请诸位老师

[门外]

另外，时辰问题我的能力辨别不了，从我父母回忆上亥时可能性要大一些，我出生在山东沂蒙农村，自然生产，父母只记得我姑姑从隔壁村看完电影回来过来看孩子，农村露天电影需要天暗一些才能放映，大约7点半左右，一般放映时间在二个到三个小时，从隔壁村回来大约20分钟，所以二个时辰都有可能，戌时尾，亥时中的可能更大一些，给命理验证计算时辰刻度的老师做些参考提示

[水木罗汉]

是的，前些年科学院院士，何祚庥，大学讲师方舟子，一南一北唱和着要取消中医。就是明证。

[万事顺意]

八字时辰的校对在有些时候真的非常有难度，大约十多年了，印象里我个人的命局按照二个时辰都有很符合的断像，我发的另一个朋友的帖子也是，当然，前三柱也能呈现很多像；所以罗老师，即单独干支取像又整体取像我觉得非常符合道理；古人非常重视官，然后是财，甚至有有官先论官，无官方论用的说法，是不是时辰校对除了一些秘传以外，人生事业走向和成就层次更能说明一些问题

我们现在毕竟不是古代了嘛，我的签名，‘财管子禄不是人生的全部’其实是老师的话，老师看盘的时候也不太拘泥格局，财、官，看的是你这八个字整体的互相作用。时辰的问题老师这边偏向庚戌时。

老师是偏向庚戌时对吗？还是让命主自己做选择吧。

[万事顺意]

从露露写的签名档，“财官寿子禄，并非人生的全部”，可见财官印在古代论命中的重要性，门外君的出生时辰当以辛亥时断不错。同理，您朋友水木相生君的八字，可试着从己酉时来推断了。

[门外]

谢谢顺意老师，我个人是倾向于辛亥的；性格的因素您断的很准，我认为剔除杀、自作的偏印、华盖、官杀混杂、土的五行特性的影响；正印正反面性格还是有体现的；另外戌时的话，我的看法总体上不是个善人，至少也是亦正亦邪，而且财入墓库，不仅事业低劣，而且吝啬小气；感觉不太符合。当然正印也不见得好；从命理上一直不明白戌亥空亡的用法，如果空亡有特殊说法，就不好讲了，之前试着从出生环境校对，一是自己不会看，二是农村地区，如果适当扩大距离，几乎什么像都有，但是在方圆三五十米还是有特点的。像顺意老师断的家宅，不知是用八字还是奇门，很厉害；起宅之前是爷爷家的菜园，再早应该还有说法。

[门外]

另外，不知老师们有没有关注我儿子的八字，从我儿子八字看，也是土多，但是站在偏财也就是父亲的角度，是官多于杀，我想能够间接印证我的命局正印虽弱还是化煞有功的，如果戌时，杀太强了，土多金埋的像就很重了；当然从儿子命局看，比劫重重不利父很严重，而且拟运不利父，也能间接说明我后运一般，不知有无其他看法，曾看过一种，要计算主气，就是立春戊土五朝荣。。。。要一并计算，那么庚金主气会减弱或通关，也不知有没有道理

[门外]

看了顺意老师之前的一些帖子，虽然不懂，但是中医八字断疾病等细相真是超牛的，之前顺意老师断疾病的大象都有，包括我和家族的，姻缘和合，有遗传的像；不知二个时辰在身体疾病上有无大的区别，这个我完全没有知识储备，感觉太细了，应该也不好区分。

[雨露照晴明]

哈哈哈哈哈你们厉害了……公然认为大罗金仙说的不对……
 

[门外]

哈哈哈哈哈你们厉害了……公然认为大罗金仙说的不对……
 

晴明小神仙不讲武德啊，人家神仙二个时辰都断了，都挺好，顺意老师也断的很牛啊，咱不是想不明白吗，判决书咋写的呢，俺们站的老远瞥一眼行不

[雨露照晴明]

讲武德啊，罗老师就是我的武德啊哈哈哈哈。

[水木罗汉]

 
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下面，是我在干支与中医板块发的文字，主要讲五行间的辩证关系。这里虽然讨论的是人事，但贯穿的还是五行之理。望大家仔细琢磨这段关于胃的这段话。

Re: 五行·干支·中医人体说

六 胃说
胃者，仓廪之官，五味出焉。泻而不存。与大小肠、三焦、膀胱同为传化之府。职司输泻，名曰大仓。盖十一脏皆赖以滋养者也。胃有五窍，号曰“閭门”。唐容川曰：上窍主纳水谷，下窍入小肠，主化谷之糟粕液，旁窍入三焦膜油之中，主行水之余沥也。中通于脾为一窍，所以化水谷者也。上输于肺为一窍，所以布精汁者也。故云胃为五窍者，閭门也。胃体阳而用阴。张隐菴曰：阳明阳土，得阴自安。故香岩治胃，每顾胃阴，治久病，首顾胃气也。经曰：胃病者，胃脘当心而痛，上肢，两胁，膈炎不通，食饮不下。
______________________________________________
我们从西医解剖学里，就难于获知胃有五窍之说。胃作为人体生命新陈代谢的加工坊，确实起到了中枢作用。胃者土也。
1.木无土，不能扎根。
2.火无土，无以息养。
3.金无土，无以寄生。
4.水无土，不得规范成形。
更重要的是，无土，金木、水火将交战不休而不知所适。
由此，我们在评判一个人的生命结构，组合是否合理，优越，是不是也当由此，产生不仅仅局限于财官子禄狭窄的范围了？
这里还要我们注意到，中医人体解剖学告诉我们，脾是依附在胃上的，同时也就是说脾是包裹着胃的，所以，在这个意义上，胃的确是依赖着脾才具有无限活力的。在干支论命时，我们说燥土不生金（肺、小肠），同时燥土也不养木（肝、胆）。
望易友能从这里更深入体会干支、五行、人体肌能组合之妙。

[门外]

罗老师的研究是泽被苍生的大事，基于古代特有的环境，易学主要服务和掌握在少数人手中，大则天下变革、沧海变迁，小则人生旦夕祸福，命理大家往往也不是普通人，有些研究不能说，涉及普通人又往往比较少或流传的比较少，真正站在以个人的幸福发展、民族社会国家的良性互动角度的研究没有看到，罗老师的研究应该是开创性的；我个人的感觉，现在社会对于人的逼迫更大，就是身不由己，绝大部分普通人是在逼迫或不自知的情况下活的有些苦，尤其是精神上，但是并非每一个人适合经商生意、适合从政，总有人生的薄弱点和相对擅长的地方，当然，古代圣人、大品格的人倡导从来没有以富贵为中心生活，安贫乐道，心系天下苍生；普通老百姓就不一样，浑浑噩噩的多，随波逐流的多，追逐着柴米油盐了一生的多，就我个人而言，虽然了解的比较少，还是获益很大，自知者的明，知人者智，自知者不怨人，知命者不怨天，易学最初步的个人指导意义在这，知道人生格局有限，不适合商业就放弃一些非分人生抱负；知道六亲业障比较重，就尽可能做些心里调整和做些有意义的改变，包括思维上的定式和性格上的弱点，但是知易行难，毕竟先要思想有认识了才可能有转变，我个人获益还是非常大的

[水木罗汉]

门外君说得完全正确。

[水木罗汉]

五
我一直认为，盲派命理是古代命理学家为了帮助双目失明的人能尽快通过口耳相传记住论命正道，从而对阴阳五行学说转化为论命技巧给予精简扼要后，编成了便于好记的口诀而成。其间也有盲师本人，把论命经验总结为便于记忆的口诀，牢记于心，由于是口诀，自然有很多使用条件的省略，这就是盲派命理必须经师傅口耳相传，耳提面授的原因。
至于“盲派命理，不看旺衰，不论用神，不讲格局，与所有现成之命学理论相左。”这段文字则有极端之嫌，我个人认为：
第一，盲派论命，不看旺衰、不论用神、不讲格局，实际用的就是直接描述、直接评断法。而之所以如此，其原因有二：格局论命法产生于高级知识分子的书房研究成果，而这些高级知识分子所面临的研究对象多为莘莘学子，且以学而优则仕为人生目标之人。这就是我们在古典命籍里看到最多的命例，为什么是人生富贵者居多的原因。在这些士大夫眼里，万般皆下品，唯有读书高。所以他们对人命的分类，自然以正官、正财、正印、食神为正格，偏印、偏官、偏财、伤官为偏格，很长时间还把建禄格列为了不入流的外格。因此，我要说列于古典命籍的格局论命法，是衣食无忧的知识分子在书斋中产生的，也只能是适合在庭院、在书房，焚香沐浴、铺开笔墨纸砚之后，品茶细论的节奏下，顺着惯有的思维习惯，先看财官的一种方法。盲师则不同，他们是走街串巷为人算命以糊口。很多只能在路边在街口在村头或立或坐为人论说吉凶，能被请入家门、坐于厅堂者，少之又少。在这样的生存条件下，他们必须以最快的时间，最能击中对方要害的铁断，抓住求测者的心。否则，风雨一天的口食，就无从着落——这就是盲派直接论命法产生的主客观原因。
第二，但是我要说的是，以上差异，只是论命方法的不同，绝非论命原理有何差异。无论从书房派产生的格局论命法，还是盲派的金口诀，其所依据的都是以阴阳五行为核心的易学思维，都是以干支为符号架构的出生时间。而这干支符号架构的出生时间，其实质是高度精密的为指导农事而生的历法。所以，两者仅有技法的差异，绝对不是段先生说的“与所有现成之命理学相左的”东西。事实也是：阅读段先生的《段氏理象学》其基本理论的叙说，依然是对干支五行阴阳的基本属性和基本规则讲起。其内容与传统正五行论命之理毫无二致。
第三，我还要进一步指出的是，段先生在论说以干支为架构的阴阳五行命学之理时，尚有诸多疏漏和不严谨之处：
1.比如，在附录作者博客文萃的《概论》中有这样的表述：“数术的基本符号体系是三类：干支体系、八卦体系与五行体系，五行实际是一种运算工具，五行象的功能较之于运算是其次了。”（见该书152页）我认为段先生的这一提法是不准确的。因为五行学说绝对不是我们认识事物的工具，而是古人长期观天察地之后对宇宙生存，对生命现象的一种高度认知概括。在西方和当代很多浅薄的唯物主义者的眼里，也没有被看成工具，而被定性为是朴素唯物主义的哲学世界观。
2.又比如在书的30页论说“相冲的本义是往来互换”。段先生的进一步阐释是：“什么是往来互换？就是你的东西给我，我的东西给你。相冲是两者建立一种相互往来的关联性。所以，冲表示得到、互有、交换、保持联系，所以相冲一般不具有破坏性，只有在冲中带克的情况下，才有冲坏的可能性。”
我认为这个阐释也是不严谨的：
首先，干支之间的相冲关系，无一不是方向上的对冲关系、相克关系和阴阳同性之间的排斥关系。子与午，庚与甲、、、、、、即使以辰戌相冲，丑未相冲来看，其本质上也是藏于其中的人元之间存在着对冲，绝非段先生所说的互相交换。相冲是一种互不相容的排斥关系，至于是否造成破坏或者说哪一方全败，那是要看冲起五行力量阴阳对比的时空状态。总之，相冲的本义绝对不是往来互换，而是往来激发、往来冲战。若从悲天悯人的角度出发，则可以说相冲的结局，绝对不是双方都想要的结果。
其次，我想段先生所要想表达意思，有可能是命局中的干支相冲，是跟随命主一生的干支呈象。由于是与生命相终始，所以才说始终相关联。这，的确与命局干支与运岁干支之间出现的相冲，运岁一过即无的现象，有所不同。但即使是这样，也不能认定命局中的干支相冲就不具有矛盾、排斥、冲突，甚至破坏性。
3.《段氏理象学》第38页论“木的死活”。段先生在定义木的死活时，说：“什么是活木？有水生又有根之木为活木，两条件必须同时具备只有水生而没有根或只有根而没有水，都不是活木。什么是死木？无根或无水之木为死木。”段先生在这里疏忽了《穷通宝鉴》关于死木与活木的论述。比如生于春之木，命局中不见水的命局，其中之木定然有根，是作死木还是活木看？段先生在这一页说：“死木不怕金克，金能劈木生火，利其燃烧。”这是对的，但也是不全面的。因为死木喜金克的另一面，是能使之成器，不仅仅是作柴烧。
4.《段氏理象学》在讲五行“相生反常”时说“木能生火，有一种情况木不能生火：湿木不能生火，木被水湿，难以生火。”（见该书第6页）段先生把相生反常最重要的特点漏说了，这就是“木多火塞”的五行原理，也就是命学家常说的母慈灭子。这是一个很重要很关键的五行论命规则，反映到现实生活中一个很明显的例证，就是歌唱家李双江之子，正是因为其母白鸽之溺爱，而使其走上屡教不改的犯罪之路的。
5.再吹毛求疵一点，就是段先生在论命时，命学术语表述不严谨。关于这点，留待对实战命例的讨论再说。
                       2016年10月21日星期五
这是我2016年时在论坛发的《近日读书之感想》其中的一节。

[越千年]

弱弱地问一句：甄别时辰是该回到经历应事上推敲？还是套命？