量的增减，就像以色列和阿拉伯世界的关系，主要不是地域的问题，但是肯定受影响,大约是这样...
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对治
我们人生最大的问题就是欲望炽盛，有所求之心太重，欲壑难填是人世间的过份，但是我们的人生实际上就是活在欲望中，对自己有期待，对子女社会他人有期待，即便是消极的躺平也是因为欲望无望的对抗，即便是很有功力的老师虽然认识到但是在某一种特殊因缘下也会不由自己的随欲望而去，虽说八万四千法对治八万四千心，对治欲望比较好的就是观空，也就是法空我空，欲望或者人生只是一团因缘在扰动，所谓真如不守自性，这个每个人不一样，例如观身，祖师说试试讲皮肉骨骼还给地大，冷暖还给火大，血液唾液等液体还给水大，你在哪里，你不存在自然欲望停止了，也可以观五蕴皆空，四大假合为身，六尘缘影为心。当然也可以直接观实相，所谓一真法界、一心三观、真如实观等等，看看那个相应，确实迅速的空寂下来，烦恼休息；就像有病，身体痛苦可以观身空寂一样，有兴趣的老师不妨试试，自会冷暖自知，看自身因缘跟那个相应...
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关于地支
天清地浊，天干比较单一，地支就是雑气，为浊气，像格局里四墓库月为杂气财官格，四正子午卯酉地支人元为一但是是否就是清气呢，我觉得不见得，是否清浊应该不是按照地支人元来分的，只是相对而言。
格局法里有说以月令地支人元透出立格的说法，我觉得应该是有问题的，实操很容易验证，但是这种说法一定有渊源，即便以讹传讹也会有，其中见过有月的五行之气用事立格的，感觉大有道理，因为有高度重合，可能会有一定渊源，很多古书大约不是真正有传承的人写的，很多是所谓的学问人，会是似是而非的半吊子；像增删卜易这种真正江湖人士的书非常有参考意义，当然可能有隐瞒。像以所谓人元用事的我在看到的书里没有太好的验证，只有个别的一鳞半爪似乎是的只言片语，相信是很有道理的，这也是很复杂的系统，不准确的用法大约直接用主气准验率比较高一些，但是肯定有问题，所以也不要非要求个多么验，但是相对而言更加准验一些，以所谓主气的必须有传承才行，因为要有很多搭配问题，尤其是不是主气主事的时候...
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慈
慈悲喜舍是四无量心，慈因为心地不同有众生慈，也就是无量轮转中众生互为亲属父母子女等等，因而应慈悲救度；有法缘慈，众生共一法身，为一不为二，度众生也就是度自己；无缘大慈，无所住而自然慈，我不知怎么表述更加贴切一些，或者讲安住实相而行慈。不管你的理论再好，说的再妙，实际上如果你某一个方面不行，就是代表整体实际上还差得远，不管你说的怎样，就像天天不拿规则当回事的人大讲社会之所以无序是因为政府和别人不讲规则一样。
一个亲属目前重病估计时日无多，你该怎么做，对于他而言，希望你做出些什么，但是他在你人生中没有留下太多美好的东西，重大一些时刻是缺席的，按照世俗他应该要做点什么的，哪个时候你不仅在情感上需要，在物质上需要，在尊严上也需要，人家于你也没有感情或者希望，现在不同了，就像网络上讲的一个抛妻弃子风流快活的人终于过不去生活想起依靠被抛弃的妻女一样，这个时候不生气对立之心，怨恨之心，甚至生起哪怕一点点慈，不要讲哪一点都是很难的，但是理上是应该的，如果你自然做到了，那么恭喜，你已经至少获得实际益处了，如果经过反复调试就像我一样，只能讲是一个站在门外的可怜人，不管怎样，开始慢慢放下所谓的对等付出、情感牵扯，也是好的...
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关于地支
地支除了雑气以外，整体属于阴，阴的东西是具象的，也就是实实在在的有体验的像在，所以地支如果发生动像一般就有实际的像发生，在天地人中地支中人元代表人，所以在断像上关注地支人元应该是理论没有问题，具体用法上我没有太多体会，职业命师 因为论的比较细致，应该更加计较一些。另外一些大象上，天干与地支的呼应，也就是例如天干有癸，地支人元有癸，在断像上应该很有意义，所谓出自哪个宫，没有深入研究过，有心的老师可以细研究，无非是力量大小，来源，应期这几个方面...
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根性
一位天天抱怨外因缘的忽然讲说“不着”就好了，很让我吃惊，想起好像是智者大师还是蕅益大师说根性问题，其中一种是根利遮重，况且还不能判断是这个类型，就像有些示现的，杀了很多人一遇因缘忽然开悟成道了，所以有讲不怕业障重，只怕无善根，看来很是有道理...
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关于地支
地支之间的关系应该以刑冲会合害定大象，抛开一些神煞或者巾箱术的成分；例如刑害往往就是不好的方面，即便好也是带有不好的成分，往往意味着伤残损失阻碍，至于细像，不妨考虑人元，看看来自哪里，老师们可以验证看看有没有道理，这里有一个特殊类型，就是涉及墓库的，有一番计较，我没有什么太深的体会，总之要特别留意，往往不能这么论，发生类似的作用不可以直接定好坏，很多时候是好的，就像讲的开库，另外墓库有个很神奇的作用，我没有太多验证，感觉有道理，可能会发生避凶养吉的作用，如果碰到类似八字，不妨多考虑一层，就是本来应该发生不好的事情反而没事或者好的事情时候注意一下，我自己没有太深的体会，这个墓库的说法太多，看过很多版本或者名家，都不是很理解，我感觉墓库是要分开讲的，不是合起来讲的
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灵不灵
我看有正见的尤其是一些大德或者祖师即便是遭受再大的磨难也没有对于佛法产生信心的动摇，对于自己所行之路有疑惑或能不能克服的多有，往往祈求一些迹象示现以示明路径。
很多人包括我知见不足反而自己瞎想一些是是非非的坚固妄想，就像说的，某经某咒功德多大，例如好理解的小一些不遭受横恶等等，现实状况确多是相反例子，现在知道是知见不足，类似状况大约就像有无量宝藏，问题在于你的开显多少和拿不拿得动，你是空手拿还是有工具还是有机械再你，就像信号一样，你手机不行接受有问题不能怪信号，这是一个方面，另外一个方面就是如果你不能或者来不及化解应业，就像你只要是这个国家的人，这个国家就保证你的财富不被剥夺，但是你之前偷了人家东西没了，现在人家拿着文书要账了，你不能讲这个国家有问题，当然，偷东西可能是你前生的问题，具体细微处还是有的，因为大乘经典，我的理解都有灭障的功能，但是要有一个过程，即便是说抗生素防止感染，你要是截肢，也不是得吃一阵才行，也不是打一针就OK了...
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关于十干生旺死绝
这个我怀疑就像是所谓格局法、神煞、年干论命等等一样是自成体系的论命方式之一，也是就像五行一样的所谓源头性基础之一，因为看到的一些资料是有妻财子禄寿的断语的，只是像神煞一样公开的书籍都是片段式的，或许还有传承在的。像争论的阴阳顺逆，我的看法是自然是阴阳分着用的，这个比较符合基础的理解，至于是不是只是直觉上的判断。但是用法上，我认为大可不必较真，顺逆的问题，用法是技术的范畴，看准验度，有时大可不必过于较真，另外因为定义一个事物是以阳来的，不是阴，就想说树木，活的是，死了就是木头了，不是树木，死树只是形容，这个好理解，或者说树的尸体这是阴，所以当笼统的讲的时候，说木以笼统的甲木论生旺，任何争论的说法往往都有一些渊源，我的理解不见得对，但是在技法上，阴阳同看有很高的准确度；另外就是阴的东西比较特殊，就像女命的看法实际上确实跟男命有区别的，虽然现代社会已经男女平等了，也不是仅仅封建思想的问题...
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历练
为什么有历事练心，因为有所学但是不知道是否真正所学即所得，例如昨天有人也是在便道走，一直晃悠悠，我的车跟在后面，他听不见的可能不大，也是因缘走了应该有三百米吧，就是这样整的后面有人怨声载道，我也只能尽可能提供方面，有时还是忍不住动气，这样的人越来越多，社会真是出了问题了，已经习惯了，但是如果到了一定度还是火气上来了，其实都是不容易，如果他日子过得好好地也不会这样，从一定意义上也很值得同情，这个时候不同的心地决定了你的思想认识度以及行门方向，如果不是类似事情激发，你可能认为已经掌握了什么，实际上没有真正融入进去，还是差得远，只是个假象而已...
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关于十干生旺死绝
这个各种命理书里面说的差不多，似乎不难理解，我的理解就是这个界定为阳，无形而非有形，如果拿有形的解释我感觉不是很通常，例如从一个树木，假如是种子科目的，好像描述了丛生到死的状态，感觉好像很合理，但是我觉得可能值得探讨，因为这里似于探讨生命，生命是一个轮转，生和死不是开始和结束的两个点，他是一个循环，你不能理解成死是树木死亡了，命理运算也不是这样的；应该理解为阳性力量的增减，具体到人上，我认为有一点是比较准确或者应验的，就是心气，这个人是积极的生气勃勃的还是死气沉沉的，你看看这个往往比较应验；另外相对应的反应可以是生命力。所以有根一说，但是这个跟感觉还是要有计较的，也就是五花八门的根，什么印根，库根等等，总要有理论依据，我感觉古人治学还是比较严谨的，类似所谓余气等等说法更加贴合一些，现代人标新立异的，最好就慎重一些。
其中衰病死绝胎养见到用的相对较少，但是应该都是非常重要的，阴干的比较特殊，技法上例如癸见丑为阴刃，墓库在辰，这个跟阴逆不一样，我想应该是指的在技法运算上近似于阳干的墓和羊刃更加多一些，我自己的体会是这样的，正常排序的羊刃和墓库没有体会，见过有人讲羊刃可以参看，就是阴干可以有一个正常的刃和一个近似的刃参看的，老师们不妨验证，我没有体会，也懒惰了...
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痛苦
痛苦到底来源于哪里，我们很多人认为是生活的压力，这个很浅薄的，就像没有解决温饱的人讲主要是吃不饱一样，如果压力没有了是不是就没有痛苦了呢，我认识有我认为非常好命的人，没有任何操心事，不缺钱，但是还是心里惶惶的不安稳，甚至家人要看心理医生，自己讲，我是没有理由的，这个有真道理在，就像之前说的如果富人也不幸福，让穷人变富还有多少意义。
内心真正的安住必须是依赖对于生命的深刻认识的...
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关于十干生旺死绝
上面讲我认为指的是无形的阳，古人讲，老怕帝旺少怕衰，中年最怕死绝胎；身体是阴，这就造成阴阳反背，而不是阴阳统一和谐，所谓中和，中和一定是阴阳的中和而不是力量的中和，论强弱我个人认为不是非常严肃的说法或者说方便说法，中年死绝胎在古人可以界定的更早，在平均年龄很低的时代可以想象，你可以想想现在的年富力强的青年人躺平了窝在家里啃老的样子就行。
例如生方怕动库易开，有人讲生指的是长生，我认为很有道理；这个是库墓应该有别的；至于讲的是命局还是大运还是流年可能需要老师验证了，我认为这三者是有别的，尤其是大运，用法有计较的，例如说身旺投墓，扁鹊难医；一是必须是墓，二是身旺；这个道理值得思考。先死后墓再绝是不是古人讲的意义可以附会一下，都是形象化的比喻，死时未死，墓时未死，绝就危险了，但是绝处逢生，可是人生会峰回路转的，如果有类似命例可以留意，我没有记录，见到过有老师很有体会的...
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“但尽凡心，别无圣解”
凡夫之心有对立，例如思考方式，之所以辛苦付出是因为有所执，有所求，想要给家人创造一个好的生活，发现所求如愿或者不如愿或者如愿也没有达到预期就失望沮丧，甚至于辛苦付出你所增益的对象反而不领情甚至不满意甚至于更加讽刺谩骂，于是你考虑你的生活一切是否值得，然后反思生活，反思意义或者怎样；生活的悲欢大约更多见于求而不得或者得而失去；像一个养大三个子女的男子发现没有一个亲生的孩子，该如何解脱...
凡夫的修行必须时时熏习以保持观照，就像所谓的危险的河流划船要保持始终的警惕一样，因为一旦失去觉照就陷入危险之中，当然人生的悲哀在于就像很多时候就像慢性毒药一样让你容易丧失警惕...
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柱位阴阳
见过有说日时为阴年月为阳的，也有说年日为阳，月时为阴的；我自己也没有明白道理在哪，有说是天体运动渊源，我是没有太考虑明白。我想可能差不多，年和时为阳中阳，阴中阴；月日为阴中阳阳中阴，具体怎么分也忘记了。正常合成一个阴阳鱼感觉比较妥当。
一旦分了阴阳，技法上就要有计较，例如年为阳中阳，大约就是很虚幻的东西，比如说遗传了等等，这个我也不是非常想得通，但是在分身体左右或者家居环境上，可能有计较，老师们可以沿着这个思路校对一下对不对，例如如果讲身体，年月为阳为左，这个可能不准确，应该为右，因为谈方位有界定物，界定物是阴的，可鞥要相反。关于方位身体有很多说法，我感觉总要说得通还要有实际验证才行，不妨推推试试，有经验的老师很容易验证...
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公平吗
我的爷爷50多岁就去世了，我的爸爸47岁也去世了，而我刚40出头也要面临生死，这公平吗？
--蔡磊
有些家族有类似的现象，你可以讲是基因或者什么，你也可以从命理上找原因；但是公平吗，无论生活的困难有多大，如果看到希望，就有亮光，如果压根就没有亮光呢，这公平吗；我们每个人大约都有某个时刻会有类似的想法，为什么我会这样...
世俗的事，世俗上用工就是这样，所以我们积累越来越多的对立和不安，从一哇清水终于变为臭烘烘的水塘，呈现出所谓的成熟与平静。
如果你理解生命，平等的，绝对平等而分毫不差，都是应得的，你可能忍受不了，但是能够接受，接收后可能有转机，有熟人得了绝症，你能怎么说，大约只能随顺世俗，科技日新月异，不要放弃希望之类的你都知道无益的话...
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关于方位
上面已经说了，我没有太多实践验证，就是什么时候以阴，以相反的方位看，什么时候正常看。假如是八字的话，我认为如果你仍然以日主代表事物，可能就要这样看，因为界定物为阴非阳，所看物也是；如果以整个八字对应事物，可能就要正常看，也就是这个八字就是物本身的话可能就不一样，不知道是不是，总之反着来的我感觉比较应验的多
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不安稳
昨天看到一个说法，觉得很是有道理，也比较随顺世间的思维方式。
就是如果心随外境，例如吃好就高兴，有钱就幸福，看到好书就兴奋，想通一个问题就怡乐等等，会有过失，就是外境是无常变化的，心随一个不断变化的东西就不可能安隐，就是所说的我心不安...
世间法上如果不反思就缠缚于俗事而不决；很多追求改变的老师如果不往深处行也会碰到这个问题，就是一开始破障生善，而罪业是扰动相，善业是寂静相，会暂时体会到有所得的愉悦，但是实际上还是会陷于外境，只是不同角度层面的而已，没有太本质的区别，这个时候还是会追寻，我心不安的的问题的答案和行法...
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关于大运
几乎在八字命理的任何一个方面我也没有搞明白，现在也是兴趣有限了，感觉自己的智商是解决不了这些问题的。
这个原理不懂，猜测是阳顺阴逆，这个道理明白，只是原理似是而非，更多是附会，不是真正明白。从技术上我觉得有几个方面是需要注意的。
一是起运时间，我现在接受起运时间跟现在通行的看法有区别或者微调的说法，就如节气主气一样；也是见有老师说过类似问题，从天体运动的角度，实际上整个天体都是在恒常运动的，相互之间的关系一直也是在不断变化，所以古代有大德要修正理法，可以同步做出合理的推断，基于同一渊源的命理也应该有相应微调，尤其是与时间有关系的。这也是起运时间有调整或者时辰问题不可拘一的我认为的一个原因，当然现代的技术如果用于调整应该没有问题，只是背后的机理不了解怕是也是形式大于内容。在实际运算上相信老师们有体会，就是不能精确的断验，只能局限于一定范围，有些个别的命例甚至前后时间差异非常大；时辰也同样是这个问题，古人算命自有校对的方式，也不会太拘泥，实际上也拘泥不了，压根就准确不了，所以这个是职业命理师的基本功夫，只是现在成了难题，如果现代人因为钟表等等太拘泥于这个时间怕是也走向了反面。
二是是否上下五年看
我接受的看法是，是要五年看的，只是时间起点同上，参看应该是的，我不是很有体会；大运重地支，我认为对的，体会不深，原理没有问题；实际上八字也是重地支，这个是基础的东西，但是运算上不见得有太大的作用，大象上作用比较大，一帮国家元首开会，你说那个官运不好，但是有量和质的差别，但是具体运算某个元首时有意义不是很明显，悲欢离合只是他个人的顺逆体会...
大运重要还是流年重要，当然是大运重要，心忧炭贱愿天寒，天寒很重要，某一天寒不如一直天寒，所谓命局就是，你的命局是卖炭的，当然天寒好，你一直在热带卖炭这个就悲催了，温带寒热带就好一些，跑寒带也是不行了，所谓过犹不及，就像帝旺，受众没有了...
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两个
气球忽然炸掉了，你听到几个声音，如果你听到一个，不是错误，如果你听到二个，随喜你不简单；所有其他事情也是，你吃到二个味道，感受到二个温度等等...
走过路头，如果最终你听到一个声音时...，那就要恭喜你了...
禅宗有个牧牛图，要相似懂或者真懂，不要听文学家或者哲学家在附会，赞美白杨树或者贬损臭椿，实际上跟白杨树和臭椿有什么关系...
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关于命局与运岁作用关系
见过很多说法，也没有搞明白；我比较信服的老师也是有多种。
有说是流年必须先和大运作用然后作用命局，至于具体作用规则没有披露；有说直接作用命局，但是我看有时也是相互作用，但是应该以直接作用为原则，其他无例外。至于是地支对地支，天干对天干，是以年月日时顺序作用还是分别作用，也是没有搞太清楚。有公开技法的甚至也算名人的我感觉肯定不正，但是不妨碍人家总结的技法有一定的准验性，于我理上不明的就不愿意涉猎所以造就忘得差不多了，也没有什么太多实际受益。目前我自己的用法大约就是：以直接作用为原则，相互作用为例外；不讲命局的作用顺序或者说以分别作用为主，其他是不是有顺序先放一边，因为没有清楚。论根性之类大运视同命局的第五分支，流年就是更多参考了。
至少有一点，就是作用的方向肯定流年启动去作用大运命局，而非相反，所谓有体用之别....
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心念
如果对于生命的理解还存在基本的疑惑，你可以留意你的心念，念念有因果，如果你每天都是什么年头，那个多那个少就决定了未来，有人说普通人大致意思是大约四五十岁基本上就看出一个人的归处，因为大约今生的已经将一些特定的习气思想熏修成熟了，也就是决定一个人走向的最终因素，心念和福德差不过已经有很强的征兆了，就像见烟知火一样，觉得很有道理的看面相也是，这个时候的气质肤色相貌已经各个不同，可能生命都差不多，小孩子主要差别在相貌上，气质上其次，中老年人就相反了...
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关于流年流月流日
我认为分别看直接作用命局就好，除非是命理把握非常精致的老师，我个人就觉得要计较这三者是不是发生关系就很困难，我的日常就是，每一个直接作用命局为原则；至于是不是相互也发生关系我没有体会，我自己的推测是有影响但是很可能不会发生关系，就像命局的地支一样。
如果想细致研究命理的老师对照自己的命局实际上可以验证很多规则或者猜想，因为年的重复太久了，但是流日甚至流时就频繁了，如果有心记录是可以比较的，很容易观察到流月的影响，因为流日一年重复多次唯一不通是月份。可能需要注意的是，一旦你开始这样，总体上会是可以的，但是之前的讲的日主发生作用了就可能产生很多变化，另外注意的是你要记录阴阳两个方面，否则就是传统上算事，所谓算事是算阴，就是已经显化的部分，更多的部分是阳的或者显化不明显的，你一天莫名其妙的焦焦躁躁过去和不小心摔了一跤哪个更好一点呢，但是时间一长，可能就忘了，很难受的熬了一个月，回头看本月无大事过去了，就像历史，这个皇帝无作为，他天天作为，哪个国家那天没有大事，放到历史上就是了，人也一样，你的生死仅仅对于有限的人重要，何况人生琐事，相对而已..
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假装
人应该有信仰，哪怕假装一下。
这个好像忘记是具体那个人曾经在一个阶段碰到有人讲的，进行的分享，你不要总是置疑这个质疑那个，自己总是觉得可以怎样，有些时候先假装一下可能会有意想不到的收获，不要先扣帽子，先踏实做一些试试，一只鸭子不能说就懂水了，一条鱼也是，因为水实在是形态多变；但是总比一只鸟懂得多，尽管鸟可能看到过小溪、水塘、河流等等，如果这只鸟总是讲水不是这个不是那个最终也是什么都不是，否定再多都不如肯定一下
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关于小运及其他
命理其他方面因为不是职业人士，另外也缺少一些资料，像命宫、胎元等等其实都是会有用法，市面上看到的总归就是多泛泛不太好用，我个人的经验小运还是非常有用的，一些再其他方面看不出来的，往往小运有显示；但是这里面职业人士排盘以及用法会有计较，有心的老师可以多多挖掘，命理的东西如果保持足够的热情和努力是有很多东西可以发掘的或者验证的，有些就非常有难度，总要有个基础问题。
一些东西注定是要有天份才行的，例如看到有大约一些现不现之形无时不有的用法，一鳞半爪的，相信是很有道理，本身命理有隐显二个部分，命理就是不断聚焦可能的，聚焦到一定程度就行啦
我相信命理不单单是一个技术，就像见过天份极高的，很多东西他用就是灵验，曾有一个朋友的婚姻一直不太好，一位老师讲第一个不行，要取个二婚的怎样，没想到真是这样，我看也是看不出来，我只能看到大约第一个怕是不太行或者先同居再结婚或者有过事实婚姻的怎样，总之是模糊判断还很勉强，不像人家可以铁断，铁断的来源可能大约来自某个书中的一句断语，他用就很好，别人就不行，大约就是这样就是缘分问题，之前讲过江湖算命时人家也是直接断出是半个同行还是怎样，这些都要很高的实践经验的；多练习也是很重要，总要有个三板斧才行，所以作为爱好也不能太执着,任何事情都是这样，准时不见得怎样，不准时也不见得怎样，有名气跟有技术跟能算命不是一回事...
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信心
以下节选网络感觉很有道理
如何对佛法深信不疑？道理很简单，但行证却非常难。道理很简单者，犹如三人说梨味，有说酸者，有说甜者，有说不酸不甜者，你当信谁？只须亲吃一口便可了然明白。世间理如是，出世间佛法理亦如是。说是非常难者，世欲三毒如三座大山，重重障碍。单说最基础的弄明白什么是我见我执，不经历一番对世俗撕心裂肺经历以清净所缘如理作意善思惟而有如梦初醒般摧人淚下的感悟觉知是不可能洞悉“我见我执”真面目的。道理上呱呱呱人人会说，真实会者寥寥无几也。这个基本点一旦确立，方可言信也。只要心中还有对世俗欲求尚有贪爱执取(注:是指贫爱执取而非指行命行道必须的执取)，要说真信者全是水货。
真信佛法者，虽未道证实相，但必定对诸法实相在解悟上有无倒无漏雷打火燒不动:摇之决定信。在理事上，必定对佛教两大支柱-- 缘起与性空之真实义涵有足夠清彻的了知。决定不会妄生依空说缘起以及依缘起说空等恶取空大邪见。对佛教甚深法理有不懂者能自知不懂而虚心向经藏中深入修学。一旦有所领悟亦知是真领悟还是假领悟，如是行在道上，虽未证道，对道亦不迷感颠倒。如是如是，说是真信佛法者，可倍也，不欺诳也！
......
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理与技
命理重点学理还是学习技术，这个还是有很大区别的；如果是自身受用上讲，理比技术要好，如果从职业谋生或者娱乐上自然是技术比理论更好。现在比较可惜绝大多数命理爱好者包括职业人士都是半吊子，当然我个人连个半吊子也没有资格，即便是一些非常知名的大师也往往都是将技术看的比什么都重，毕竟吃饭或者博取名声要靠他的，这个很多大师的一些著作我是不太感冒，看不太惯，可能有些偏颇，我倒是更相信一位职业人士自己的学艺经历，要么他不知道，要么他不告诉；太玄乎的往往就是有问题，你去网上搜一搜某些名人八字分析，哪一个都头头是道，问题是他自己信吗，其实研究车很复杂，一旦制造了，制造技术一成熟往往就不复杂了。
感觉作为爱好者，多研究理，因为涉及阳的方面，真正受益；如果是研究技术，更加偏重于阴，更多是业力的释放，过瘾但是实际益处有限，当然特殊的执着有助于解决。多研究基础，对于人生有个更宏观的认识，知命顺命更加好一些...
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不退
教理上将修行分为很多阶位，不同的宗派有别，方便说而已，像不退，包括位不退行不退信不退等等。即便是观音菩萨也有众生难度退失金身碎裂而后得阿弥陀佛讲法开示得度的情况，普通人进进退退也是正常，最近身边有限的朋友都碰到砍了，退失严重，在这个时候知见就很重要，发心也很重要，不到关键时候体现不出来的，不是说说而已的事情。即便世间法上也是，曾有应该跟我或者大一些的老家人，当然知道学习是个出路但是觉得苦不学了，在家务农一年后才知道学习这点苦不算什么而后发奋读书的，何况生命大事。
中年人很容易体会生活的难处，身边很多人仰仗你，对你抱有期待，实际上你已经力不从心，疲惫不堪了；你发现用尽心力对待的人或者所做的事更多是事与愿违或者着不上力，应该是要往深处思考，不要依赖于满足欲望，总是处于满足与满足不能和努力满足的工程中，这就是不安逸不安隐，无论一是乐苦都是苦与苦因...
真正的知见能够让你在困苦时度过难关，至少心中明白，“老僧自有安心法，八苦交煎又何妨”,这个做不到又何妨的程度，至少能够知道安心的方向...
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方法
印象里之前一位老师讲过，自己修电脑用命理的知识的故事，这是很有意思的，也是要爱好才行；如果确实感兴趣或者想要研究出什么，比较简单的就是讲命理带入生活，五行之气周流不滞，万物莫不受其支配；除非成圣，否则就可以理论上进行各种带入，研究国家大事或者世界大事或者小到自己的吃喝拉散都行，要是普通人或者初级的爱好者，最好就要研究自己的生活细节，这样更容易体会五行的流转和一些大道理；因为我们绝大多数时候都是普通的，每天的柴米油盐，真正的呈现的大事是有限的，不要；老是研究生死去了，你今天吃什么研究一下也很有意思，研究一下是你主导了生命还是被主导或者自己也改变了一点点很重要。
佛家以心为方便，本质上是心，但是不排除相，命理往往算相不算心，不是命理的问题，是用的问题。
例如你今天莫名的很高兴，你看看是不是今天的你的八字是善的力量在起作用，因为善业是安乐相，寂静相，如果你的躁动的快乐是不稳定安隐甚至疯狂的，就不是好事，很容易监测出来，这也是大象，你今天出门被惊吓了一下，你看看命理上怎么解释，有没有显示，因为惊吓是未知的、突然地、负面的
来自哪等等，看看命理上应该怎么对应，这些都有助于对于五行和基础原因的细微理解，我自己也没有太多实践，但是感觉是没有问题，至少我个人附会命理上觉得很有道理，要多去结构生活，吃饭也有爱吃不爱吃，吃了有害有益的问题，花不花钱的问题，什么原因的问题，跟谁吃的问题，上哪吃的问题，能不能算出来或者附会出来...
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积累与受用
一点自身的体验，既然是体验就是更多个人性化，既然能体验，也就有一定的普遍意义。
佛法说穿了就是“ 何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇, 何期自性能生万法。”，佛法学的不多，也是断续好多年，如果根性跟我一样普通，能够跟我一样相似体验怕是也好下一点功夫，命理也是这样，算是资深的爱好者，至少别人讲什么大致上不会是纯蒙圈的状态。
不管什么知识最终还是要落实到受用上，最近身边几个学佛的都业障现前，有些就退心很重，正常也非正常，如果不是对于佛法有个认识，我的天性可能就是愿意早早结束生命，没有什么好留恋的，现在知道要好好的用用这个假壳子，患也由他，成也由他。命理上大约也是希望借助一些，俗人没有办法的，“五蕴明明幻，诸缘处处痴”，调身调心还是有益的，例如这几天，看看自身发生的事情，知道了一个大趋向就不纠结，比如昨晚失眠，不是因为事情，是因为气，从业力的角度是业障躁动还没有现行的结果，这个你从命理的角度怎么对治都不是不行的，世俗上的一些有助于睡眠的方式有用但是如果比较强烈就有限，但是如果从佛法的角度起观，虽然谈不上真正如法，即便相似也就像水泡一样破灭了，真能破妄，不是虚言，是能够真实受用的，一个不信的佛学大家教授教理研究的再多都没有真实的益处，研究菜谱再好也不如普通人炒个土豆丝受用的多，希望老师们无论命理还是哲学还是怎样都落实到人生中，如果自身不能真实受用，就证明偏差太远了，业务精湛的搞成宿命论就误入歧途了...
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盐喻
经典中大约讲，我的理解可能有误，人生就像带盐的水，如果盐分很高没有办法引用的，但是如果将这些盐放到水池中就没有问题。修福修慧也是加水的过程，经典应该主要讲或只讲修福，变得可以忍受或者没有感觉，虽然盐分没少，但是可以承受了，我个人对于自己大的业障现前是没有信心的，也寄希望于尽可能变淡一些，运气好恰好能够承受最好，运气好的人怕是不太认同，看看那些大起大落的人，人生绝望无路的人，换成我我很难安忍不动的...
同命人生不同大约也是你往人生中加的盐分或者水不同的原因，至少是原因的关键要素之一
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细处着手
命理的学习要极可能细处着手，人生是丰富多彩，即便看似普通的每天，哪有那么多生死离别，升职加薪或者怎样，我们很多人包括我大事大势都看不好，大约看个干巴巴的几条而已，甚至一个流年也是，这是很悲哀的，即便是发财也有高兴的顺利的痛苦的被动的扥等，我感觉还是要么有人交，要么自己体会，无非就是基础的运用而已，如果理气对的，断像就不会太出格，至于是不是你断的八字，不见得，毕竟你实际上在断一个群体而非个体，你见过两个命运日常完全一样的人嘛，对于反馈准确与否也要仔细计较，所以熟悉一个八字的人生也是重要的。
论坛上很多命例学习有困难或者有困惑，很多都是有经验的老师发上来的，本身就有特殊性，而且确实很多按照常规推理 往往就不行，相信不是我个人感觉，会有一些普适性的，爱好者也不必非得怎样...
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事非经过不知难
最近一位了解的出家人出现障碍了，我感觉是有些失去了本份或者有些慌乱；平时怎样都行，遇到事情了能不能用所学对治上来是个关键，当然说别人容易，大约换做我，更是不堪，保持谦卑很重要...
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关于格局法
格局法总体的法则就是吉神顺用，凶神逆用。我认为即便抛开格局法不谈，这个规则也有很普遍的意义，吉神生增其力量，顺生发挥其功用；凶神恰恰相反，逆则转恶为善，成其功用，生则增其力，顺生则显其恶；实际上并非简单善恶这样二分法，我们总是希望是好的，而不是希望是有瑕疵的或者坏的，如果带入生活，要仔细计较程度。
这个里面就有了冲突需要计较，例如是用神为吉神，是用神为凶神，是忌神为吉神，是忌神为凶神等等情况怎么成像，同样喜神也是如此，闲神也是如此，不知道老师们是怎么计较的，我认为是基本的常识，但是我还是没有领会...
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用神为吉神
理解的不见得对或者有没有道理，这是最好的方式，这个在格局上讲的，用神跟事业有关系，在这种情况下，例如没有用神总用神运或者用神发起功用，也就是得到生发；因为是吉神又为用神，事业连带心境心情都会好起来。
这个好是指的有用，实在的用，例如盖房子，每一块砖头都有用；不是虚假的用，联系了卖砖头的很多客户一个也没谈成，还认为有所得而充实，这是假用了...
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一年之计在于春
谁说主气不管用，每年的春天立春后于我都是有段难熬的日子，睡眠身体等等都会有反应，幸而现在慢慢观照有一点点帮助，要不然实在难熬...
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用神为凶神
体会不见得准，首先是用神，用神就有用神的作用，是好的；其次是凶神，凶神有凶神的问题。
所以总体上是好的，但是会有区别，至于具体成像希望有老师能救解密一下，这时候岁运或者命局能不能转凶神为吉神很重要，不过如果是命局的话，就不能称之为凶神，例如是偏官而非七煞，是偏印而非枭神。可能就是人生多一些精彩，尤其是起伏比较大的人生。
如果凶神没有转化，大约就是起到作用不会或者减弱直接的事业力量，例如你缺钱需要融资，可能给不了你钱，但是可以请你喝酒唱歌以排解融不到钱的愁苦,不知各位老师有什么体会...
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熏习
为什么有说一门深入，我的体会还是很有道理的，有很多经典一直不契入，现在有些能够有所契入，可以读诵，大约跟断断续续的熏修有关系，例如《楞严经》可能读诵不下去，但是你诵一段时间的楞严咒之后可能就感觉慢慢有些体会了等等，这里有福报问题善根问题，不仅仅智慧的事情，不知是否符合教理，算是自己的推测...
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吉凶
在格局法中，用神、喜神、吉神根据组合不同可以仔细体会，我没有太深入；大的方向就是不仅命主吉，代表的六亲也是，要么有帮助，要么有成就，要么有感情等等
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逆流
人生如果有所改变，一定是做不爱做不想做之事，除非你是大根性之人；就像野外十足的狗头金，不需要熔炼的；普通人即便是富矿还要熔炼，何况含量大多是微量，我自己包括观察很多人，发现很难去改变；例如有人极爱吃肉，也知道要吃一些青菜，但是就是总是吃肉，会找出种种理由来；买菜可能会买很多青菜计划吃，烂掉了也不会吃几根，即便吃几根也是觉得非常了不起，健康了怎样。有些人就恰恰相反，像我就觉得很恐怖，抛开认识不多，肠胃也是受不了。
即便是出家人也是，有人喜欢做种种功德事，即便身体不行也是想做刹不住，其实你念佛诵经也是一样，心法讲心，但是有个习气问题，顺着就是舒服，人都是这样，所谓各有脾气秉性，其实就是各有习气，顺着顺着就一生空过了...
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活
上面说格局，有些问题不能执着或者要灵活；分类好了就可以验证种种成像，我有思路只是一直没有太多兴趣或者投入去做；例如根据自己的六亲喜忌反推用神之类，也可以根据自己的长相反推；但是有一点注意不能过于机械，例如月柱是忌神就说父母能力不行，感情不好，种种不吉之类的就机械了。
因为格局法实际上就是组合像，强调搭配的。忌神有没有制化，没有呈现什么，有呈现什么；有而不得力又怎样；这些才能综合考虑。例如忌神但是有制化而不利；往往意味着父母成就有限但是也是普通人或者稍好一些，从关系角度再不济也能将你养大了，至于是不是具体有普遍经验，希望老师们多指导，其他问题可以自行推演...
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知足
我母亲十多年前血栓偏掉了一边，行动不便，人生忽然就天塌地陷了，很多年心理走不出来，人生很苦，后来看到身边很多人也这样那样了，似乎不是一个人的不幸，心态好了一些，今年差点就彻底瘫痪了，住了二个月的院总算是死里逃生，没想到还能坐轮椅甚至拄着拐杖走几步，好像很幸运，身边很多人都不如她，自己就心态上精神上感觉得到了大的恩赐。虽然是我的感觉，估计准确性还是有一定关系，其实人生很苦，幸运与不幸运是自己的心态，这是很愚痴的知足，我个人也一样，虽然总是忧患，但是相对起点，一直在有所改善，感到知足，是同样的愚痴，离开了外境，就无所安住...
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命例
学习命理绕不开一些古人今人的的各种八字拆析，这里有一个很重要的问题，就是八字的准确性，我是持高度怀疑的，今天尚且搞不明白准确时辰，何况古人，又何况是古人中所谓非职业的读书人。但是有些你上下倒腾一个时辰就豁然开良了，有些就不行，要么自己不行，要么八字不行。至于古人或者今人的拆析要有甄别的看，如果自己的知识没有一定的基础，很容易被转的晕头转向，很多知识确实是真传一句话，没有太多弯弯绕；有很多大运大势的分析也没有那么多天女散花式的复杂，不要轻易被看不懂的东西迷糊了，有些压根写书的人也是模棱两可。
这里面很重要的我觉得有些教训的部分就是你自己有没有一个相对思路，哪怕是自己思考一以贯之的思路，因为不管什么法门都是模拟人生，都有优缺点，自己娱乐就无所谓。如果学习格局法就按照格局法去验证，只是注意自己的格局法可能是残缺的，不要对于解不开的命局非要自圆其说，这样往往误入歧途；如果你用穷通类技法就不要混杂格局等等，不要又是一通十神的应用，伤官见官之类。这样可能会更有所契入，一开始就是大杂烩，最后只会成为二油子...
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一为无量，无量为一
这大约是佛法中对于法法互含互摄的描述，开显下去就有层层方便，真正切身有相似体会就不简单了，学佛人也好，非学佛人也好，最好就不要太随便用，随便讲，不明白自由心解会有过失的。昨天有聊天中讲一遍和多遍是一样的，就是觉得很不好，但是也没有办法讲，这就是凡人没有方便慧，讲了可能打击人家的信心，更无实际意义反而有害，从另一方面讲，文字般若最终会带向实相般若，只是时间问题，也看个人的福德智慧，有一位身边的朋友总是这样，总是能及时回到正见，这里面有个根本的一点，于实相有无正解和信心很重要，有就怎么波折都在大的方向上，如果没有这个根本知见，福德因缘就很重要了...
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阴阳转化
五行到十神实际上以日主为标界定了一次阴阳并且完成一次转化，格局上讲吉凶神；吉凶神的再次转化是一个非常重要的点，也就格局法的主线和骨架。大的骨架是顺逆，在具体到某一个十神上，就是制化。为什么讲生克制化，生克合和制化有什么区别，这个老师们可以多验证，我自己也是整的稀里糊涂。大的像上是生克意义讲的是消长，制化意义上讲的转化，所谓转化就是善恶的转变，往往凶神转化为吉效果就非常明显，就像毒药一旦善用效果就非常明显一样，从功业上，往往就是大功业之人都有此类特征；吉神转化不能讲吉转凶，吉神是福报的象征，就像绝大多数父母再某些年份可能让你比较难受，说的话提的建议和要求或者帮助你的方式不合你意甚至有负面效果，但是不能讲父母就成为你的小人了阻碍了等等，相信老师们有体会，然后在这个基础上可以再拓展验证喜神、仇神、闲神，这些是在下一个层面展开，但是吉神和凶神是首要要逻辑推演的第一个层次，我是有思路没有验证，不知对不对，大家可以自行按照这个思路验证试试...
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魔强法弱
有时候我们很容易对于一些基本的概念产生偏差或者机械的字面理解，很多人经常将一些所谓的障碍或者自身的问题推给末法时期，魔强法弱之类的；又有些人会认为科技发达了，物质丰富了，生活富足了，怎么就魔强法弱了，好像魔是土匪，要劫财劫色之类的。
不从事相，从心地上讲，魔是干扰意义，扰动不安，躁动的因缘，例如现代社会的工业和商业文明，促使每一个要参与分配和交换，是在竞争中求生存，你生活不稳定的，城市里你不交物业费回家上楼都费劲。你经常面临各种不安，担心前途，担心家人，会被迫做出一些违心的事，网络上那么多瞎诌胡扯的所谓自媒体真就是本性不好吗，认识的一些其实也是求生存，搏流量而已，辗转消耗福报就比较多，辗转就堕落了，当然这都是外缘，魔也是外缘，因为绝大多数普通人外缘还是非常重要的，都明白色字头上一把刀，但是你不要给人机会最好，给了就不行，道理一样，不是很多不服认为毒品怎么就戒不掉而以身试法不能自拔的吗
但是拿来当借口就不对了，我之所以学佛障碍重重是因为这个，哪是业力问题，也是定力问题福德善根问题，生在这个时候要忏悔的，不要讲自己理解为受害者，你恰恰是当事人，你也是魔，在绝大多数时候对于这个世界和他人，你是不是给人带来更多的干扰和忧虑...
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一柱论命与十干生旺死绝
十干生旺问题有心的老师可以多挖掘，我认为是单独的一个命理派类，自成体系，有对一柱论命有研究的老师往往用的比较好，涉及六亲成就健康、亲疏远近关系等等很是精到，技法上粗看比较容易，就是用六神相互带入，其中对于禄和长生比较重视，带入后的生旺死绝也是，而且这个跟所有的其他门类不冲突，很容易互补。我个人没有研究，只是因为了解自己的命局之前有涉猎，很多知识记不住了。想说的是要是研究最好就是纯粹，不要夹杂别的技术，容易跑偏。理上大约日主代表命主，天覆地载上讲日柱就是命主，然后组合上去拓展。研究一注论命法跟十干或者属相或者星座还是有区别，这个技法上要是探讨出来涉及很多东西的，例如我的壬申日柱，申冲偏财禄，这个就有像了，但是这个像还是一个可能，如果有寅是不一样的，有丙又不一样，如果研究下去是很有意思的，思路上是个人的思考，有心的老师不妨验证下去...
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缘缺无生
无论世间还是出世间缘都很重要，就像孟母三迁，如果想修心，初始阶段远离一切杂染因缘很重要，有阿兰诺处说法，也就是寂静处，现代人根性普遍比较弱，很多时候即便你身离开了，心也离不开，你可以验证试试自己能够清清静静的呆多久，这里有业障的问题福报不足的问题，所以有前行时效业障积累福报的阶段，要不然安住不下来。
缘缺不生就是因为外缘缺失所以没有产生某些或者某个行为。例如你想看书，但是过年外面烟火很好就想过年还是先看看烟花吧，这个就是因缘和合，如果本来放烟火不放了你就看书了这叫缘缺所以没有看烟火，这个很好理解。还有另外一个层面的意思，有些老师会某段时间身心安定，很好觉得有所得有所契入会不自觉的生气我慢，没有体会到有很大一部分是因为福报升起或者现行的原因，之所以安适只是因为缘缺无生而已，一旦外在的增上缘不再了，可能立刻就是另外一番境界了，所以解行并进很重要，历事练心很重要，离世寻找菩提是个过失大约也有必须在遇境中检验自身的修证的意思...
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反背
阴阳反背不知道是不是一个名词，感觉可以作为一个命理现象研究，提出来共老师们参考，也是世间生活五彩纷呈的成像，例如正官界定为阳，但是又是例如己土为阴，这就是五行的阴阳和十神的阴阳出现反背了，类似现象就值得成像的研究了，如果正官为戊土，就是十神和五行阴阳同性。五行是本源意义，十神是带入社会的模拟，当判断社会关系时就应该以社会层面为主，也就是以十神为主；阴阳的不同大约在断像上阴主质而阳主气，一收一散，例如说性格，正官的性格时二者都具有的，在其他条件一样的情况下，自然一致最佳，也就是正官之性发挥的最是充分，体现的最是完美；不一致的情况下就是反背，反背就是矛盾，性格上就多了一些沉静或者犹疑冲突，例如同样是当领导，所谓阳正官可能就是比较积极，比较爱给大家讲格局讲道理讲理想搞名誉；所谓阴正官就不是非常积极，往往是完成任务或者爱给大家定制度抓落实，爱奖惩等等，像这些细节的理解才是断像的逻辑区别...
反背现象存在很多领域，阴阳五行十神宫位大家不妨不同组合研究研究，会有所得的...
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钱水西藕花香里读楞严图
祖观 清
茅屋三间净扫除，药炉经卷老僧居。
自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。
萧然一衲坐绳床，虚室常明海印光。
选罢耳根参鼻观，木鱼风定藕花香。
成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》真是不许，可惜一直不是很契入，经典能不能契入也有善根福德的问题，近几天看有讲经，虽然还是似是而非，觉得《楞严经》真是大好，自然就有“销我意劫颠倒想，不历僧祇获法身”的感觉...
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根源
我感觉命理如果真实受益还是要从根源上有一番思考或者功夫才行，例如佛教经典虽然地水火风的讲法跟五行不是完全对应，但是肯定不相互违背，是站在更高的高度或者另一个层面，在世界本源上有些类似道生一然后化生万物的意思，例如说火与气合生金，是不是很有意思；如果看古人的著作，在五行上有些讲，例如说生实际上指的表法意义，说水生木，也可以讲土生木。这些涉及五行的本源，我没有搞明白，可能也搞不明白，但是觉得非常有意义。后面所有的理法技法都是依赖这些五行意义上讲的，例如说金相对其他五行本身代表财，所以金财搭配好往往富贵程度要高。从经典上讲，应该首先有水，水一，而世界生命的起源于妄想，而后粗为情绪贪爱等，情重欲望重会产生水，就像悲伤高兴流眼泪，贪食出口水等等，也是水润下堕落的原因，水也是欲望，黑暗等等。五行也是互含互摄的。例如说土，里面自然有金木水火等等，但是水火估计又有计较，因为相对于其他，他们是本源。即便是从粗重的自然反推，例如天翼生水，水虽然润下，但是来源于高处，你看所有的水是不是都是来自于高处，高处的情绪是什么，激烈的不平，然后下堕落；你看火，第二生火，星球的内部是不是都是岩溶火源。这样思考多少有些启发。
但是从修行角度，你看走财运的人或者富贵之人面相多有晶莹之气，估计就是有人讲的，财是欲望之物，也代表欲念，会产生水，身体有水滋润会晶莹，比较好看，有神采，很多富翁那么操心即便老年也相对同龄人显的年轻一些估计也有这个原因；真正好要外求慕道，求道德，也就阳气上升，就像儒家浩然之气，多少带有浩然之气的人也就是有道德的人又不一样，你自然就受到气场的影响，很是舒服祥和，面相之类就非常让人尊敬和原因亲近...
本源上的了解又是另一个层面的知识，像滴天髓，到不了一个高度，很难讲滴天髓到底说的有没有问题，或者讲作者是依据什么这样讲的，是经验还是证悟。我们只能在技法上学习，而理法不明白，我看有说木的特殊性，不能简单讲木到秋天就衰了，木到秋天金旺一样成其功用，大格局，估计就是说的所谓死木活木，死木有金可以成其用，也就是发挥阴性的力量生火，而春天有火也成其用，发挥阳性的力量生火，这是我个人的臆测而已，这些在成像上就要有一番计较，研究的话可以从木火通明为阳，可能呈现更加积极的力量，例如改天画地等等，而所谓劈甲引丁的估计就是奉献性的人生，辛苦我一个，幸福全家人，这也是猜测，可能更加辛苦操劳一些，孺子牛。毕竟一个顺其性，一个燃其身，算是漫谈冲冲脑壳子...
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探究
明理很重要，佛教叫知见。方便有多门，归元无二路，这个元的体相用很重要，入各有缘分，理论上世间出世间一切法皆是佛法，能穷尽世间出世间一切法，一切智。那么就是说所有的为什么都有答案，我个人容易从疑入手，多问一些为什么，最好就是从细微处入手，例如为什么你会生在一个偏远贫穷的山村，你不能只从大道理讲，都是因缘和合业力变现，这本身没有错，但是于事相就差了几分观察，你得到的大难越多证明知见越是扎实，反过来又能观照生活，就像命理的反推，为什么生在边地或者为什么生在多山师贫瘠的环境等等，这样返照现在生活时会多了很多摄心，有利于调身调心...
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石田山人
有兴趣的老师可以看看石田山人的文章，至少可以多一个界面和视角研究命理，尤其是格局。我认为中国很多所谓哲学或者理论确实不是学问，就如命理，你可以讲是统计，但是那是通过现象看本质，但是现象不是本质，就像气脉经络怎么统计出来。不要说全球，中国人口高峰一年出生最高峰时候一年接近三千万人，也就是大约一秒钟出生一个人，要是按照这样推理，命理还有依据吗，即便是换算到地域，就是我所在地级市高峰时期大约一个时辰六十人。我看古人讲的可能更加符合逻辑，例如讲有祖上积福不同，后天个人心性行为不同，我认为很有道理，也符合逻辑和教言，也符合命理的逻辑。如果研究的深了，人生要有所信，有所畏惧的...
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缠缚
世间相是妄想像，像物理的世界，也就是色蕴，有颜色形态体态的为坚固妄想，其他受想行识蕴各有说法由粗而细。
妄想相是缠缚，存在能量的消耗转化和传递；例如说人体大约大脑的消耗能量是非常大的，思维运转一直不停，脑力劳动并不轻松，常有心力不济的现象。
出世间是清净相，消耗的能量随着层面不同会越来越小，就像金子看杂质不同一样，像佛家有入定多少年多少天可以不吃饭等等，日中一食也好，常座不卧也好，甚至有些不知道是不是佛制，一天只睡四个小时，甚至经典有初夜中夜后夜都要观照的说法，这在常人看来是不行，无论从休息角度还是营养角度等等，当然达到动静如一和醒梦如一大约就是到了一个层面了。
昨天忽然有个念头考虑五行相互作用，发现还是很耗神，负担有些重，以后还是少认真的好，都是妄想计较，在事相上求相似解意义终究有限，况且也想不明白...
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臆想
五行相合
这些大道理有很多说法，总之我是不太理解也想不明白，近来看经典有一点启发就瞎琢磨，例如乙庚相合化金，我自己的思考是，木代表向上的生气和此类的物质，也是五行中唯一代表生长生发的五行，乙木代表的这个成长的质，庚金是金之阳气，当乙木跟庚金相合或者纠缠，会损伤乙木的阳气也就是生命力甲气，一个失去生命力的失去生发的乙木就变成类似于金的气质。例如丙辛合化水，辛金代表质地质地坚硬的固体，丙为致阳，固体吸收热量到一定程度自然变成液体水的气质和形态；这种意会对不对不好说，但是类似思考也可能有意义，也可以这样讲金生水离不开火，大约金水伤官喜见官可以这样解释，看似拟，实则顺，这可能就是类似于五行体性。像壬和丙，二者搭配往往论吉，大约有二者为阴阳之二极，同属阳气，搭配有中和之妙，甲庚也是这样类似。例如甲己合化土，说甲合克我觉得如果没有理论或者说不清楚还是不太理解，我自己考虑甲为生长或者生命之气与土合之后土就有孕育万物的能力，说中正之和有道理，例如滴天髓讲春不容金，应当讲甲甲木春天气最足，跟庚之气最弱呈现相反的强弱对比，如果是乙木，我看不出不容金来，只能讲火气足与辛金之质而化水兹乙木而已，秋不容土我觉得是秋天甲木气绝而失去上升的力量不懂或者下沉影响到戊土的中和之气，乙木的话就不会；如果简单类似于自然界的五行我感觉相似体会上要差不少的，我个人认为古人很多讲的是譬喻，但是今人可能就认了真了，就像佛经，本来是以方便门入真实相，但是很多人就在方便门里迷住了，迷住了不要紧还嗡嗡响的闹腾...
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对治方便
普通人很难遇境不起心，例如别人忽然无缘无故的骂你，对治上大约就是不迷不取不动，印象是蕅益大师大师的方便教化方法，不知是否准确描述。不迷即是安住实相，这个时候自然就无住，但是普通人很难甚至圣人也是到一定层次才行；不迷做不到就不取，就是你第一念是苦受（不如意），这个控制不了，但是第二念返照观照，不再进行进一步的取像，例如要愤恨发脾气；如果也做不到就要做到不动，也就是要忍辱，有说定。你不要对骂或者动手或者诅咒了，不动控制不了就流转造业轮转了，像小乘大约重点在控制身口，行为戒律多，大乘意念也要控制，不知是否如法，大约这样理解；当然更进一步就更加殊胜安住实相转恶为善起观照，这些要看个人根性慢慢来的...
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臆想五行相合
丁壬合化木，丁火向上的体性受到阳水润下之气熏陶会呈现出木的特性来，因为五行如果按照气的张扬程度分从高到低便是火木土金水，也可以从另一个角度，丙火之气受壬水之气中和张扬之性降级；戊癸合化火，戊土虽中和但有向上之生命之气，癸水虽阴但有随形就物的特性，并且戊土之气为杂偏凝结，你可以想象阳炎之象，水气蒸腾为火像。上面讲甲不离庚等为中和像，但是相对于甲，庚为克，甲庚之气相对水火而言气也为杂，中和吉中有不吉，有刑克。壬丙说是日照江河，但是壬对丙而言仍然为刑克，也是带有不吉成分，但是应该相对而言程度更轻，火相对水而言为杂，但是水火不一样，阴极阳生阳极阴生自我可以转化，甚至某种意义上是一个东西，例如空气，冷为水，热为火，有同一性转化，但是癸水克丙火不一样，火之向上之气与水的致阴结合会生克的比较厉害，热水也是水，对不，所以有癸丙相交有血光的说法，总之这些思考或者猜测可能完全没有道理，也可能有几分道理，不知有没有老师在实践中有体验。也就生克制化等等是一种描述的主状态，跟字面的文字意义可能区别很多，就是必须离开这个字面意义才好体会...
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背觉合尘
生命之所以流转得不到解脱，有种种哭乐忧思悲恐惊，包括生命本身都是因为背觉合尘，想要终极的解决只能灭尘合觉，但是说的容易行的难，仅仅你碰到一个缘分差的亲属就成了一辈子解不开的缘结，何况其他；就像有些父母子女例如四五十岁没有找到对象就整天唉声叹气一样，身体饿一顿都受不了，想这些粗重的烦恼和缠缚都能让你的生活一塌糊涂，不要讲说人临死之时身与识脱离形容为生龟脱壳，虽然外人看死亡是一瞬间，但是当事人不是，时间的质量不是这么算的，各个世界的天数根据苦乐质量算的，即便是地球各地黑白天数还不一样的，不是说度日如年吗，所以有死苦轮转...
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臆想五行相克
阴阳的相克和阴阳的相合一样，例如甲己不能论克而论和，乙和戊己才论。也就是阳气所谓与所克之阴质论合不论克，这里面所谓的生克就要仔细体会阴阳的作用了。
当阳阳所谓的克大约是气的所谓所用状态描述，阴与阴是质的作用描述，阳克阴非克为合，呈现出五行之气的状态，以阳定义阴呈现气的状态描述，阴克阳呈现出阳受阴约束呈现阴的特指来，例如辛金克甲木，阳气成长收敛凝聚，成阳之用，反映到自然界就是秋实，果实成熟，树叶凋零，也就是阳气收敛的过程可以理解为凝聚转化；己土克壬水可以理解为壬水收敛而汇聚，癸水克丙火可以理解火的温度收敛能融入万物，丁火克庚金可以理解为庚金具备火之质地成器或者锋利，就像之前菜刀如果没有火气了怎么磨刀都不锋利，但是在用火锻炼一下就好了，大约类似的的臆测或者思考，不知有几分道理，但是可以练练脑子，例如说乙木要藤萝系甲可春可秋，当然拿自然界藤蔓与大树的攀附譬喻很形象，但是道理在哪，乙木为阴可以代表自然界的植物，但是甲木说是代表参天大树我认为是存疑的或者说要有一定条件才行，但是不妨碍甲木是阳气，木是五行中能够代表生命和成长的五行，这个阳气就很重要，我不认为说乙木再有甲假如说是自然之木的话会不怕斧头电锯的...
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迷相
现在虽然富足了，但是从长远看并非吉相，就轮转缠缚下堕更加迅疾了。你看饮食，现在饭店是不是蔬菜越来越少，品类越来越少，即便蔬菜也是用猪油或者动物油脂炒菜，并且葱姜蒜韭菜等等用的越来越多。这些东西从精神上会让人灵识暗钝，经典上早有说明，如果你观察上也是，至少增加嗔恚，增加不良的欲念，即便是食肉也是，古人讲食肉者勇，食谷者慧；只是因为本身缠缚很重，你不会觉察，就像虱子多了不痒痒，再多一些也不会有感觉，反而激发出挠挠很愉悦的不正常怡乐。就像很多地区因为自然环境洗澡很少甚至一年洗不了几次，也不会难受，这是蒙蔽，不是自然正常的，我们人也是，如果你多少走一下尝试一下逆转，当你忍不住退一步就会非常明显，因为意念有个等持，业力的变现有个以心为导的问题，就像有说喝一杯牛奶都会牵动起来浮躁不安要及时对治，当然普通人不会，清水中加一滴墨水甚至掉落一些灰尘就很明显，下水沟污浊恶臭的水中加多少都不会体现出来的，我们普通人就是污浊程度的不同...
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臆想五行生克
生非生，克非克
五行的生大约更多是保护成就之义，而非出生或者来源之义，例如说的弱不受生，根本意义上不是说不能生长广大，即便大家爱用的自然思考，火苗再小怎么会弱不受生，星星之火可以燎原对不对，你加汽油他能不着吗；可能更多指的是他本身弱小，你再怎么保护都没用处，就像扶不起的阿斗，再多的专家物质条件也扶不起来。更多的是后天模拟的意义。例如说天一生水，第二生火，天一是金嘛，第二是土吗，我想肯定不是，水火为阴阳之精，到了极致就一体二面，也就是阴极生阳，阳极生阴，所谓子午二至。但是当模拟天地并且天地形成后，不能简单讲水生火，火生水。天地先有水，怎么会金生水，不可能的，应当是指的或者臆测是金为气的凝结，从这点意义上水生金，自然之水冷了变为固体纯净晶莹就为金了。金生水可以更多的理解顺水凝结下行之气或者保护之义，也就是金保护水受到土的伤害意义。要是按照气的消长，水怎么生木，土生木才对，就有说是土生木对不对，同样是臆测在某种程度上取的回护意义，例如水多木漂，在自然上你可以想想地球初期孕育生命或者现在大海，如果土气薄弱，并非大海没有土气，任何形态物质即便水也一定具足五行的，更多是浮游生物，抚平之类，即便是海底生物也是柔软，因为水气寒性太重，所谓水柔弱刚，你也可以这样意会植物，甲合己为土气，戊癸合为火气，丁壬合木气，水火二种木所需要的气有水就具备了，土生金，实际上也可以是木生金，死木就是金，但是通常意义，土气是杂气转化，土气凝结为坚固为金，实际上金就是土，就像冰就是水，但是成为了冰了就不是水了。任何相生相克都有他的特殊性，土生金和金生水就不一样，阴阳相生阴阴阳阳也不一样，这些就要一个一个思考，例如，土生生金，戊土生辛金，就讲容易所谓的土厚埋金、燥土不生金或者所谓生不生的问题，土气中和上不去下不来产生气滞了，如果是乙木来了，这里就是伤官见官了，因为需要的东西冲战不能作用，但是甲木就不一样，有说加杀为好，所以阴阳之间有大学问。但是己土生庚金又不一样，顺从金的凝结之性，甲官讲要官要尽，估计是讲要么没有，要么成甲己合土变成戊土生金就是金气长没有问题了。类似的事情我认为多思考比较好，臆测可能完全没有道理的。但是大前提应该对，生非生的。当我们说金水伤官喜见官之类如果仅仅是拿自然去意会就是反果为因了，只是形象化的说法，什么暖局，天寒地冻之类的语言，不要太较真，最喜阳和沙水清之类也好多思考才行，只拿自然类像是第二个层面，说以水比喻液体，可是你要说液体就是水进行推导总是相似相远的..
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一念不觉生三细,境界为缘长六粗。
马鸣菩萨《大乘起信论》
《悟道偈》
五代·张拙
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
这些是真实语，普通人是做不到的，所谓普通人修行修心也好，就是实相说全妄即真等等，理知道但是行上做不到的，能够安住空有不二印象是要到初地才行。也就是说普通人妄心远远大约真心，这还是真正信仰正见起观照说的，如果没有正见观照也就是全真成妄，也就是一念迷，生死浩然了，就谈不上真心了，可能是“自心取自心，非幻成幻法”说的迷相，妄心相。绝大多数人迷于有，也就是所谓的财色食名睡等等，烦恼多起于此，这个就要多观空也就是真如的清净相，也就是性空；个别人可能相反，于这些没有兴趣又不找到生命的意义，换句话说如果不能正见就是无聊至极，观三界如牢狱,视生死如冤家，即便安住小乘法有大根性也是自度罗汉，错损菩提，这个还好，普通人日子也是很难过，另一种缠缚，就要观缘起，也就是真如的功德相。总之普通人就在一念间非善即恶，这个跟世间善恶要有区别。世间善往往含有恶因，即便全善从缘起上看也会成为将来恶的间接因缘，就像富家子弟很容易养成骄奢淫逸的毛病，只是因为有这个福报而没有善用间接助长了往昔的恶因成就，何况世间的善往往本身带着恶因，你发心给孤寡老人们送鱼送肉，鱼肉那是清净缘，富自种自得，恶也一样。曾经有身边人讲不理解一生没做亏心事，但是怎么会怎样怎样等等，这些没有正见的你怎样讲，何况三世因果呢，事相上万事莫非因果，就像命理说的万事无非五行，有人吃海鱼过敏但是河鱼没事，你认为不是因果吗，一粒灰尘也自有它的因果，所谓圣人就是讲五行善用到极致就是人圣，跳出五行了就是出世圣人，出世圣人再任运五行教化世间往往很多是倒驾慈航了，所谓游戏人间。
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臆想五行
以上臆想很可能一点真实性都没有，所以加上臆想二字，也反复声明，避免误导。
将五行带入命局就要做二次演化，不能简单的生克合去看待，因为八字结构本身是进一步模拟，就像从道生一直到五行出现以后，所谓因缘就更加复杂性了，就像花生油来源于花生，但是炸花生还是要用花生油，你不能简单思考，既然花生自带油就不用了。
例如，甲己合土，哪个是日主就完全不一样了，五行相互作用的意义就要深度思考或者进一步细微下午，通常日主不参与命局作用，只是起到界定作用，可以定性为阴，但是合就作用规律比较特殊，相互吸引，你看格局法中有化气格等等，但是其他格局你看不到日主参与命局主动作用的痕迹，说日主通关了之类，我认为这也是天地运行或者祖师在观察这个方式时讲日主界定为阴，但是一旦你的阳启动了，就是生活生命转化之机会，就像古书说的同命不同报的一个现象时，这个人后天更多行善发起善神的作用，反而逢厄运无大碍，逢大灾无大难一样。这个时候，例如甲为日主为阴，己土为阳，但是五行又是相反，是不是很有意思，因为相合为土，大概率如果是乾造，就是男追女婚姻上。像庚金日主的，也往往是女追男，但是其他日主化为他物就不要说了，但是既然是易，就是始终存在变化，没有百分百的事情，加上其他条件又不一样，例如强弱，五行相隔阻碍等等，不能执着。所谓合为美，也就是相互成就的意义...
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莫待老来方学道，孤坟多是少年人
这个主要是说无常的，也就是死亡路上无老少；其实还有另外一个原因，做任何事就像种地，种子种下去了要养护经过一个过程才可能有一些受益。修是心行，从唯识学上就知道需要六识的作意带动，这个要耗费能量，我现在就时时感到心力不济，见过有教内大德讲这个问题，有些是现身说法，之前不知道，知道了身体条件又受限制了，是不是说的命浊之一表现我不清楚，我自己体会这个问题很严重，往往善根不足，等你辛苦有些体会时身体不行，打失了又不知几时回头，有很多菩萨发愿里有针对性的增长众生的所谓身体的能力，也是慈悲方便，印象地藏菩萨阿弥陀佛有这个愿力；这个很容易理解，你思考命理问题是不是非常耗费心力，何况其他呢
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五行臆想
例如辛金和甲木，如果辛金日主，那么甲木就是正财，这个就很有意思，辛金是阴性的，可以界定为不动，甲木阳干处于阳，也就是财就日主，甲木作用辛金的方式应当是甲木作用辛金的阳气庚金来体现，换句活说，正财是你本身就有的福气，来就你；如果是乙木偏财，不太一样，相对于辛金而言，是阳但五行为阴，也就是往往需要你有些主动，也就是耗费精气神，或者是理解成辛中庚金吸引而来。也就是往往吉中有不吉，例如说享受是不是很耗费你的精神变得很累。也意味着你要有一定主动追求。当甲木是日主就不一样了，辛金为正官，也就是辛金的庚金作用甲木为约束，阴阳的作用往往是成就，就像太阳照江河，江河吸收温度而非直接的柴火煮水。在成像上所谓的克往往意味的得，你看六爻就明白，克我往往意味者得，我克不见得或者有条件，八字上我体会往往都意味着得，但是成像不一样，例如都是买房子，但是方式心态等等有差别，所以不能一讲克就是失去或者损耗，大致上往中和去考虑，中和意味着成就，趋向中和意味着有所得，抛开基本生灭的字面意义为好，就像严父慈母二个面都会成就子女一样...
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如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。
--《楞严经》
楞严经真是太殊胜了，不说法上，即便文字也是美不可言。
这句大约讲种种事相，众生尘劳相就像眼冒金星的金星一样，是假象但是又真实看见迷于真，背觉合尘，轮转不息；经典经常以翳目生幻，阳炎，空谷音声等比喻，说是假你能感觉到真实，说是真实际是假，因为迷所以真，因为觉所以假...
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五行臆想
日主是甲财为己土，和日主是乙财为戊土有什么区别呢
阳日主与正财为合，这个是最符合阴阳之道的，阳日主占阴位与阴财占阳位相合。这个细微处我没有深入探究，老师们可以顺着这个思路研究下去，尤其是案例比较多的，容易有所得。有一个说法我觉得靠谱，就是合的会相互成就，避灾，也可以理解为相濡以沫甚至互为贵人。命理上十神的灾主要来自于劫财和七煞，合化气说是能避灾我认为有道理的。但是乙日主就没有这个功能，我个人的推测是阳气只能直接跟阳气作用，戊土财也是要跟乙木阳气作用，也就是万事阴阳一体，这个戊土就要激发甲木劫财之性才能发挥正面作用，估计说的我克之物有老师说会耗身，估计是主要讲阴日主对阳财，阳日主对阴财估计比较轻微或者忽略。当然这里面还有一个成像，因为阳上阳，阴上阴的缘故，大约阴日主的财就比较纠结，就是很难做出前瞻性的预测，很多不可控的因素和不确定因素，阳日主就不一样，多少会判断或者有个感知。当然要在具体命局中，你要结合显不显，位置，远近，强弱去判断，总不能机械的去判断，这就是命理要有灵性才行，我是没有这个灵性，你懂这个道理也不行，用不好...
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旱地行舟
忘记了具体怎么讲的了，大约说修行如逆水行舟，不进则退。相比较而言，出家如顺水行舟，在家如旱地行舟。不知记忆是否准确。主要讲增上缘问题。
昨天因为一些俗事，大约体会神识如瀑流的感觉，根本刹不住，很多事不是说说而已，中国的哲学不管世俗还是出世，很强调静字，主要是指心，当然有程度区别，在家人修心，出世人修至修定了...
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纯自然的东西用五行为好，一旦跟人相连接用十神取像更加好一些，只是这里面就有灵活性的计较，就像前面同一层面比较也是一样，要不然怎么演化呢，对不对放一边，这样思考是没有问题的。
例如衣服，穿的衣服是印，制服就是官了，礼服就更多界定为食伤合适一些，不穿放在哪就是财了...
阴阳的问题思考应该贯穿始终，例如我们经常讲没有地气接触的树木长不好，这个气就跟物质有很大区别。或者说养殖的不如野生的好，如果从物理分析上讲，成分分析不见得，但是你看中医就很明显，不管用，差异极大，这就是阴不缺阳缺，到底是哪个重要，你吃的啥，据说鬼道食气，也就是供鬼神的东西吃了容易有问题，可能阳气没了，也容易腐烂，阴阳的作用也是这样，得花点功夫仔细体会才好...
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不随物转
不随物转很好理解，但是非常难，从佛家讲，我们所有的烦恼都在于不识本心，迷头认影，认虚妄为实有，时时迷时时转，无有出期，即便是认识到，时时观照突破也是难上难。但是中国哲学真是非常厉害，为什么大乘气象在中国或者东方，也是因缘法缘业力使然，例如禅宗的方便法参话头也好，其他观想也好都是跟中国文化所谓的合道思想想契合，假如有个不恰当的比喻，就像木生火，木虽不是火，但是生火一样，有个衔接随顺问题。
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命理上是不是也有随物转的虚妄呢，如果你以自然五行作用代替阴阳五行思考，或者你认为木就是木，金就是金，土就是土，实有的，可以肯定的讲就真是迷于境了，很难进入命理的大堂，就像本来房子是你住的，天地也是房子，洞穴也是，帐篷也是，心安处就是房子，你不仅将房子认为实有一个形状，还将他作为你的人生目标之一并为此奋斗不息，是不是很傻的一件事，何况咱们只看到万年的墓穴遗址还没看到万年的房子，皇宫不也成为消遣的旅游地方了，无非土砂或者最终土砂而已。例如说金克木，假如你年干是辛金，月干是乙木，如果你理解成自然界的砍伐，是不是乙木再强也受不了辛金的砍伐，长了几万年的树木也挨不了几分钟的电锯，即便石头制成的斧头一直砍也用不了太久就完了。如果你认为生就是源源不断的产出，克就是一直不停的消耗，虽然我不明白，我认为一定不是这样。例如某人的父亲某年死掉了，假如母亲的五行还代表你的肝脏，是不是肝脏也完蛋自己也死掉了，肯定不是这样，你不能简单的用消长去判断或者用所谓量化判断，多少会死父亲，多少会死命主，这个根本不是一个方法或者根本不是这样判断的。有一句话我认为非常有道理，神照基于动，也就是命理八字是一个五行模拟的人生和天地，虽有山川河流变迁，人生成长六亲变化，因为五行之气周流不滞并且变化不停，就像自然界的风雨天气冷暖潮湿，但是总体上是归于寂静的，你不能简单理解成命理就像沙漏，某个沙漏到某个时间就完成了，一直在变动就不对了。正常人也是依附于环境和社会的，被动的顺从，但是一旦日主参与，就像上面讲的，就完全不一样了。这个类似于万法唯识，看似有物，实际上是心识，就像色盲的人，某些颜色是不存在的，如果人类全是色盲，某些颜色就是不存在的，不存在有只是看不到感受不到的情况，这个世界也是这样，因为你而有，你无就无，有过教理的人可能好理解，就像王阳明说山上花有还是没有一样。我认为八字关于阳的研究还是很重要，因为阳关系到是不是存在的问题，古人讲的功用一说很是有道理，就是木的作用是什么，如果符合他的功用发挥就是好八字等等，听说现代有人也说做功之类的，我没有涉猎，对于现代人的很多说法缺少研究...
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坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也
--《易传·文言传·坤文言》
以上来自网络，未查证
我个人所见所闻看，所谓行善积德不讲，如果能够控制贪欲也是能够避险化灾的，不是说有的灾化掉了，而是更多的不该起的不起了，真正行善积德的实在稀少，见过很多活鱼摔死卖的情况，哪怕已经到了不得不的地步，真是很不理解，如果即便行一点命理的善神的心性和行为也不至于将自己的生活搞的万劫不复
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合道
中国文化很强调这个，即便现在很多人不懂也愿意附庸风雅，什么茶道什么禅修或者心灵探索，古人将物以载道，所以道的方式运物或者以物的运行体道都是修身养性乃至解脱的方式，被现代人搞成消遣了，古代即便附庸风雅也多少有点相似的理解，到了现代简直就是傍法。
很多学佛的人爱讲禅，讲禅宗的一些虚无缥缈文字优美故事神奇的种种附会，古人的禅诗也好很多文人很有修养或者本身就是修行之人，存在多少的相似也好等等理解，现在就不一样，可能是缘分的原因，看到很多现代人高谈阔论连我这点三脚猫的知见都觉得很是痛心，不要说有修证的人。
现在看古人禅宗的一些故事或者语录偶尔有一点相似理解，觉得真是了不起，直接契合圆教实相，最初往往觉得禅宗偏空，行法似大乘而更多行小乘，现在觉得真是极大的不正见，教外别传，不立文字，真是很殊胜，没有往昔好的根性福德相应不起来的，直至根本，就像以前聘用教授，现在有各种考核途径，之前有些不用，看学识直接聘用一样，非真本事不行，相应不起来的
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五行臆想
假如日主是乙木，年干是壬水，月干是乙木，那么日主和月干乙木是什么关系呢，相对于年干的壬水，这两个乙木是一样还是不一样。既然带入命局就要进行二次演化或者再根据逻辑点不同三次四次演化一直下去。当然有个位置问题，我见过有远近一说，我也认为有道理，尤其是说是天文星象的简化版有道理的话。我个人的理解是这样，大家可以根据自己掌握的命例验证是不是有道理，因为日主是特殊的定位为虚位为阴，相对而其他位置为阳，当然位置与位置还可以二次定位，也就是月干的乙木会是活跃的乙木，相对于日主而言，这个乙木跟壬水的互动可能更加强烈，因为是阴阳之生，也就是日干的乙木要相对弱一点，换句话说只要是比劫，就有副作用，所谓夺财之嫌，不论方式，就像壬丙甲庚好的同时也必然带有副作用。所以 比肩是个特殊的存在，非吉神非凶神。
另外，一个有意思的现象，相对于日主而言，其他都为阳。这个从作用上看。从日主为虚定义为主看，日主是阳，其他是阴。也就是日主控制不了生活和外在的世界，就像讲的走的时候除了业随身，一无所有。尤其是财官，虽是我克但是我处于阴位虚位，克我也一样还处于被动位置，都是自身不能掌控的，世人之主动求财你可以理解为动物的本能行为，就像水向下流淌一样，不能讲主动，真正讲主动你应该不是求财，行食神之性官之性才行，求财就是求贪了，当然行正财之性也没有问题，还有古人的财有内才外财之分，可不仅仅是财物珠宝之类的，得不得不要说没有挣到钱就是不得了...
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皈依处
可能个人性格原因，即便这些年的历练，还是时常陷入情绪，沮丧或者无聊或者怯懦或者对于人生的厌恶。如果没有佛学或者佛法的支撑，自己回想或者现在感觉生活很难支撑下去。人生总有个皈依处，哪怕是之前家里人简单的朴素思想吃好一点喝好一点就OK了也行，有些文化或者层面或者有独立思考精神的人还是要关注形而上的东西，真实的受益，就我个人而言，我是真实的受益了，即便讲知道做不到也是有个模糊的方向，总归明白一点好，当然距离真实的理解还是很遥远，看似明白实则不行，有经验的老师可以看看祖师语录尤其是问题，你自己答一下对照就知道了....
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五行臆想
相信前面的臆想不管有没有道理都是个有益的思路，如果按照这个思路也可以倒果推因，既然留下了那么多的经验，必然是要符合这个五行规律才行，例如所谓伤官见官有益还是不宜的问题，看看五行作用规律，注意的是不要拿自然的五行去套用 ，寒暖燥湿本身是另一个譬喻，不要拿花卷分析烧饼，你可以同时拿花卷和烧饼分析面性，不能方法论上有问题。
带入十神是另一个层面，带入十神意味着带入命局，有个主体才有，一阴一阳谓之道，但是为什么伤官是凶神，之前帖子也有思考，这里有个问题就是对谁而言，甲生丁，于丁为正印好东西，于甲不是，当然你抛开日主的定义就是阴阳生，有情为好，但是作为日主而言，这种有情就是情不自禁的沉迷了，所以需要克制或者搭配，像食神为恬淡之神，无情的生对于日主而言就是理智，这就是五行带入命局又要做另一层面的思考。例如说日主不作用，为阴也是相对而言，不作用怎么构成的八字和生克制化呢，但是作用的话没有区别说日主在这通关了怎样，我觉得就有些欠妥了，总要讲个理出来才能验证的，例如合化的作用是很强烈的等等...
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谦卑
近来教理上多懂了一些，才明白自身不管从哪一个方面都是不行的，算是有一个模糊的相对清晰的定位，心上慢慢踏实了，从个人角度，如果有一些对自身评价或者认知比较高的老师要注意一些，往往都是一知半解主意高，恰恰是反应不行的，或者存在认知偏差的，可以拿佛说二十难衡量一下就知道了，二谛融通三昧印，不成圣是做不到融通的，一般我们所谓不着是极其难的，很多经典里面有祖师的示现，说“ 离世觅菩提恰如求兔角”之类，这是需要到一定程度才可以历事练心的，从另一方面不离世觅菩提恰如求兔角也对，不要总是认为怎么不会是我，即便世间行万里路，读万卷书你要先认字才行...武侠小说下山历练不也得先会点功夫吗
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五行臆想
寒暖燥湿，调候的问题我不太清楚怎么定义，我个人认为寒暖是调候，也就是水火，更确切讲是夏用水冬用火，这个有讲关系健康和事业，我认为是非常有道理的。水火这个两个气比较专甚至讲一体二面，就像温度，可以讲热为火而冷为水，所以融合度较好，再多的金气怕是也不行，气杂本身就是所谓的刑克。我认为从这个寒暖燥湿上也可以另一个层面倒推体会五行的本质规律。但是如果一定理解成自然的五行就不行，可以是形象化的类比喻可以，如果非说寒冬腊怎样，初春怎么寒，比喻可以，当真就不行，要是当真热带怎么寒，寒冷带怎么暖，西伯利亚夏天雪都化不玩全年用火吗。而且应该是说调候用壬丙，并非癸丁，你就反推金水伤官之类就有大学问，可能也是要做非常限制性解释，你要再推格局也绝不是辰月透癸水日主为庚金的状况，然后能够存疑很多东西出来，寒暖大约讲气，燥湿讲的质，也可以理解为阴阳一对，往往都是涉及健康，表现上不太一样，但是跟事业不是对等，甚至没有必然的关系，事业讲的是自身架构功用，即便自然界也一样，就像种植要修剪之类，做太多果子就要去掉一部分或者怎样，这个果子非常OK一定是牺牲了什么才行，体现在八字叫刑克，这个看看大富大贵的人往往都有不完满的人生，至少我看到的绝大部分是....
当然我并非否定自然五行，自然五行本身跟五行有非常近似的表征，要不然也不会这么命名了，季节变化也是一样，只是不要倒果为因的解释命局就好，你想认识金子，但是不要老师拿金制品首饰说什么高贵典雅之类的，回归到他的金属本性去，当带入社会时才有货币的价值、使用价值、收藏价值等等，这样理解不会跑偏....
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调心
每一个人都面临心情不好的时候，情绪不好排解的时候，从长期的经验里个人都实验一些对自己有用的方式，找朋友喝酒聊天、跑步运动或者购物理发等等，甚至我还见过二个心情得不到排解就开车跑一圈的朋友，都不一样；就像学佛，博大精深，说简单极其简单，说复杂极其复杂，所谓归元无二路，方便有多门；重点在方便上，就像说法空我空你很蒙，但是说无所住而生其心你很好悦，说真如你不感冒，但是说一念心性你觉得不错，其实都是不同角度或者语言的开显，就像二十难中，不说是非难，有法师讲说是法空，其心平等难说是我空，我觉得很有道理，发现这样观照就很管用，因为本身依赖于我们的六识去作意，普通人只能这样，所谓舍识用智大约普通人只能这样先契入的，每次感觉有些进步时候就会出现一个事件打打脸，也是好事，最近一些日子遇到一些所谓的背叛和一些你认为天然应该对你有点义务的人发现人家根本就不是那个样子，这么长时间了还是忍不住嗔心压不住，好在至少行为上自身还是能有所控制了，从姻缘上，都是该发生的，既然如此就本该如此，从实相上本是真如随缘显，三观顿现才是方向和目标...
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二元或多元
命理上这个感想已经反复唠叨了，自己也没有太思考明白，大约基础的东西理解到位，大约能够比较细致的勾勒出一个画面，或者说一些基本的问题能够说的明白，也能够有针对性的做出一些建议或者自身的完善，但是根源上还是世间上行正神的心地和思想。
至于具体的断事，如果一定从八字中得出一个必然的结论我认为是有问题的，即便中国也是几秒生一个人，要是都一样现代统计技术早就解决了，我看有老师会是提供几个可能比较符合，也就是这种情况会有一个概率发生怎样的事情，印象之前看一个论坛的帖子，好像说婚姻，为什么没有婚姻，然后大家讨论终于做出了能够解释的方式，类似这样的方式其实有意义也无意义，就是理论推理的问题就是概率的问题，除非你自身经验或者加上别的触机能够锁定，否定得出百分百的肯定是有问题的，当然，如果五行断气到达精微的程度我认为概率就很高了，觉得自身可以试试的不妨解读一下玉照定真经，也是前人的经验总结，如果知道为什么我认为就非常了不起了，我是看不懂，印象里说婚姻的例子，好像印象一个香港的老师说过类似结构，如果结婚就要很是苛刻条件，甚至从一定意义讲，不结婚也是有退而求其次的福气，谁说婚姻就一定是幸福的事，而不是负担的...
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二元或多元
命理上这个感想已经反复唠叨了，自己也没有太思考明白，大约基础的东西理解到位，大约能够比较细致的勾勒出一个画面，或者说一些基本的问题能够说的明白，也能够有针对性的做出一些建议或者自身的完善，但是根源上还是世间上行正神的心地和思想。
至于具体的断事，如果一定从八字中得出一个必然的结论我认为是有问题的，即便中国也是几秒生一个人，要是都一样现代统计技术早就解决了，我看有老师会是提供几个可能比较符合，也就是这种情况会有一个概率发生怎样的事情，印象之前看一个论坛的帖子，好像说婚姻，为什么没有婚姻，然后大家讨论终于做出了能够解释的方式，类似这样的方式其实有意义也无意义，就是理论推理的问题就是概率的问题，除非你自身经验或者加上别的触机能够锁定，否定得出百分百的肯定是有问题的，当然，如果五行断气到达精微的程度我认为概率就很高了，觉得自身可以试试的不妨解读一下玉照定真经，也是前人的经验总结，如果知道为什么我认为就非常了不起了，我是看不懂，印象里说婚姻的例子，好像印象一个香港的老师说过类似结构，如果结婚就要很是苛刻条件，甚至从一定意义讲，不结婚也是有退而求其次的福气，谁说婚姻就一定是幸福的事，而不是负担的...
找本经典读一读也不错。
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打脸
最近一直出门办事，就跟日常生活变动很大，因缘牵扯就比较激烈，发现自己的一些小方法就不是非常得力，身体和精神的调试就出现很多问题，就像你在小河里练了一套比较熟练地游泳技巧，一碰到大暴雨发河水就变得很勉强了，跟水没有关系，跟自身的本事有关系，所以一个相对稳定的安稳的环境对于一个人很重要，稳定的环境对于国家也很重要，这样可以有预期和节奏，无论满不满意至少可以安排...
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以下是节选网络《穷通宝鉴》部分内容，觉得不错。
五行总论
五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。
北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。
火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。
夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。
推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。
其数则水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍，死绝减半。
以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则於命理之说，思过半矣。
例如说颜色部分，大家可以试验一下，我知道的几个命理还是比较符合的，这个主要是运用十干生旺死绝，阳顺阴逆，跟现在的强旺关系不大，主要看月令，大家可以试验一下，我感觉准确度比较高，当然会有例外，有个高概率就很好了；古人有些说的是譬喻，不能当真，有些可能他自己就是这么认为的，也是不清楚，很多不排除讲自己的经验用一套自圆其说的想法理论展现出来，也就是理论其实可以再计较，一般有些经验往往还是有一定准确率的，往往越是虚幻的出问题概率不大，例如说五行特性，本身是比较笼统的，基础中的基础，所以出问题的概率就小很多，例如讲，金气下有所止，等归纳要仔细体会，例如木炎上无所止，像木代表的植物是生命，这个就像前面说的我的理解一定是甲木，所谓阳气，不是乙木所谓阴质，就像海洋的植物当然有所止，但是木气是不会的，甲木之人如果固执起来就很严重，就像无所止，即便说错了话也要找个理由一定要让错话进行到底，像土，戊土厚重的固执还有区别，大约就是有一点愚在里面，脑子少一点灵活，像阴木的炎上表现你可以看山上岩石嶙峋夹缝的植物，总是随着缝隙的形状中生长出来，估计也就是阴从势的一种理解...
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懈怠与放任
最近说是外扰，根上还是自己的问题，即便工作也是懈怠的不行，可能身体的原因，精力不济，力不从心了；从佛教也好，佛学也好，我个人有限的体会就是发现至少我体会的所学的没有任何逻辑上的问题，自身的生活体验和思考也是认为真实不虚，确实受益了，我自己的毛病，大约命理阴性能量比较强，就是大约要验证一下才能有契入，从几个角度也做了些验证，确实是受益了，现在虽然做不到，甚至差的老远，就像一位朋友讲的，行上虽然一点没有或者沾一点，但是理上不再有疑。
但是要体会也是不容易，主要是我们都在妄想上转，启动所谓的真实存在困难，就像很多愿意尝试的偶尔兴起读读佛经，能避免亵渎就错了，还指望怎样呢，心地上要慢慢来，要不然就要看事像的缘分，这个就不是今生的事了，你在荒山野岭想向外求助，总要把消息转出去，不管是打电话还是点篝火还是挂布条，第一步是需要你做的，有心的老师要有个准备一个过程，任何事情不能抱着一出门就见到金子的状态...
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命理有什么用
前几天有个关系很近的弟弟住院了，他的八字我是知道的，我认为他最近几年要有个住院动刀或者怎样的灾应一下才好，但是我哪里看的准确，不知道会不会也不知道啥时候，甚至我认为之前的一些磕磕盼盼算是大事化小了，也是疑惑，头天还聊天，转天就住院了，我自己的我也看不好，我认为即便是这个大运，前几年或者往后几年也是不会消停，也担心自己或者六亲出问题，总之也是一直没有断，幸好没有什么真正过不去的砍，相信佛法等等都有所收益的缘故，但是真正过去我不认为，连着三四年怕是安稳不下来；这个时候还是心态问题，你怎么面对，指望非常准确的预测有些老师行，我肯定不行，更多的是概率问题，还是实实在在的做一些事情，至少尽可能诚心敬意，少起一些邪心，尽可能技法一些善因缘的好，真的来了就应就是了...
学命理要真正领悟有用的，不要搞得自己慌慌张张的才好，说的好，我自己也做不到，即便是明知必须吃屎，你也不愿意难受的，但是总有个态度上的准备，就像天气预报，已经能够有气象卫星了，大的自然灾害不是该应还是应，多少有个准备而已...
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法法消归自性
看似普通的概念直到某一时刻才发现没有真正的体悟或者有一些新的感悟，之前一直是将这句偈子作为修观也就是离相清净比较契合，前几天忽然觉得不是很圆满，想一想是只是理解了一个面，本身法法就是自性，没有看到大乘的“妄皆是真”，从修观上或者日常上似乎看不到人与人的区别，但是心地的差异才是根本...
事实上无论主动或被动，都是消归自性，这个因为人的主动性和心地，区别在于开显自性不同...
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穷通宝鉴
因为之前的五行臆想，看了一点穷通宝鉴，是不是反推一点思路，发现可能之前对于穷通的理解有些错误，例如穷通总论和内容都有关于一些十神以及格局的说法，包括用神为子，喜神为妻等等，之前较为流行的说法怕是要斟酌，很可能不是跟格局之类冲突或者单纯自成体系，很可能是古代一些高人的娱乐的文章，也就是简化出有意思的江湖技巧之类的自娱的文章，很多行业都是，在比较娴熟的人那里面可能归纳出一些套路和技巧，很可能后人错会了越理解越玄乎越远,很可能是不冲突的，即便总结的一些经验也要搭配才行，最好不要真的理解为实际所有的五行和季节搭配为好。
像提出的风水，祖德等等我觉得很有道理，不只是在一本古书里面讲类似的东西，之前说过，我认为一个命理师讲的很对，有些特殊的命局要看出生等等才行定喜用。不是死板的拘一的...
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命里无时暗中求
学命理我没有什么太多讲的，但是不可拘一或者要有一些灵活的宽广的视野是要的，尤其没有传承的自学的，不管多么有天赋，大约也会有盲点。
就像命局一派凶神就觉得很不好多者忧心忡忡，大可不必，八字不可能真正显示全部信息，尤其是对于没有显示的部分。最重要在于一个转字，甚至有凶神即便没有制化如果需要也比有个吉神强，就像王子被流放一旦回归还是王子，不是普通人可以比的；还有一个玄机暗中求我没有搞明白，但是肯定大有玄机在，不是没财的发不了财找不到媳妇，也不是没官的人当不了官，凡是类似命局有一定高度的，没有的来时往往会有灾祸得的，老师们不妨验证验证是不是这样，学命理要善用也要有个好心态才好...
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无諍
大约心理上相似的话是真正觉得理所当然的状态，既没有分别告下好坏，也没有情绪的干扰，例如看自己的孩子好，看别人的东西好，当然可能究竟上就是破法执，我执的状态，无作无受，内无所得，外无所求，实证状态。人的分别心很强，往往带着很强的执念做事，有自己甚至不被觉察的固执。之前看一些有点鸡汤的文章就很不以为然，有人说一切唯心，但是又感觉理解的总是说不出来的有些不圆满，有人说理上很好，但是行上就差很多，有人理上可能存在偏颇，但是持戒极其精严，个体的差异就是非常大的，方便有多门，说一切法为度一切心有时候不经过一些事情就不能很好地体会，普通人无法深刻观察因缘，都是理所当然的状态...
以方便入真实，身体也是，需要六识的思考契入实相，所谓借假修真，但是身体精神是生灭的，需要消耗，也有个使用期限问题，如果不能有所抉择，至少种一点善根，就白白空过了...
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遗憾
人生确实难全，圆满是不容易的，我一个很近的弟弟住院了，八字我是知道的，我大约模糊的感觉就是一直有些凶险，如果动个手术或者出个大一些事情就过去了但是他些年也是一直不容易，小事不断，我就觉得可能大事化了就过去了，没想到前些时间就住院了，太年轻了，家里大约不太接受，他本人很开朗，大约宽慰的话就是发生了，能过去就很好了，要不然出事故的概率就很高，恰好家里有个顶仙的也这样讲，大约就是能够接受，心情好一些，其他的作用没有，因为压根就是一种可能性。现在翻翻命理书的时候比较少，昨天看有人断命也是比较有道理，其实还是可能性问题，有多个可能之一，至于铁断我觉得也是经验概率问题，真正的铁断是很难的，据说命理师在运时准确就高一些，不走运如果技术可以不见得断的不对，只是选了一个不符的可能而已。像说一个婚姻的命例，女命身强，夫宫夫星均受冲，自作专禄；匹配的男性妻星不显；运岁上又都走夫妻星旺的运势；就出现有缘无份，纠葛不清的状态；这个分析自然很有道理，但是这种状态肯定不是唯一的状态，我们很多命理师分析命理往往习惯性的往唯一的结论上分析，似乎不是这个结论都不正常，这是有问题的，我们学习时候要有一个清醒的认识才好...
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遗憾
人生确实难全，圆满是不容易的，我一个很近的弟弟住院了，八字我是知道的，我大约模糊的感觉就是一直有些凶险，如果动个手术或者出个大一些事情就过去了但是他些年也是一直不容易，小事不断，我就觉得可能大事化了就过去了，没想到前些时间就住院了，太年轻了，家里大约不太接受，他本人很开朗，大约宽慰的话就是发生了，能过去就很好了，要不然出事故的概率就很高，恰好家里有个顶仙的也这样讲，大约就是能够接受，心情好一些，其他的作用没有，因为压根就是一种可能性。现在翻翻命理书的时候比较少，昨天看有人断命也是比较有道理，其实还是可能性问题，有多个可能之一，至于铁断我觉得也是经验概率问题，真正的铁断是很难的，据说命理师在运时准确就高一些，不走运如果技术可以不见得断的不对，只是选了一个不符的可能而已。像说一个婚姻的命例，女命身强，夫宫夫星均受冲，自作专禄；匹配的男性妻星不显；运岁上又都走夫妻星旺的运势；就出现有缘无份，纠葛不清的状态；这个分析自然很有道理，但是这种状态肯定不是唯一的状态，我们很多命理师分析命理往往习惯性的往唯一的结论上分析，似乎不是这个结论都不正常，这是有问题的，我们学习时候要有一个清醒的认识才好...
据说命理师在运时准确就高一些，不走运如果技术可以不见得断的不对，只是选了一个不符的可能而已
所以喜欢找大师算命，不在于大师水准，在于大师气运
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法尚应舍，何况非法
成败苦乐沉沦都由他，是舟筏也是负累，例如习气，坏的自然不提，好的也是各式各样；以前禅宗根性重的就爱禅宗，更加偏爱空一些，昨天有推荐《达摩血脉论》非常殊胜，之前有推荐《顿悟入道要门论》非常殊胜，但是读的人也很是重要，离不开以前的根性，也离不开今生的见解，我自己模模糊糊的有些似是而非的相似解，这个也是正常，本身就是文字般若也好，以方便入实相，真正到了舍法时候就OK了，达摩血脉论有些开示如果没有一定教理很容易理解偏了或者生出种种非议来的，如果有老师读的不要会错意才好...
圆融中道不容易的，例如“不识本心，修法无益”是破一种执着，也契合实相；但是不修法又怎么识本心呢，这二个就是很微妙，不识本心就是背觉合尘，尘不可出，均是轮转；不修法，见思惑不除怎见本心呢，本身不矛盾的，有很多类似的情况，角度不同往往看似就冲突，知道了不冲突大约教理上会有一些正知见在...
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唯手熟尔
有时候见一些老师论命将一些简单的常识用的比较出彩灵动就是觉得很受鼓舞，例如说一个女命的感情，官杀混杂，并且官做自己伤官，时支比肩做官的羊刃，说女命情缘就比较驳杂精彩，有缘的男性可能比较花心，理由大约是有比肩是一个，官做自身伤官，伤官也是主变化是一个，官杀混杂是一个理由官杀比较强旺也是一个理由，女命就比较容易陷入情缘，当然，讲好的一点是，夫妻宫没有官杀还好，甚至还能够断出有缘的男性喜欢什么生活中的一些爱好，当然不知道验不验，但是觉得分析是没有问题的。当然，有时候看命要有自己的知见，不能被命理师的分析带着跑，我个人的看法，还不至于滥情不堪，原因一个是自做没有官杀，还有一个七煞有制，另外地支还算单一，不算真混，官杀只能说强不能说强大，但是情场婚姻比较有特点是肯定的，如果能够有一些大的过得去的波折，未必不是好事...
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中道
执空说有，执有说空，类似的语言相信很多对于佛教或者佛学甚至哲学感兴趣的老师都听说过，佛家藏通别圆等等大小乘分类无非是按照众生根性习性和修习路径教理不同而方便，除了圆教就有个方便转化问题，就像坐车要换乘，否则到大不了目的地，但是有些人又必须倒车才行，所有的方便说都是因为现实的需要；我的根性偏小乘，很长一段时间就是觉得跟世界产生隔离，认为事实虚妄之类，这个是必然的问题，即便大乘像身边有朋友就是偏实相的清净面也就是偏空，例如说应当做一些行上的事情，往往就不愿意做，就想说拜佛，那不是佛，非得去哪或者怎样嘛，这个如果是那个人就是对的，如果心地不到甚至按照有些祖师我也不知理解是否对不对有傍法嫌疑。其实还是偏空的问题，不中道，所以如果有对于这方面感兴趣的老师要尽可能的往圆教上靠拢，虽然根性习气上不同可能很难或者相似上也很难，但是经验上慢慢就有一些，重点是知道这是最好的或者最终要走的路，知道努力重一点善根，会非常受益的，这些事情说起来很容易，真正走起来又是千差万别，冷暖自知，相似的体会也很难，因为想象力也是有一个过程，但是会像水中涟漪一样会慢慢扩大的...
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地支和会
地支作用规律我是基本很蒙的状态，像和会大约力量比较大，因为地支为根，属于阴，也就是宜津，动或者动的太厉害了就不是好事，所以你往不好的方向判断一般就没有太大的问题，即便格局上产生了极大的好事，例如升迁发财立功业，往往也伴随着其他不好的应事。记忆力不太好，记不清楚了，印象一位老师有时用旺过成偏，也就是例如三合食神按照伤官看，即便天干投食神，甚至直接按照凶神计算，这个也是不同时候说法不太一样，但是不管有没有理论依据，结论是统一的。
另外就是冲合等等对于原本的地支影响，有说化了有说伤了等等说法，我也搞不清，我自己还是倾向认为，不会影响原来的地支，不是三个水，申就变为水了之类的，但是因为额外化出水的旺气，申肯定受影响或者说这个时候申的作用主要在化气上，其他的作用发挥就受限制了，但是不会没有了或者坏掉了之类的说我觉得不是很准确，具体怎样也搞不清楚
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“东去西去不如到万里无寸草处去”
宋代的释宗杲在《偈颂一百六十首》中有一首“出门便是草”的诗句：
“万里无寸草，出门便是草，各自有公据。有公据，何拘束，清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。”
古代很多大德世间学问也非常好，佛经中偈子很多，在中国尤其是禅宗兴盛时很多大德流传很多优美的诗句，像高僧传之类；文人也多有禅思，写了很多佛诗，很是优美；世间人很容易陷入所谓的意境情绪，而对于背后的含义不知道甚至做出种种自由的心解，大多就是闲情逸致的或者说的小资或者说的骚客，陷入情绪的意境享受。甚至行为上模仿放荡不羁或者怎样，近似于说的错损菩提，这个词不知是否准确，如果看看这些古代大德，看看他们日常的行持，持戒也好，对治病苦也好等等就知道，于万法中不住一法，于万法中不舍一法，也不知描述的对不对，跟世俗人理解的闲云野鹤是两个问题...
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用神
“人命之妙，其犹此乎！愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。”--《神峰通考》
网络上查的，没有核实。
如果是看一些描述，作者也应该是没有真正传承的天才熠熠之士，经验上应该非常有借鉴意义，尤其是对于没有真正传承的老师，我并非盲目崇拜传承，只是真正的传承自然有体系解决我们目前产生的各种冲突和疑惑，可能传承本身也有他自身的盲点，并非完美，但是传承是知识和历代经验的传承，这个很不一样。现在争论的很多都是基础知识的问题。
看有老师分享，病药为先还是非常重要的，就是我们自己有个感冒都要先治疗，要不各方面都受约束，命局应该也是这样，所以病药一说很重要，其次中和财官，当然谈上病药的一般也要真是有病或者有点搭配的命局，如果到处都是病就不是病了，谈不上病药，就用身强弱就行了，没有什么比普通人身体精神体力好再重要的东西，你要是很富裕，身体差一点不要紧，可以有很多人花钱解决，你要是很穷还身体不好，那生活就是很可悲了，如果身体好赶上好的国运天运，也能衣食自足，驳驳杂杂一辈子，所谓市井生活里的鲜活一员，但是日元太旺也不是好事，财官就弱了，性格就固执顽固甚至愚钝了，生活中就多了很多是非或者很辛苦的谋生，如果是有一些传承的，我看见分析的命局就不会是这样麻烦，但是这个不在一个体系你很难理解和介入。
当然用神也不要迷信，不是说用神就是完美无缺的，来了就什么都好，大约用神跟事业关联度大，跟丈夫妻子孩子也有关系，尤其是命理没有的时候，例如比劫，即便是用神，也是破财的损害婚姻感情的，类似的我认为是常识问题了，因为经常看到有些初学者说某年我六亲怎样那年是丙火，丙火就不是我的用神之类的简单论推，不是这样单一的论法的...
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《蕅益大师年谱》里有一段蕅益大师开悟的经历：
夏、秋作务云栖。闻古德法师讲唯识论。一听了了。疑与佛顶宗旨矛盾。请问。师云：“性相二宗。不许和会。”甚怪之。佛法岂有二歧耶。一日。问古师云：“不怕念起。只怕觉迟。且如中阴入胎。念起受生。纵令速觉。如何得脱。”师云：“汝今入胎也未。”大师微笑。师云：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身果从受胎时得来者耶（你说你现在的肉身真的是从受胎时得来的？）。”大师流汗浃背。不能分晓。竟往径山坐禅。始受一食法。
癸亥。二十五岁。
是春拜见幽溪尊者。时正堕禅病。未领片益。
大师坐禅径山。至夏。逼拶功极。身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来。当处出生。随处灭尽。但是坚固妄想所现之影。刹那刹那。念念不住。的确非从父母生也
以上来自网络，古德往往是真修实行的证悟状态，这个是不一样的，在思维里面打转是解不开的，即便理解的很好也是顶多算是解悟，解悟就像算命的规则，依据圣言量，但是还是没有亲见根本，很多大德的语言都是证悟以后从自性流露，也是圣言，论，只是无为法上有差别而已，像王阳明也是有个前期悟道的过程，至于悟道程度的问题，看印光大师跟弘一法师交流的记录，跟给普通人的开示有很大区别，开悟的大德是不一样的，但是看有讲蕅益大师的《灵峰宗论》以及生平，日常行持也是不得了，一路上也是有困难挫折不如意，但是对治就不一样，我们普通人可能差的就是日常的心行上，东吴农竹客在《金瓶梅序》中有一段话：“读《金瓶梅》而发慈悲者，菩萨；发惧者，君子；欣喜者，小人；...
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利衰
本来想用吉凶表示，觉得这两个字更加贴切，当具体断事时怎样判断利衰，也就是站在日主的角度，我看有老师分享一些经验，觉得可以思考验证，这个问题很复杂，要综合看。第一是用神忌神，例如命理上存在争夺的情况，无论是感情还是别的，看是自己是不是占优势胜利的一方，如果用神喜神年，一般就是自己得胜，忌神年就是别人了；这个也要看命局强弱才行，只能作为原则，这个用神忌神大约就要宽泛一些，不要分什么用神，有用之神都可以试验一下。例如六亲，一般用神喜神就是要有很多优点，于自己也不错，忌神相反会有缺点，但是如果被冲合就要减弱或者翻看，这个也是原则，因为只是一个侧面。第二是吉神凶神，这个可能跟用神喜神是一致或者冲突的，这就要再复合进一层，例如自做杀禄为用神，可能妻子很是有能力顾家但是脾气不是很好，有些凶，甚至在家说一不二根本不会跟你商量的等等，类似事情你可以一层一层复合，这样断像就越来越细微了，不同的杀也不是一个像对不对,第三个层面就是格局的用神忌神，这个主要是事业上，其他上没有太多体会，跟利衰似乎关系不大，只是现代人财官名色之心更加重一些，多收了三五斗或工作上摇起来就感觉整个世界都亮了起来，那是二个概念...
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善用其心
之前听一位大德很是强调，最近有一点体会；这个是决定性的因素，也就是作意，普通人不要老是谈一切法皆是佛法，这是不是普通人的境界，改变就要靠作意，决定了你的最终去除，不知道所说的开显是不是这个意义上说的，例如路边有山坡滚落的碎石，会有危险，你给扔到路边了，如果只是世俗人做了，事业个善业，好事情；如果你起的恶念头就是坏事情，不管客观上呈现的是善恶，就像你像投毒买了假药，反而是投喂了，不是善业，大约带一点其他的附带因果而已；如果你依照作意起实相观照，就是修行了，看你开显的能力，这时就体现出很大差异了，你可以念念智周于法界，也可以缘一个世界国土街道等等，你可以心无所住或者有所住，你可以二谛融通也可以安住空相，你可以具足布施之心或者忏悔之心或者怎样等等决定了将来的方向和当下的成就...
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关于六亲关系
我个人没有太深入研究这个问题，以下的我觉得是可以借鉴的经验：
总体要星宫同参，加其他辅助
一是喜用神，如果是喜用并且有就是比较好的愉快的正面的关系，冲合之类会带来破坏的，要加减乘除
二是如果是忌神，而没有，也可以参照上面借鉴
三是宫位可以参考
四是如果忌神有制化也可以参照上面，但是呈现上会有差异
五忌神有且强旺，大约就是冤家比较多一些，自行脑补
另外上面的忌神用神喜神是从一般意义上讲的，不是格局论法说的；格局论法的也可以借鉴的，但是规则应该还是有很大区别，格局法都没有搞明白，说多了都是更加迷糊....
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惜福
昨天跟一位朋友聊天，说道家人很是浪费，也劝不了，担心福份不够，后面的路会出现一些以外的苦处；实际上我也是有同样的担心，但是你无能为力，尽心就好了，总之，最终是责任自负，各有归途，自业自受，无论是古代大德还是命理的先贤，印象里都有类似的惜福安贫的说法，见一位职业人士也说，有些非贫即夭的命局还是受一些贫穷好，甚至有劝安忍现状，最好吃素吃斋之类，少享受一些福报的好，这样日子会不好中至少还好一些，人不能羡慕，个人积福不同，有人奢侈一辈子没有事也是自业自受，有些榜样是学不来的...
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有些容易有像的一些现象或者技法
除了格局或者总体上看结构以外有些容易出现重大变动的一些标志
例如
多而重复，当有重复时往往有像，尤其是所谓忌神的时候；
少而重要，例如命理重要有比较弱没有护卫，一旦岁运被刑冲破合往往也是；
交接运包括大运五年；
三合三会有时可以归为多的状况等等
其他的传统上大家应该比较熟练了，所谓用神喜神出现或者加强，忌神受制化，这些神包括流通、格局、调候等等...
另外看到一个断法很是有意思，就是暗中求的问题，三会也是，例如命理有巳午，就可以论出现未，例如没有木的六亲就论未中木，命理还是真实丰富多彩...
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习气
一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经》
这个具体怎么讲不是很清晰，习气应该比较微细但是从教理而言可能又比较粗略，普通人觉察是比较困难的，大约类似于潜意识或者下意识，每个人都是带着前生的习气来的，好的可以说善根或者天赋，上学的知道每个孩子擅长的不一样的，甚至有些天生乐观，像我大约天生不能叫悲观，只是觉得没有意思或者无聊，如果不去观照，就很容易就像天一样阴起来；我有一亲戚大约就是非常乐观，很多事情都很有兴趣。通常善业变现乐果，但是人造业往往善恶夹杂，也是有很多很好的境地而感到很是悲伤。忘了十九世界应该是法国，出生在法德交接一位大家，自己家境不错，但是看到受苦的人觉得世界是不对的，或者觉得基督教认为动物是给人吃的也认为是有问题，慈悲应该给予动物等等，大约这样，这个只是孩子时候的事，而自己修改祷告的词语之类，具体极不好了，像是类似的情感大约不是每一个人都有或者在那个时候有，今生的好的习惯养成就很重要,习惯积累大约会形成轮转的习气...
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忽视基础
基础知识的熟练运用很是重要，往往是容易被忽略，因为很多时候习惯的找一些命局的特殊标志或者情形，见有人论命例如说食伤，如果岁运忽然出现食伤非常旺盛，例如三合，禄刃，三会，或者多见的时候，大约就会有明显的像，印象自己在看的时候就忽略了，因为太多类似的情况似乎什么状况甚至压根就没有状况，变得不是很在意，看有人分析就很精彩，不管是不是还有其他方法或者本身了解一些命主的情况，我相信是有的，要不然定性就比较难或者过于分散，很可能就是确定不了是换工作还是进修了还是投资了，是自己还是他人等等。当然命理上有些小的技巧。例如喜忌宫位，普通人大约是换工作，忌神厉害大约就是丢工作了，喜就是换工作了，至于是内部调整还是转行可能就需要一些功力了，如果是女性就要注意了，即便是喜，也要注意夫妻感情，尤其命理有些不妥当的地方，可能会出现工作换的好夫妻出问题了，因为伤官克官的本性是不会变的....
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信心
虽然每一个人不一样，但是大约都会有间断性的暗钝像，不管是身体或者心灵，就像雾霾一样不灵光或者沉重，三界的因果就是这样，即便好也是所谓的火宅，何况不好，在这种时候很容易提不起心力来，身体也会很沉重。如果碰到重大的逆境就更严重了，类似状况信心就很重要，如果你的信心是缘实相发的，就不容易打失；如果缘事相发的，就是容易打失，所谓依据生灭法发的，就像有些人高兴时一个样，不高兴一个样，情绪化的，顺风行，不顺就不行了....
也关系一个相续问题，很多事情你不要断，久久才能有一些似是而非的收获，现代人老想找捷径是不行的...
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吉凶的轻重
看有老师分析的很好，其中一个角度是要救应，这个说起来比较简单，实操起来有个经验问题，但是是一个常规的看法，就是在分析命局的时候看命局有没有救应，一般如果有救应，哪怕在地支或者天干，似乎没有参与刑冲迫和或者怎样，也可以做一个重要的参考因素，就是不会出现塌方式的灾难；如果看六亲就要转换一下，这也是往往格局相对比较好的人也容易出现大的波动，就是往往很难全，救应差一点；相反普通人，好时不见得多好，坏时往往也不见得多坏，因为是驳杂的命局，驳杂就是似乎什么都堆积在一起，就像一些贫瘠但又不至于过于苦寒的土地，好谈不上，要是饿死人也不容易，水草丰美的一旦出现水灾之类的往往就是救无可救...
例如说你确定兄弟有重大灾难，例如星宫都收到严重的伤害，但是兄弟星的贴身有他的印星无伤，那么你不能下结论说死掉了甚至说破产之类的，要收着一点说，确实非常严重的，大约疾病或者财产损失伤灾，看看哪一个方向判断，再看看救应的来源在哪里以及强弱，断验上看个人水平和经验以及命理的了解程度，印星可能是年长的贵人，家庭，祖德，自己的修养自持力，阴德等等，因为是命局自带并且有根的往往就是长远的而不是一时的，具体是哪一方面就看自己的功力了....