请诸位老师

[门外]

局限于自己的天份和知识，很少能契入一些经典，例如滴天髓，也看过不同老师的解读，也是理解不了，今天有闲心看了天干部分，至少发现作者对于干支五行的作用规律好像跟通常的理解有很大出入；是不是如注释的说法也不敢讲，发现涉及胎，脱胎要火，至于是不是十二生旺不清楚，如果是，这是一点，涉及坐支或月支，涉及四季的旺相休囚，涉及冲合化，涉及生，有些散乱。例如说甲木，春不容金，秋不容土，虽然有注释或者解说到底是不是这个原因不要说，不应该春不容土吗，怎会不容金呢，秋天怎么会不容土呢，土旺于四季，说的金木土是哪个土呢，很多的解释都是套入节气深浅类比自然五行，真的就如此吗，我是有很深的疑虑的；例如水壬水，如果透癸水，可鞥冲天本地，要是不透或者透壬水呢，怎么解呢...
我还是人为干支作用规律没有理解不清晰造成的，我个人认为还是要从基础的阴阳去切入验证可能比较有意义，例如一方面是甲木春不容金，一方面是庚金能赢甲兄，如果按照所谓旺衰根气强弱等等去套的话，真的就如此吗，如果是，甲木不光不容金，其他五行也容不了，不是吗

[门外]

《了凡四训·立命之学》
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通

[门外]

以下是网络摘录的，感觉很多还是有些体会，这个直接用怕是不行，如果有一定体会比较容易理解，都是经验总结，古书也好，今人也好，可以都搜集一下，往往不是无的放矢
1、冬夏生人，以调候用神为主：并没有身强、身弱的问题，不必考虑身弱不能托财官，日主强弱是入门法则之初级规则。
2、批断准则：以日于为主，观地支之有根无根，则知漂浮或扎实。
3、官杀制克太过：虽有救化，然救化不及，命带隐疾。若官杀旺日主无依，凶祸。
4、印绶在命：且为喜神，学业必佳。若更有调候之神，更佳。
5、强金伐木：土重木折，水多木漂，火多木焚，木重无泄，皆主肝胆有病。
6、七杀透出年干：家中老大。杀、伤明透，好勇斗狠惹祸。
7、若为高考、普考、升考等：则以官为准，若官为喜则考运佳。反之、则非美。
8、岁运和四柱会遇辰戌或丑夫者：不宜亲见丧家入土仪式，否则恐犯煞气。
9、伤官重：而无官星管制，恃才傲物。财重，而日主有根，行身旺运，财必发。
10、八字太热：主痰。太冷，主咳。
11、发运逢财星入命：有婚缘。凡女命，岁运逢官入命，有婚缘。
12、命带魁罡，嘴硬心软：魁罡入命心不宁。
13、命局六亲星：若有不见，皆表示命中和该亲人缘浅，再逢代表该亲人之官位刑冲，则缘份更浅。
14、逢岁运比劫入命：广结人缘，读书分心，心性外向，个性转强。逢岁运食伤入命，秀气更高，财源不断，驿马奔行，才华横溢，易有口舌之灾。
15、岁运论起伏，命局论根基：根基稳固，虽逢衰运，伤不重。根基虚浮，虽逢佳运，运过也空。
16、日干之喜忌并非固定不变：有命中为忌，逢岁运反忌为喜者。有命中为喜，逢岁运反喜为忌者。
17、逢岁运比劫入命：必广结人缘。为喜则为好友，反之必非善朋。
18、逢岁运食伤入命：食伤乃女性之子息，则该岁运亦主女性子息来临。
19、逢岁运财星入命：必主财帛入门。
20、逢岁运官杀入命：官杀即男人之子息，女人之夫星，则该岁运也主子息，丈夫入门。为喜则因而致富，反之故招灾。
21、逢岁运印绶入命：印绶指双亲长上，则该岁运亦主双亲长上来临，为喜则受双亲长上之助力，反之则为双亲长上付出代价。
22、十天干是五行分阴阳而产生的：而十二地支是太阳和地球的关系造成的。木火为阳，金水为阴。
23、丑为黑社会，牢狱，黑暗，玄学：辰有牢狱之象，为伤食时有中药之象，也有车辆机器之象。
24、丈母娘在年上找：因年上表外戚，和妻宫发生了关联的印伤食都是丈母娘。伤无感情，食重感情。如和妻宫无关，则出现伤可能是奶奶。
25、时支表示车：如买车、车祸均看时支。
26、四柱看远近：要出远门，命中对应的宫位就是年柱或时柱，年柱代表远方，而时柱代表门户。
27、年柱离日柱远：代表腿、足、四肢；月柱代表人体的躯干部分，如脊、肩、背等。
28、天干代表人的表像：如外表特征、性格表像，易被外人看出的显著特点。
29、禄不配印为辛苦：禄配印为享受。禄印相随，有福气。
30、逢官看财：逢财看食，逢煞看印，逢印看官。
31、女命合贱，浮欲贪婪：子来刑卯桃花莫跑，时上荒淫。女命辰戌丑未必破败，跟随奸夫流浪过。女命年月两柱同，必定克夫二婚重。
32、大运重看地支，流年干支同看：流年被大运异性生、克、泄、耗，可以忽略不计。
33、聪明不过伤官，机灵不过七杀：事业权力看官杀，思想文化看印星，才华技艺看食伤，实干竞争自我看比劫，经济情感看财星，官印是十神中的富贵星，为忌神则盆贱，比劫伤官是小+神，凡事自我故小，为自己人。财官是外界外人。
34、官杀混杂得不到官：待合，冲掉一个时得官。女命偏财为婆婆，因偏财是官的印。
35、盲派个别日柱直观：甲子，衣服架子，漂亮，己巳，急死，辛卯，心里发毛，乙丑，愁草展，老婆不好看。盲派个别日柱直观：甲子，衣服架子，漂亮，己巳，急死，辛卯，心里发毛，乙丑，愁草展，老婆不好看。36、日柱看身材：日柱是甲子、庚子、丁西、丙子、丙午、戊午、乙已、乙卯、辛西、辛亥、辛卯日无论男女都漂亮。
37、八字中有两午马者，人有财女性八字无水太燥，夫妻难得鱼水之欢。
38、财星旺者大方：尤其八字天干透财。伤官旺者会算计人。
39、食伤生财富贵从天上来：偏印七杀歪门斜道（无制）。印星被冲调动工作，印星坐沐浴工作多变迁。地支乱家庭不安。
40、辰土是四库之王：戌土是老二，丑土是弟，未土是妹。子水几乎不生木，特别是甲木，因子水是甲木的败地。要靠乙木来传递帮身。

[门外]

安忍
前几天有个朋友聊天说另一个朋友又赔了多少多少，这几年听说的大多是这样，多做多赔，少做少陪，不做不陪，问题是能不能停下来，我非常理解，很难的，有些要面对怕仅有的机会失去了，有些天天面对急迫的困难需要突破才能解决，也有几个真的是眼看着楼要成楼又塌了，反复几次几年的事情，问题是还能再有几次机会；往往做事的雪上加霜，不做事的也六神不安，甚至颓废掉了。
我也时常有无力的感觉，面对很多事情，很多人，没有别的，你只是没有办法，无能为力，还好，总算没有坍塌，懂一点命理和佛法，不是安住了，是忍住了，总算没有陷入到绝望里面去。
这个很难，像覆水难收的故事有几个版本，即便姜子牙怕是也没有安住好，后面的一个才算，运势不好的时候在积极的做该做的事，做有意义的事，而不是无谓的撞南墙消耗自己的福报和未来
身边正面的例子也有，我佩服的很，换做我，是做不到的，这样的人怎么可能会将生活过的乱七八糟呢，一把烂牌也做的精彩，不会一把好牌打坏了...
有修行的大德或者有些功力的人这些普通人的烦恼压根不是个问题，只是顺逆的资粮而已....

[门外]

视父母为佛
无论佛教还是中国儒家以及传统文化，对于孝道都非常重视，佛教更是上升到另外一个层次，四重恩里就有父母恩，不仅是一种责任，也能带来世间出世间的种种利益。除了人文的角度哲学的角度道德的角度是不是还有其他的更深层面的意义呢。圣人得道，以慈悲心种种方便教化众生，并非简单的愚弄大众的诡诈之术，而与道相合。如果将之带入命理，很好理解。
孝顺父母，在命理上无非是发挥食神正官的作用，想一想，无论有形无形，是不是加上父母，命理面整个流通起来了；民间有讲说父母丧亡倒霉三年的说法，虽是方便说，也有大道理在，意味着你命理正印和财星有损了...
退而广之，儒家的老吾老幼吾幼等等是不是不仅仅道德教化那么简单......

[门外]

积阴德
改命里有积阴德一说，我个人思考，应该是命理上界定为食神的行为，既然是阴德就是没有显化的德，现不现之形无时不有，待时而化。食神之功用大家比较清楚，很简单就退出来了，一旦显化为阳，也就是转化为或财或寿或免灾或名，虽然都是阴阳同时，就所谓显小了，所以讲积阴德而非阳德，但是应该并非排斥阳德，相反之前讲的包括上贴等等大都可以归结为阳德范畴；大致阳德的结果具有确定性，阴德待时而随化，不知这样理解对不对。

[门外]

六亲的理解
此为瞎想，纯属娱乐。
看过各种说法，都感觉牵强勉强甚至有附会成分，感觉于理上欠缺通透，古人在学问上或者求道上还是很严谨的，如果命理不合背后的道理或者道，就没有存在的基础了，附会上有些好理解，有些就勉强。
为什么以偏财为父呢
财是什么，一些哲学大家或者宗教对于什么是人或者什么是我有非常深的界定；这个身体我们讲我的身体，不是我本身，这个世界是我的世界，不是我本身；但是我又离不开这个身体和世界，否则没有办法存在；这个身体和世界就是财，非我又离开存在不了的东西。财有内才外财之分，佛教讲的非常清晰。而用偏财而非正财更合适在于正财为我所有的财，身体或者像身体一样支配的财；偏财是赖以生存的大客观条件；我认为这样理解很多就说的过去了。也就是传统上我克之为财的表述实际上有些不准确，这个克的理解更像是离不开的缠缚，男命的克我者为儿女，也不是克，二是制化的制，制我者为儿女更准确一些，老师们考虑是不是这样...

[门外]

业力、佛力、法力、心力
这个不见得准确，具体的理解感觉还没有拿捏好，总体我是认同并且认为没有问题。
业力的作用规律决定了人生的基本面貌，家庭、性格、福祸、迁流变化等等，就像电影胶片的播放，变换着不同的或难或容易的场景，所谓业力也就是因果律，只是人生是累劫因果的承受在这一期生命的变现，这一生的变现又是决定者未来变现的因素之一，在这个角度命理有很好的解释，提供了很好的解答工具，一个命局大运展开，大致就是浓缩的动态人生模型。这一部分大约更多是身不由己的部分，你无法改变和选择你的父母和出身...
如果想要把我或者改变人生的重点，没有好的办法，只有承受当下，安住当下，认命并开创未来，而开创未来的工具就要借助佛力、法力、心力。
所谓佛力，可以简单附会理解为圣贤的力量，因为人的能力是有限的，我们面临的很多困难包括心理上事态上的你克服不了，并非所有的问题是你能够解决的，这个时候要借助圣贤的力量，但是借助圣贤的力量也是需要条件和方式的，也就是缘法，就像你十万火急需要钱财父母再愿意帮你如果你在北京，父母再厦门古代的话你没有办法及时告诉父母，父母也没有办法及时将钱财给你；现代社会不一样，一个电话一个转账分分钟解决了，所以掌握佛力或者圣贤力量的作用机制才行，世间的临时抱佛脚反反闹闹磕磕头供些钱财的方式大约更多是种些善根缘法，怕是作用有限；所谓法力也没有什么玄妙的，法者轨生物解，方式方法，你按照合道的正确的方法处理心理处理事态就会产生巨大的改变生命的力量，正法就必须合道，也就是宇宙根本律相应，这个自然比较好理解；心力这个附会上比较好理解，可以浅层次理解为心灵的力量、智慧的力量、意志的力量，这个更像之前反复讲的命理上发挥命理十神善的行为和心理，也就是利用业力的作用规律因果律因缘和合的力量去改变，大约我们每一个人多多少少有意无意的善恶都是在这个部分着力，世间的善书或者哲学也在这个层面，像浅层面各种鸡汤价值观之类的。
当然如果往深处讲，这几个力包括愿力等等都可以归结为一心，近来看一些哲学还是比较有收获，感觉先哲们思想达到很高的层面，即便按照有些哲学观点，分为欲望、意志、理这三个层面，我们绝大多数普通人的痛苦还是在欲望得不到满足造成的痛苦层面，在这些哲人看来这实在是比较低级的智慧认识上出问题，何况是出世间的道理去评价。即便是按照儒家所说的常仁角度，如果不能安住仁，那么就会穷也过不好，富也过不好，生命在于安住仁，而不是求富贵，当然背后我认为也是有很深的因果认识，因为按照儒家的安住，在后世的流转中必然是增上的。道家大约在安住上比较区别于儒家儒家在心力层面上积极利用善的层面；道家讲究损之又损，几近于无，大约命理上除了基本的生存外，安住于食神印星部分的自我超越上，连正都舍可狂非正，自然不好的事情也就启动不了因缘，但是不要认为道家就真的无为，也是非常注重因果，行善积德；历史上往往赫赫有名的人物好多是道家的，只是不得以而出世矫正因果，最后功成而弗居而已。
孔子讲“朝闻道，夕死可矣”类似的语言或行为对于一些圣人甚至哲人不是说说而已，所谓求仁得仁复何怨；例如柏拉图，印象是这样，最后判死刑，完全可以改变一下观点的，释迦摩尼佛往生求“诸行无常，是是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”的偈子，印象是。
这些哲人圣人们难道不会趋利避害吗，我想不会，或许因为是看到背后因果规律的复杂迁流而真正的趋利避害，生命在累劫流转中一期生命只是一个路口而已，如果这个路口导向更加艰难的所在你会选择吗。

[门外]

融入生活
之前看到有老师说，觉得非常重要和受益；无论你接受什么样的观点，将接受的理论融入生活，这样比较持久，否则很容易中断；命理学习也是这样，融入生活，无非都是命理，很多道理很平实，并非看起来深奥的才是。
印象里有大约类似的对话，怎样修行，吃饭睡觉；要是真明白了背后道理很深的，吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，但是吃饭不是仅仅吃饭了，睡觉不是仅仅睡觉了....
初始的一切在于一个字“转”....

[门外]

《中庸》说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无而不自得焉。”
   为什么这样讲，背后的哲理在哪，为什么要素呢
好像列子讲“生死有命，富贵在天”；有什么依据
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”
怎么理解，我感觉如果站在文字意义上理解就真的在亵渎圣人了。
有一位老师讲，命理可以看很多东西妻财子禄寿出生性格等等，唯独不能看这个人幸不幸福，我感觉很有道理，幸福是安心的问题，当然，命理确实能看到一个人精神活力、思维方式、身体与情绪的反应，也确实不能决定一个人的生活状态和内心的感受，所谓《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥也。”

[华丽]

《中庸》说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无而不自得焉。”
   为什么这样讲，背后的哲理在哪，为什么要素呢
好像列子讲“生死有命，富贵在天”；有什么依据
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”
怎么理解，我感觉如果站在文字意义上理解就真的在亵渎圣人了。
有一位老师讲，命理可以看很多东西妻财子禄寿出生性格等等，唯独不能看这个人幸不幸福，我感觉很有道理，幸福是安心的问题，当然，命理确实能看到一个人精神活力、思维方式、身体与情绪的反应，也确实不能决定一个人的生活状态和内心的感受，所谓《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥也。”

唯独不能看这个人幸不幸福，我感觉很有道理，幸福是安心的问题——你高估了一个人个性了。人很容易被环境影响的绝大多数。

[门外]

思想的问题很有意思，哲学有很多流派，派又有派，大约可以笼统的分为唯心和唯物。
外在世界决定了我们的心灵，是唯物，例如“仓廪实而知礼节”“满园春色惹人醉”“有钱就变坏‘’，从而衍生出改造世界以不断满足精神肉体需要以获取所谓精神的幸福。
认为心灵问题决定了世界，唯心，本没有好坏美丑，我们界定了他“看见自己的孩子好，看见别人的东西好”“一万个人中有一万个哈姆雷特”大约算唯心。
各个不同的认识论解释起来都很有道理，佛教讲缘，根尘和合，苦乐感觉的受也是因缘和合所致，同样一盘菜，你认为很难吃，他确吃的很享受，非菜决定也非心灵决定，缘和故有

[门外]

昨天看到有一位法师的开示，感觉很有到道理，就是依赖生活体验进行修行的问题，会很有局限性。
像我们绝大多数人或者说没有受过一定训练或缘分的人，受社会逼迫很重，善恶因缘的变化很大程度上影响了我们的情绪，甚至之前有观点大约更唯物一些，社会界定了人，例如长着中国面孔的国外长大的人不是中国人，环境决定了，但是想一想也不对，是文化思想界定了人，而思想精神的角度很难机械的界定为物，最终是人界定了物体或者说思想界定，心界定了物，所谓安住种种名言，好坏美丑善恶等等，中国传统上要超越生活才能安心，以出世的心进行入世，佛教更加复杂一些，因缘是无常坏灭的，以此安心或者心情起伏就会落入随业流转，名为凡夫境界，但有所执，均为障碍；六祖坛经讲要“不思善不思恶”，这个更复杂一些，不是简单的什么都不想，落入偏空。
思想的问题很是复杂，学问上人文上总是很多方向，都是源于生活的体悟，很难讲高低对错，所谓文人相轻，大约就是对于自己的认识比较执着坚定，也是执着，障碍上会陷于我慢...

[越千年]

每个阶段的感悟都是对的，每个阶段又有着对前一个阶段的修正，并持续下去。
肯定，否定，再肯定，再否定，否定之否定。

[华丽]

还是要重，行
思太多，真容易胡思乱想。