立命
---《观潮随笔》耕云先生著
以干支、四柱、五行、八卦论相、批命之术，流传已久。当此人类智能加速发展，科学进步瞬间超胜千年之际，彼道犹不少衰，自应有其道理在。盖形因生有，生由行成。虽然诸行无常，生灭不已，要皆起灭有则，井然有序，事不孤起，法则存焉。此森罗万象，若帝网罗列，非卓异之士其孰能脱颖而出？不能出，则被数理所拘，必矣。故就事相而言，不仅物各有数，即英雄豪杰亦不免有“数奇”之叹，况井市常流，能不向命运低头？是故筮卜之道大行，相命之术大兴，胡言乱道之下，坐待黄鹄者有之（终必倒霉），悲观厌世者有之（殊为可惜），强作主宰、自求多福者，终不一觏。有之，明 袁了凡居士而已。
居士刚劲内蕴，英华早发，夙植德本，秉赋深厚，故能于云谷大师启发之下，一言知津，而竖起脊梁，自作主宰。其后移因转果，积行累功，虽不出“十善业道”、“人天果报”，亦强过但知求神问卜，毕竟随业飘流，丝毫不能自主，半点由不得己者多多。况其兼持“明咒”，晚年回心上乘，“末后一着”未敢料也。
夫真空不空，万有非有；诸行无常，常行无间；万殊一本，万类同质；全现全泯，全泯全现。故道并行不相悖，物并育不相害，理并存不相违，事并举不相贼。朝向“物质不灭”深处挖掘，则物质可灭而能力不灭，物像频迁而影响循环；从“能力不灭”反复根究，则物非实有，物实非物。既无实物，何言物灭？立命之理，概亦如斯。盖见性乃克穷源，尽性方能返本。既“还得本来”矣，曰数，曰理，曰相，曰命，曰天干、地支、两仪、四象、五行、八卦，皆为笑谈，总是无聊。
或曰：“大德还脱得命运支配否？”不妨向伊道：“贼不打贫家儿！”
印送《了凡四训》者功德无量！信受奉行是书者，福泽无穷！
光彩与美丽
《了凡四训》里面说“人将要走运的时候，一定会有一种‘谦光’照人”，姑不论“谦光”像什么样子，起码，有了它，一切乖癖、浮躁、抱怨、冷漠、自负、傲慢等使人讨厌的可憎因素，会一扫而光。因为谦而有光，所有黑暗意念自然无法存在，所以这种说法，不止是合理，而且事例尤其不胜枚举。《中庸》曰“诚于中，形于外”，其斯之谓乎？
另外，古人形容美，常用“容光照人”来表示；形容走运者的风采，常说是“容光焕发”；形容善行之家，说是“积厚流光”；形容……。总之，“光”就代表了真、善、美。既然一旦有了光，既可走运，又会美丽，谁会愿意把自己弄得满面无光？谁又不想增加些光彩？不过光有真假、美有虚实，真正的光是因去除心中的污垢而得，所谓“无垢清净光，慧日破诸闇”是也；如果是面有浮光，拂之有油，那不是真光，它只是生命晦涩的征兆。
美，由充实义与道而形成，所谓“充实之谓美”，才是真美。反之，尽在皮囊上装扮、涂抹，或仅靠物质的条件来点缀，那岂止是虚有其表的虚美而已，更恰足暴露其内在的丑恶。
想幸福通达吗？请先除去内心的污垢。一旦除净，生活自然会充满光辉，黑暗当然便无影无踪，哪怕穷如颜子，也会拥有足以让王公巨富相形见拙之至乐。
你愿意美得容光照人吗？很简单，只要你下一番“剿心中贼，去心中垢”的工夫，保你气质脱俗，风度高雅，晶莹无瑕，美得让下三滥不敢仰视，使上等人俗念顿消；而不是处处留有刀削斧痕，那种使人萌生犯罪意念，诱人堕落的罪恶之美——魔鬼的外形之美，和引诱飞蛾的毁灭之光。
善生
韶华易老，生也有涯；逆旅人生，诚如过客。然生当善生，死宜善终，则为人所共企，故如何珍惜此百年岁月，坚善信，知善养，行善道，以克全正命，进而跻生活于至善之境，冀得无忝此生，允宜深思熟计。顾人各有志，不唯秉赋、气质各殊，且亦观点、态度迥异。其间，淑世独善者有之，疾世遁隐者有之，对酒高歌者有之，秉烛夜游者有之，恣情风月、玩物丧志者有之，消极颓废、岁月淹留者有之，乃至以奇谋异阖、睥睨天下、逞驯人伎俩、荼毒生灵之人中修罗，亦时时应劫而生，道途千歧，不胜例举。其浪费光阴、虚掷生命，则同出一辙，悉不得名为“善生”。
虽然，亦颇有英豪、贤哲，或立德、或立功、或立言以赢取生命不朽者；至若灭苦乐根，穷生死源，全身脱出牢笼，澈见本来面目，而臻人生于无量光明、圆满之境，则殊难一睹。如三不朽者，姑许其为“善生”，要实亦未跻于“至善”也。
然则如之何乃可？此事譬如“登高须自卑，行远必自迩”，老实行去，终得相应，要旨有三：
一、坚善信——正信三宝，皈依导师，唯法是尚，唯义是亲，切生死念，以悟为期，确立生命目标，坚持理性生活。苟能坚定信念，功德必不唐捐。
二、知善养——节饮食，寡嗜欲，“静以修身，俭以养德”，藉保澄明宁静、身心平衡，以为禅观、静虑之资。不则四大失调，病固是痛苦，五阴炽盛——生理与心理之精力过剩，尤为危险，不可不慎！
三、行善道——善道者，吉祥、离苦之途径也。此须以“根本五戒”为基础，“十善业道”为总纲，具见《佛说十善业道经》。敬劝受持奉行，此不赘述。
此外，尤当效法大禹“惜寸阴”精神，时以“斯日已过，命亦随减，如少水鱼……”自己警策。存诚务实，敦伦尽分，精勤德业，日知所亡，以发挥时间功效，完成生命之净化、充实、开拓。否则，辜负大好时光者，终必为时光所腐蚀、埋葬。“生死事大，无常迅速”，可怠忽哉！
卜筮之学
卜筮之学，早行之于三代（夏、商、周）之前，朝廷设官专司卜筮，以预测休咎，庙决行止，俾趋吉避凶。故历来因卜而传名后世者，代不乏人，远者已不足征，其可考者，如魏之管辂，唐之袁天罡、李淳风、严君平，宋之邵康节，明之刘伯温等，皆因精于易理，而至诚前知。其间因知“易”道而明生死，悟玄极而隐山林者，固大有人在。顾“易”道精微，难学尤难精，非上智不能学“易”，非博学不能明“易”，非迥超象外，不能窥其全，非灵台晶莹，不能断卦象，故康节焚其著述，后代罕有继者。
今人言“易”，充其量明得公式化之固定法则而已，其所得而言者，仅为“不易”而已。至若“易”而“不易”，“不易”而“易”，则少觏通家。至于江湖末流，仅识之无，率尔操此，虽实迫于衣食，误人诚亦不浅也。
相随心转
关于看相、算命，我们不敢武断地说它毫无道理，不过对于那些迷信相命的人，倒的确觉得忒煞可怜。真正懂得相法的人，必不忽略“相随心转”，果真精通命理，一定承认“命由我立”，否则向前、向上的努力，便成了多余，人的价值便有了疑义。其实不仅是“相”随心转，“命”由心立，甚至参天地、赞化育，乃至夺造化，此心无所不能。不究此心，不修此心，向人问祸福、求禳解，实愚不可及，须知但能究明此心、净化此心，便是无量福田。
如来三十二大人相、八十种随形好，也只是涅槃妙心的反射，把握得自己的心，便掌握了自己的命。以貌取人，犹失子羽，自拘形骸，宁不可悲？今不遑论“是心作佛”，且请看他裴度自赞：“尔身不长，尔貌不扬，胡为将？胡为相？一点灵犀，丹青莫状！”于此应有省矣！
命由己立
人，具明是非、别善恶之良知，趋安祥、避险巇之良能，益以学问之辨析、生活之磨练，应能自肯、自信而自立、自强。无如性相近而习相远，致私欲日炽，智聪日蔽，尽多投机取巧如意算盘，无复天君泰然刚健气质，乾坎异位，否泰无常，荣辱通塞，胥听他人决定，喜怒哀乐半点不能自决，此“我”既是迷失，自主竟乃难能。于是阴阳、星相、占筮之道大行，奉勒、巫祝、禳解之术大兴，求福避祸者趋之若鹜，前途事业悉决彼伧一言，其愚宁可及哉？
殊不知命由己立，果由因熟，因种果生，因果循环，自作自受，孰有能替？天命无常，善人是福，“亢龙有悔”，故君子有终，欲求化凶为吉，必当忏罪悔非，冀希转变命运，必先变化气质。盖夙恶不悛，终遭恶报；铁若成金，身价自高。不则徒见自误，生机云何。论变化气质之道，则莫过于学佛，以“不二法门”，妙难思议，三宝加被，慈力无边，故一念至心忏悔发露，宿生恶业罪障如片雪之入洪炉，但肯真修实行，即身成佛亦不是分外。况屠儿尚能立地成佛，我辈岂果缺乏自信？且“在家修行亦得”，不拘定要出家。不闻乎？“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”，其猛省！
昔有袁了凡居士者，为变化气质而改造命运之典型范例，近多大心人士印赠流通，愿求富贵、恶贫贱者，幸一阅读，当知求之有道，而命由己立也。
注：伧——鄙贱之人。
自求多福
近人迷信相命之学者日众，这充分反映出在此一面临考验的时代中，仍然有着太多的人，呈现出心灵空虚、精神苦闷的现象，显示出人们意志力的空前薄弱，殊堪警惕。虽然在现象上，凡物各有其不共的生存发展规律，相命之学亦由来甚久，且中外同然，亦确然有其学术基础。但任何高明的相命专家，最多也只能说明部分事实，判断未来趋势，而绝对不可能改变他人的命运，更无法推翻“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果定律，以及“积善之家，必有余庆”天道好还的法则。
命运始终掌握在自己手中，只有自己才有权决定自己的命运。既然命运操之在我，倩人指津岂非多余？倘肯竖起脊梁，坚固志向，依循正道，则历千辛终达目的，坚百忍足可图成。但自行好事，何须问前程？若或坐待鸿鹄，妄冀侥幸，乃至甘向命运低头，埋没大好身心，求神问卜，自无主张，敢保霉运当头，终身潦倒，难逃时光腐蚀，社会淘汰也。
人身难得，而人心尤具无比潜力、无限可能，切记“命由己立”，莫徒怨天尤人。
