请诸位老师

[门外]

运动元的八字有什么特征
我最初的思考是首先身体素质得好，灵活性协调性要好，另外运动员也是职业也是技术人员；很天然的想法是日主不能太弱，要流通制化有情，食伤劫财枭印等等能够起到好的作用这些对应的因素。网上有从十神角度的，例如比劫为用，因为高度竞争行业；印星为用，因为以获得荣誉为成功等等，包括五行，例如土厚重适合举重等等我觉得都有道理；但是属于泛论，而且作为谈资侃侃行，但是作为规律性的定性就成了看似有道理的心灵鸡汤了。就像做饭好吃最关键的因素说刀的好、材料得好、盘子得好、柴火得行等等都有道理，但是这些东西都得是你是个好厨师的基础上；如果推论不能得到有效验证都是猜想。按照我的模拟随便搜了几个，发现不太靠谱，证明水平差的太远，连边都够不上，当然我们能够查的都是成名人物，可能不具有普适性，所以讲地球是圆的再有道理还是不瓷实，啥时候能从圆的的一堆东西里找出地球才算入门。
本以为金水和食伤会是主流，看了几个发现根本大相径庭，什么样的都有，有一点觉得可能有共性，往往带有比较重的偏星并且制化流通...偏星估计与正星本身带有传统正统行业的意味，而运动员应当跟歌姬一样属于九流之列，制化有情估计跟身体协调能力有关，并运动竞技本身就是天天跟凶险搏斗的过程，也比较符合这个意味，不知有几分道理...

[如意]

门外兄太勤奋了！

运动员中比劫旺的比较多，要不然吃不了苦。

我娃班上有个孩子，才四年级就频频代表学校参加省级游泳比赛。虽然每天早上五六点去学校训练，但功课也没落下，特别优秀，也特别勤奋，只看照片就能感受到狠劲洋溢。

[门外]

谈不上勤奋，就是最近比较清闲，有些清福；运动员的特征权当闲谈，估计正常比劫和食伤因该占有一定位置，咱们国家因为是组织化的可能有些例外，之前从五行角度觉得土最不可能，实际上不是，估计跟土五行有嫁接特性有关

[华丽]

晃眼看了一下，从10年到现在22年，接近12年，时间过得真快。

[门外]

淮上喜会梁州故人

韦应物 〔唐代〕

江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因不归去？淮上有秋山。

[门外]

每逢寅年月日虽说不上大事，总是事像精神很是煎熬，一直也没有找到命理上的原因，似乎仅仅驿马长生逢冲有些太单薄了，不知各位老师有没有什么看法没有

[门外]

最近比较辛苦，事来事去好多不由人，所谓掌握命运战天斗地也可能是不自知的剧本，古人所谓修心还是很有道理的，所有能舍能去的均非我，舍不掉才是你...

[卯地一甲]

拜读门外先生十年感悟，得知先生也有佛缘，末学感同身受，简述心路，与君共勉。

我年幼即随祖母入寺庙敬香参拜，记得初闻晨钟之时，恍若隔世。再听僧众诵念往生咒，生欢喜心，几次三番便倒背如流。彼时净土宗大行其道，修行方便，遇事不决，阿弥陀佛，乘佛愿力，即可得渡。稍大后皈依三宝成在家居士，师父觉我为人草率，鲁莽冒失，赐名超慎，真心为慎，遇事三思。

然一入佛门，慢心渐起，自觉我乃出世之辈，龙天善神，常伴吾身，高人一等。读书学习，无一认真。待人接物，避实谈虚，清高自怜。与境所转，处处碰壁，渐而怨天尤人，五毒炽盛。

生活不如意，遍寻解脱之道，得机缘契入八字命理，观老师们批命及缘主的反馈，深感命运之无常，定业之坚固。知命易，改命难。

回过头梳理自己这些年经历的种种遭遇，最大的原因还在于自己始终未曾一门深入。无论佛学，还是易学，心外求法皆不是正途。鸟窠禅师偈曰：来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。希望门外先生不被外缘所扰，一切皆是自己灵台显化，除我无谁，罗汉老师，诸位同僚，大千世界万物本无分别，无所从来，亦无所去，阿弥陀佛。

[水木罗汉]

赞一个！卯地一甲君肺腑之言：
知命易，改命难——能发自内心得出这个结论的人，说明自我修身已达很高境界。
一般人认为佛教、佛学，是出世的学问。我的人生感悟是，佛学也是入世的学问。前人常说：小隐隐于庙，大隐隐于市。
真正修身养性的场所，莫过于现实人世间东家长西家短的邻里交集，莫过于劳身又劳心的一日三餐柴米油盐。我始终认为到深山老林，面壁古剎青灯，靠信徒供养的清修，是自身怠惰经受不住红尘考验的表现。南怀瑾先生就试过。当代大成和尚在南华寺的摔倒，就是我上述观点的最好证明。
佛祖说过，觉己的目的，是为了觉他。所以，门外君，卯地一甲君，你们修身的路都走对了，就在红尘间，日日修，事事修，随时不忘修己，也随时不忘利他。修己与利他共聚，共进。其功效与先修己再利他相较，哪个是佛祖所喜，所愿？……

[卯地一甲]

赞一个！卯地一甲君肺腑之言：
知命易，改命难——能发自内心得出这个结论的人，说明自我修身已达很高境界。
一般人认为佛教、佛学，是出世的学问。我的人生感悟是，佛学也是入世的学问。前人常说：小隐隐于庙，大隐隐于市。
真正修身养性的场所，莫过于现实人世间东家长西家短的邻里交集，莫过于劳身又劳心的一日三餐柴米油盐。我始终认为到深山老林，面壁古剎青灯，靠信徒供养的清修，是自身怠惰经受不住红尘考验的表现。南怀瑾先生就试过。当代大成和尚在南华寺的摔倒，就是我上述观点的最好证明。
佛祖说过，觉己的目的，是为了觉他。所以，门外君，卯地一甲君，你们修身的路都走对了，就在红尘间，日日修，事事修，随时不忘修己，也随时不忘利他。修己与利他共聚，共进。其功效与先修己再利他相较，哪个是佛祖所喜，所愿？……

罗汉老师所言极是，修己即是利他，利他便是渡己，于红尘中时时观照自身的言行举止，自利利他，莫动妄念。假以时日，天地自会证此心是否合道，太白有云：夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。时间空间一直在变，恪守真心，以不变应万变。

[水木罗汉]

赞一个！卯地一甲君肺腑之言：
知命易，改命难——能发自内心得出这个结论的人，说明自我修身已达很高境界。
一般人认为佛教、佛学，是出世的学问。我的人生感悟是，佛学也是入世的学问。前人常说：小隐隐于庙，大隐隐于市。
真正修身养性的场所，莫过于现实人世间东家长西家短的邻里交集，莫过于劳身又劳心的一日三餐柴米油盐。我始终认为到深山老林，面壁古剎青灯，靠信徒供养的清修，是自身怠惰经受不住红尘考验的表现。南怀瑾先生就试过。当代大成和尚在南华寺的摔倒，就是我上述观点的最好证明。
佛祖说过，觉己的目的，是为了觉他。所以，门外君，卯地一甲君，你们修身的路都走对了，就在红尘间，日日修，事事修，随时不忘修己，也随时不忘利他。修己与利他共聚，共进。其功效与先修己再利他相较，哪个是佛祖所喜，所愿？……

罗汉老师所言极是，修己即是利他，利他便是渡己，于红尘中时时观照自身的言行举止，自利利他，莫动妄念。假以时日，天地自会证此心是否合道，太白有云：夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。时间空间一直在变，恪守真心，以不变应万变。

修己即是利他，利他即是修己——总结得很好。

[门外]

谢谢罗老师、卯地一甲老师，我很惭愧，谈不上修行，时时被境转，目前还是正能算是信众，卯地一甲老师已是正式佛弟子，四众之一，“如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄”，随喜二位老师慧根善根福缘深厚；教理上没有系统的学习，不敢妄言，感觉卯地一甲老师所说的非常契合教理，大乘心地，很了不起，路头正确了非常重要，长养诸善根时时熏修静待因缘成熟就好；罗汉老师讲的入世出世我的理解大的方向上还是方便问题，一方面“在家修行如逆水行舟”指在家障缘比较多，初学者小根性者要远离六尘，善护六根，定力慧根增长后还是要“不离世间觉”，所以看各自方便，至于具体的一些行法不是很了解，对于住山清修是要有条件的，有些可能更严格，现在有些人所谓住山整成享清福去了跟真正修行是不沾边的，所以还是看自身的善根福德因缘，对于二位老师等大乘菩提根性大的老师，可以直接走圆教的心地行法，直至大乘根本，我的根器估计之前种过一些善根，不大，努力做到“时时勤拂拭”，重点是时时和勤做不到，也没有办法，对自己也得随缘....

[卯地一甲]

谢谢罗老师、卯地一甲老师，我很惭愧，谈不上修行，时时被境转，目前还是正能算是信众，卯地一甲老师已是正式佛弟子，四众之一，“如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄”，随喜二位老师慧根善根福缘深厚；教理上没有系统的学习，不敢妄言，感觉卯地一甲老师所说的非常契合教理，大乘心地，很了不起，路头正确了非常重要，长养诸善根时时熏修静待因缘成熟就好；罗汉老师讲的入世出世我的理解大的方向上还是方便问题，一方面“在家修行如逆水行舟”指在家障缘比较多，初学者小根性者要远离六尘，善护六根，定力慧根增长后还是要“不离世间觉”，所以看各自方便，至于具体的一些行法不是很了解，对于住山清修是要有条件的，有些可能更严格，现在有些人所谓住山整成享清福去了跟真正修行是不沾边的，所以还是看自身的善根福德因缘，对于二位老师等大乘菩提根性大的老师，可以直接走圆教的心地行法，直至大乘根本，我的根器估计之前种过一些善根，不大，努力做到“时时勤拂拭”，重点是时时和勤做不到，也没有办法，对自己也得随缘....

想再同先生再谈一些，几次撤回编辑，因发现若要完整的叙述观点，稍不注意便是万字成篇。仅对先生自谦根器不足之事，简述一二。

先生莫要妄自菲薄，佛陀在世时，印度百姓大多连文字也未曾识得，食不果腹，行脚乞食，先生比之他们如何？佛陀的说法在当时也仅仅是口口相传，他入灭后，弟子集结若干次，待到几百年后才有文字出版。随僧众传入东南亚及中国，几经更易，衍生无数修行法门，简而言之是一个不断做加法的过程。

然而无论语言还是文字，表达都有其局限性。再往前推，没有人类存在之时，也没有语言，文明，宗教，佛经。我们为了生存，刀耕火种，披荆斩棘，改造自然，从部落到文明，从小国寡民到诸侯割据。从禅让到秦制。这过程中我们内心创造了种种分别，好坏，美丑，正邪，大小二乘，显密二宗等等等等，再结合如今的世界形式，也有了意识形态的对立。这些二元对立，妄想执著，都是人生痛苦的根源所在，也是我们把自己和整个自然规则（也可说是道）对立了起来、诚如先生之前所言，能舍者，非我也。不能舍者，是我非谁？正因为如此，我希望先生能做减法。

先生和我，罗汉老师和各位同僚，我们之间没有分别，都是心中的一个念头，都是自然规则（道）的一部分。所以也没有先生说的利根钝根，大家都一样。红尘历练同深山修行，亦复如是。我为先生说这些，也是为了我自己，阿弥陀佛！

[水木罗汉]

说得好，说得 很好。很有见地，感恩卯地一甲先生。

[门外]

卯地一甲老师、罗老师及给位老师慈悲，感恩老师。
向各位老师同道做一下简要的汇报，对于自我的情况认识也一直再变化，有过一段时间对于今生能够了生死来去有些盲目的自信，随着一些知见的打开和对自己的进一步了解现在不再有这样的信心。在大的路头上、解上感觉还是有些把握，在行上无论是心念还是行为都不是很着力，定力上比较差，时时被境界所转；卯地一甲老师的行法很了不起，印象里跟达摩祖师开示的法门相印应，也跟地藏菩萨占察善恶业报经开示法门相应印，有些金刚经无所住而生其心，以无所住修一切善法的法义，很了不起。对于善根问题，有情三世流转，所留善根习气各各差别，才有佛慈悲开示八万四千法门差别以对治一切心；我身边有几个非常近的朋友，也是居士；其中一位感觉在知见上慧根上差一些，但是行的很好；另一位大乘根性深厚，信入以后立刻就能持素，行为上以经义上要求自己并相应，所做所为皆能大回向，有很多殊胜的善境界，随说善境不可执着，也是善根精进的自然呈现。他的母亲没有什么文化，但是信的真，行的切，更是难得。
有情众生根性差别还是比较大的，《地藏经》说“或有善根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰。”；我本人之前估计有过破塔坏僧之业，去寺院或者读诵经典往往不自控的起一些很坏的妄想，大的回向做不来，发不起心来，只能一点点熏修训练，从因缘上讲，都是平等平等，心念不是想提就提的起来的，地藏菩萨所说的三种至心做不到，即便普通世间的真切之心也很难升起，只能慢慢来；这个在事相上必须承认差别，就像我记忆力不好，但是身边有人非常好，甚至过目不忘。看似是今生的事，实际是累世积累迁流的过程，所谓“书到今生读已迟”；之前我有些偏空的倾向，现在慢慢予以纠正，要做到卯地一甲老师的行法于我还是很困难的，理上是明了的；卯地一甲老师善根深厚，行法上能够一开始从根本上契入这个非常不容易，于我而言，法我二执过于深厚，争取“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的事修上，善根渐次增上为宜。《占察善恶业报经》地藏菩萨开示“善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”我妄想十分坚固，从谤到信经过一个很长的过程，跟地藏经所述“南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长”很是匹配。
这十年中也有很多或恶或善的境界，非常感恩卯地一甲及罗老师和各位老师善知识的帮助以及诸佛菩萨的加持，感恩一次次慈悲示现加持，也深自忏悔，不能自控，心小行浅，罗老师“把你的烦恼和痛苦甩给我”非是大乘菩萨心地不能为。卯地一甲老师认识直指诸法实相，一开始就能无相行、大乘圆教行必然根性福德深厚，必然能速急成菩提，随喜随喜...