干支与人生

[水木罗汉]

八  关于《病药说类》
首先，编者对原文标点有误。第25页第2行文字编者的文字标点为：“假如人八字中，四柱纯土水，日干则为杀重身轻。如金日干，则为土厚金埋。火日干，则晦火无光，木日干，则为财多身弱，土日干，则为 比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。”
正确的标点应是：“假如人八字中，四柱纯土，水日干则为杀重身轻；如金日干，则为土厚金埋；火日干，则晦火无光；木日干，则为财多身弱；土日干，则为 比肩太重。是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。”
其次，对于神峰的最后的结论：“是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也”的说法也要思考。其实命例遇上述情况，并不都是只用木五行就可保证医好的。比如在土重水弱的情况下，最好的药神当是金而非木，因为若来木，则会让水日干处于克泄交加、不堪重负的状态；又如在土厚金埋的情况下，若简单用木梳土，同时也会造成金木交战之弊。在这种情况下，与其用木梳土，还不如用金水分土之埋、泄金之秀。
所以，各位后学在研读时，一定要审慎思考，不可盲从。
第三，张神峰说：“若病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，略富略贵之人也。无病而无药，不富不贵之人也”。这段话和命书所言：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随”乃异曲而同功。在现实生活中也是如此，一个人的好，往往是以别人的不好或者自身过去的不好作陪衬、对比，从而得出评价或自身感受。若仅仅是以别人为陪衬得出好与不好的比较，并非切身感受，所以这种人反会“身在福中不知福”，只有自己有过挫折、失败、困顿，对自己人生向好的改变，才会有深入骨髓的感慨。神峰说：“若一 一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？”这是从命理探索而言。他遂引儒家说法：若今之至富至贵之人，必先”劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能“。
张神峰由此得出自己的论命体会：”愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣，后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝失八九而得造化“。
这里要指出的是，该书编者又有一严重失误：“则尝失八九而得其造化”句中的“失"定是“十”字之误。神峰这句话的意思是，自己在论命实践中体会到了命局有病得药对于实际人生具有重大影响之后，据此在论命过程中，再参以财官、中和的思考，其准确率就从以前的不得要领达到十个就有八九个“所以然之妙矣！”

[水木罗汉]

九  关于《雕枯旺弱四病说类》
张神峰在这一节文字中充分展现了他在论命过程中历练出了精湛的易学辩证思维。
第一，我们通常看到有易学研究者，认为命局中官星透出又见伤官者，就以“伤官见官，祸害百端”定其人生不美，而不掂量伤官与官星之间五行关系之轻重。其实，不仅官星也有可伤、应伤之时。正如神峰所说：“如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印星未曾有财星，见食伤未曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂腰鹤膝断续之妙焉。人之造化穷通寿夭之理，亦贵有去留舒配，以取用焉。是以八字贵有雕也。”

[水木罗汉]

第二，张神峰根据现实生活中“枯木逢春”、“久旱逢雨”给人所带来的惊奇、惊喜感受之强烈，得出“故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言。财贵有枯也，行财旺乡，财难计数”，这是说一个人命中官星、财星不旺，但运到官地、财乡，就会猛然爆发或升官、或发财，令昔日亲友，刮目相看。但神峰随即指出现实中的这种爆发，在原局中也是有根基的。这就是他说的“然有当其有根在苗先，实从花后，但贵其有根而枯也，不贵其有苗而枯也。苟若官星无根，则官从何出？财星无根，财从何生？是以财官印绶，贵有根而枯之病也。”
这里先纠正一个错字。就是“然有当其有根在苗先”中的第一个“有”字，当是“又”字之误。全句应为“然又当其有根在苗先”，这句话是承接前面说因突然转运升官、发财者，也必须原局有官星、财星之根气在才行。
那么，我们这里要讨论的是神峰说的根、苗、花、实，对应到干支五行组合，究竟是什么。我的理解是：
1.官星在原局地支有强根，却未透干。在地支为根，在天干为苗。
2.官星、财星在原局没有出现，但是生扶官星的财星，和生扶财星的食伤，在原局却不弱。这里财星为官星之花，食伤为财星之花。这就是神峰说的要先有花然后才有实。一个身旺财星也旺的人，运行官地，自然升官；一个身旺食伤旺的人，运行财地，自然发财。这种人生实际反映到干支命理，自然就是先花后实。若用一句现代激励人的话来说，就是“机遇总是青睐有准备的人”。一个时刻提升自己才能、才干、很有经济头脑的人，自然容易被上级提拔、或被大家公推到领头羊的位置；一个头脑灵活、善于策划的人，在现实生活中自然容易及时发现、捕捉别人尚未察觉到的商机。
这里我要补充的是，一个人命局中的官星、财星虚浮天干而无根，在张神峰看来，属于“不贵其有苗而枯也”，反映到现实中是什么情况，我是这样看的：
1.原局官星、财星虚浮，说明这个人对财、官的认识和观念，容易虚夸而不坚实。所以神峰不看其实际命运能有贵、有富可言。
2.但是，若这种干支组合的人，运行到官地、财乡，仍有可圈可点之人生。只是一旦大运、流年过完，昔日辉煌也就很快成为“过眼云烟”。这就是我们在现实生活中常常见到的爆发户，以及这些爆发户中又不乏大起大落之人的命理原因。

[水木罗汉]

第三，神峰说：“何以为之旺也？群芳茁长，可观植木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各俱其形。”从字面看，是在说春之木旺，秋之金坚。我们应从实际去想，则会明白，植木之所以光辉是因为有太阳（丙火）照耀；金之肃杀是因为有万物（甲木）之凋零作陪衬。方能显示木旺金坚。
在这段文字中，有如下文字编辑错误：第27页倒数第5行：“若水不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣”。正确的表述应是“：“若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣”。神峰要表达的意思是：若木不成木，金不成金，旺不成旺，弱不成弱，那么这样的五行，在本质上是有亏损的。
第27页倒数第一行”财星太旺者，宜行此劫运以去财星“，正确的应是：“财星太旺者，宜行比劫运以去财星“。
神峰在这里想要阐述的是关于命局中五行旺弱关系的确定，对实际命运的准确判断，具有很关键的作用。那么他说的“木不成木，金不成金，旺不成旺，弱不成弱”，是指的什么样一种五行状态，就值得读者自行思考了。
张神峰对此的思考结论为：“是以八字贵有旺之病也”，一言以蔽之：旺相的五行在局中无制为有病，一旦行运得制，则为得药，人的身体和精神面貌，都会因此而改观：原局官星过旺行运得制，事业改观；原局财星过旺行运得制，财运改观；原局印星过旺行运得制，身体、思想改观；原局比劫过旺行运得制，本人和人际关系改观；原局食伤过旺行运得制，自身的身体和任性得以改观……
同理，命局组合中有不当弱而弱之五行，在局中不得生扶，一旦行运得到生扶，这个人的身体和精神面貌也会有立即大变，令人如隔三秋之慨！据此，张神峰说：“人之造化，贵有弱也。弱则有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。”
但他同时也指出：“然犹弱之无根”，一般命理的说法是：“弱不受生”、“弱不受补”，也就是说即使运行旺地，也不足以使日主能担任财官，或者即使财官运行旺地，也不足以抗食伤之削、群比之劫。张神峰将”弱能受补“，从而人生突然改观者，归结为“根在苗先”，“弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强”，是否全面，仍应由我们后学者在实践检验中继续思考。

[水木罗汉]

第十 关于《损益生长四药说类》
这节文字是讨论命局中的干支五行，在什么情况下可损，什么情况下要益，什么情况下当生，什么情况下该长。张神峰给出的答案是：
第一，先看关于“损”的原文表述：“何以谓之损？损者，损其有余也。然木生震位，正木气之当权也。金生兑宫，正金神之得位。当仅（应是“权”字误）者不宜资助，得位者不必生扶。”在这种情况下，原局“假或水又滋木，土或培金，若木有余之病，用金以制之。金气有余之病，用火以克之。官星之气有余，则损其官星；财星之气有余，则损其财星。譬如人身元气太旺为疾，当以凉剂通药以济之也”，“是以八字贵有损之药也。”
对这段文字我们要做进一步思考的是：在木气当权且又得生，金气得位更得土培的情况下，究竟是损当权之木、得位之金，还是损生木之水、培金之土呢？正神峰在这里没有具体阐述，只是在最后用譬喻的方法说“譬如人身元气太旺为疾，当以凉剂通药以济之也”。这里的“凉剂”，应是譬喻的诸如用金克旺木，用火克旺金，用水克旺火，用土范旺水，用木梳旺土。“通药”则可理解为木气当权更得水生，则以火泄木；金气得位更得土培，则以水泄金，……让整个五行关系流通顺畅。
第二，神峰原文：“何以谓之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及则宜资助。且如木气之本衰，庚辛又来克木也；水气之本衰，戊己土又来克水也，则水木不及之病在此矣。”
那么“益之之理，又当如何耶？若木之不及，或行水运以滋其根本，或行木运以茂其枝叶。若木（应是”水“字误）之不及，或行金运以浚其流，或行水运以广其澎湃。若官星之气不足，则喜官旺之乡；财星之气不足，则喜行财旺之地。譬如人身血气之不足，则用温药之剂以补之也。是以八字贵有益之药也。”
这里我要提醒各位思考的是，张神峰具体到干支十神之益时，“若官星之气不足，则喜官旺之乡；财星之气不足，则喜行财旺之地”，而我们都知道，益官、益财的方法都不止一种，那么，在什么情况下，该生财、官；什么情况下该助财、官，又得我们根据具体命局干支组合特点进行临床抉择。
更要注意的是，张神峰在这里借用了中医学的“温药”术语，所谓“温药”自然有不是“猛补”的意思。

[水木罗汉]

第三，前面神峰说木生震位，是当权在卯，金产兑宫，是得位在酉。已是大旺之极，所以不宜再得生助。那么现在说的生，即是“六阳生处，其为生也。如甲木生亥，亥有壬水来滋甲木也。六阴生处，俱为弱，如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土为乙木之桡屈。又如六阴死处俱为生，即乙木死于亥，亥有壬水，反来滋木也。六阳死处真为死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土为之桡屈。且如生之理，形其始分，赤子未离于襁褓，精华初判，婴儿初脱于胞胎。如木之生于亥，根气犹枯也，未可以木方旺也。如火之生于寅，气焰犹寒也，凡气之不足，故贵济生之药”。
神峰在这段文字中所表达的意思，值得我们记取的是“凡气之不足”，都“贵济生之要”。但我要补充的是，凡临长生位之五行，都具备向上之动力；已处帝旺位之五行，反呈下行之趋势。
再有就是如何看待阳生阴死，阴生阳死之五行辩证。也就是如何理解神峰说的：“六阴死处俱为生”，“六阳死处真为死”。
最后来看神峰关于“长”的表述：“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方微。夏热成炉，炎光始著。如木临震位，火到离宫，若此帝旺之乡，实不同于生长之位。是以生者长之初，长者生之继也。如财官属木，则长养在寅卯辰之方，此木气方微也。如是则贵行金运以克之，则与长生之木理不同也。如财官属火，火则长养在巳午未方，此火气之力炽也。如是贵行水运以克之，则与长生之火理不同也。是以生长二字，衰旺之不同，故运行有喜生喜克之异，是以八字贵有长之药。”——以上文字照录自该书30页。若如此，神峰之意让人十分费解。原因就在于编者将原文中的“徵”字误为了“微”字。于是将一个本是“显著”的意思，变成了“微弱”、“细微”的意思。现将其改正过来，各位当无需我再饶舌，一读即明。
：“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方徵。夏热成炉，炎光始著。如木临震位，火到离宫，若此帝旺之乡，实不同于生长之位。是以生者长之初，长者生之继也。如财官属木，则长养在寅卯辰之方，此木气方徵也。如是则贵行金运以克之，则与长生之木理不同也。如财官属火，火则长养在巳午未方，此火气之力炽也。如是贵行水运以克之，则与长生之火理不同也。是以生长二字，衰旺之不同，故运行有喜生喜克之异，是以八字贵有长之药。”
也就是说，甲木临亥，是生于亥，自当助其生；甲木临寅、卯、辰青龙之位，实已临长，自当给予适当修剪规范之。

[雪是凝结的泪]

神峰做举女命
己未
丁丑
甲寅
甲子
这个命局的最大败着，是月日寅丑合，由于年干透出己土，年月丑未冲，土性活跃，更得月干丁火泄甲木生，因此，看似自坐临官的家木日元仅能靠时干比肩，时支子水生，胜任众财之耗。待生命运行到戊寅大运的戊寅流年，时值19岁，正值谈婚论嫁的豆蔻年华，戊午月，冲去子水，整个生命呈现弱木难胜旺土之象，旺土为肌肉，被甲木克战，自然成阴红色的“痘疹”而逝。
雪沐年华君虽然也有财多身弱之象，也曾有差点挂掉之险，但那已过去。由于整个命局，甲木不存在失根之弊，所以，我敢断定年华君，绝无寿夭之危。

.....................

[水木罗汉]

己未
丁丑
甲辰
丁卯
己卯大运，己卯流年，是岁运并临，出现的是两己争合一甲。甲木属头。原局土重，但又逢三阳刃伏吟。所以，甲木（头）的确有无所适从之眩晕。

[水木罗汉]

第十一  关于《正官格》
第一，神峰首先指出古典命理中的正官，是与现实生活中县令的职责等同，因为人“必须官管，然后循规蹈矩，居仁由义，不敢放逸为非，故为制我身主之官也”。所以，将克制日元的五行称为官，“盖官者字也”。这里的“字”是以此为“名”的意思。这里要辨清几点：
1.神峰说的人是需要管的，是根据在中央集权制下的封建时代主流社会强化的思维习惯说的，因此，这个“官”者“管”也，更多的是被管，而且是必须被管，否者就会“放逸为非”。
2.这个观点在今天依然被很多人认为是绝对真理，其关键就在于从干支命理看，世上的确有一部分人因官星阙如，或者官星不旺，在个人处事上存在着“放逸为非”，需要有制度、法律从外部给予强加管束的现象，并将此放大为对所有人的严加管束、防范。如此，就忽视了干支命理所显示的另一面：凡是命局中正气官星很旺而身又不弱的人，先天就具有自我约束能力的基因，还有就是自身干支五行组合以官星为喜的人，则有为官嗜好的特点。也就是不仅自己喜欢官（规范）还喜欢为官（管人）。当然，一出生就怕官（被管）、厌官（讨厌受管束）的，也能从其干支组合中看到。
所以，我在这里特别指出人对“官”的态度，是多元的。不能一味地认定“官”，对每一个人都是适合、需要的。清代龚自珍说的“我劝天公重抖擞，不拘一格用人才”，在今天依然有效。

[水木罗汉]

第二，由于神峰对官的看法受当时社会主流意识的严重影响，所以，他对如何看待命局中的“官星”，也就有了自相矛盾的表述。因为把命局中的官星等同于封建社会中央集权制下的父母官，所以说官星是“若我之本府太守、本县之令尹也。但当服其管制，岂能用之。故凡月上官星，世无用官之理”。接着，他又说虽然是月气官星，但从全局看，是身旺官星弱，用他的话来说，则是遇到了中央派来的是一个无能的太守或者县令，又该咋办？他从绝对服从中央（皇上）的立场出发，说道：“譬如府县官，是我之主也，今主人弱也，当以财生之，行官运以助之。若行印运，则又泄弱官星之气。”——从这里，我们看到中国传统文化的历来主张：只能强政府弱百姓，决不允许强百姓弱政府，认为只有这样才是保证世道正常运行的稳定法则。这就是神峰一开始就说月令官星不可取用，只能生扶或平抑的原因。
第三，若从五行生克制化之理出发，神峰的这一主张又有完全合理处。因为任何一种五行，都应有生有制有泄。从这个易学大思维出发，我们反观格局论命主张一个人的命局中只要有财、官、印、食，而不被刑伤破败者，必然是好命一条的结论，确为正理。那么，我们从这里的“官不可伤”，即可进一步引出“财不可劫”，“印不可破”，“食不可夺”的命理人生至则。

[水木罗汉]

第三，神峰接着又提出了一个观点：“若日干官星，二者纯和无病，俱是平常人也。"这段文字的正确标点应是：”若日干、官星，二者纯和无病，俱是平常人也。”，神峰的意思是就整个命局看，日干和官星的力量对比处于一半对一半的情况下，那么这样的人，无论是性格特质，还是为人处事，都会持中而无偏颇。所以也就平庸而不突出，邻里和社会的心目中，也就成了平常之辈。他的这一论命经验，值得后学在实践中验证，我认为是正确的。现实生活中的好好先生，公务员中的太平官，其命局特点，也真的就多为如此。
第四，神峰进而提出：“若岁月时上虚官，用之十有九贵。”这里所说的在年、月、时上的虚官，究竟是官星之根还是官星之苗，神峰没有明确，仅用一“虚”字概括。我想应是有苗无根之“官”，这样的官星，就命局五行关系看，为有用之五行，一旦运行官地，官星得根乘旺，自然大有作为。
第五，神峰指出官星也要有食伤制约，若官星无制则为杀。
第六，最后，神峰强调“然官为扶身之本，夫人非官，则放于礼法之外，故官星不宜破损，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方为有病，因其病而药之，斯可作为用神而论祸福也”。这段话的意思是一个人的命局中若无官星，也就是他说的“夫人非官”（“夫”为语气词，“非”作没有讲），社会行为就会不遵守礼法。所以，一个人的命局应当有官星，而且不能破损，更不能被耗泄转化。只有在过旺的时候，才能用印绶耗泄，也只有在过弱的时候，才能用财星生扶。也只有在这个时候，作为用神而论祸福。
这就是神峰为了维护“官”的威严，反复强调官不可用的同时，又无时无刻不在对官星轻重以及官星和全局关系进行着可用或者不可用的考量。

[水木罗汉]

从上面的论述中，我们看到了五行生克制化反映的是自然哲学之理，对应到干支论人性命，则是五行自然之理向人际关系社会哲学之理过渡。我如此说，就是想告诉易友，社会哲学之理源于自然哲学之理，从学术范围看，社会哲学之理所论说的范畴小于自然哲学之理所论的范畴，因此，社会哲学和自然哲学之间的关系是从属关系，而非并列关系。所以，神峰把命局中的五行相克等同于社会关系中的官与民关系，并将其绝对化，就犯了机械唯物论的错误，违背了易经所说的生与克具有互为转化特点的辩证。按照易经思维，官与民既具有官管民的关系，也具有民生官的关系。而历来统治者则只强调官管民的一面，尽量淡化、模糊民生官的一面。
从五行关系看：我（日元）生食伤，食伤再生财，财再生官。所以这官，是我（日元）为了在群体活动中自由舒畅（食伤）地展现自己的才能以和生财本领（财），才制定群体相处的社会规则并设“官”——凭才（财）选举作为群体生活规则的执行监督人。而官执行规则的目的，是为了生“印”——群体成员共同认定的社会意识和思想。由官生出的印，则是“我”（日元）的保护神。这就是干支五行命理中的“官”对“我”说具有的“管”与“生”的两面性。

[囧妮]

张神峰在这里举了一个实例：“愚曾欲觅河淮桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之。”这个坤造的八字为：
己未
丁丑
甲寅
甲子
神峰对命造的分析是：“愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死。果五月患痘疹而死也”。
对这样一个实例八字，进行深入讨论，我认为对提升命理研究，很是有益。

原文：愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而顽强也，又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。

为何水大大不把原文最后一句“又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。”写上加以分析呢？

        正财　　伤官　　日柱　　比肩　　　
坤造： 己　　   丁　　  甲　　   甲
         未         丑       寅         子
       
 大运：戊寅　己卯　庚辰　辛巳　

    命局日时两甲干生月干丁伤官，月干丁伤官生年干己正财，反生伤官生财，虽说身旺能胜任财官，就可惜了年月支丑未冲。这个冲的威力不小呀。丑中主气己土透出了年干，且年干己土自坐未土又是强根。丑未如此一冲，臧干中丁癸冲，乙辛冲岂不是火土金都冲衰弱拉？
    “ 吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而顽强也，又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。” 囧妮耍赖一点说，张楠先生只是说入寅五月必死！如果说是寅大运，又没有说是哪一个流年的五月死？如果说是寅年，又没有说是哪个大运的寅年5月死。后来也没有故事验证是入哪个寅五月死，怎么死。在原命局丑未冲的基础上，走戊寅、己卯运又来木克土，乱上加乱衰上加衰。顶多说此女会有凶灾罢拉。最后为何要说人家：“又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。”难道就是因为”嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星“张大师的意思是，命局辛金夫星被破去了，就依靠伤官生财，所以财说人家是淫乱娼婢？虽说辛金被破去，但也只能是损伤了，又不会没有了。

[hkiway]

唉，這坤造是個富二代。扎辮子的男人怎容得下這種事。

[水木罗汉]

囧妮君对该段文字的句读有误。神峰的“又如淫乱娼婢之说，亦其有理”。不是针对他准备为自己儿子选媳妇的女子，而是在举例说明之后，就关于女命传统命理进行的又一讨论。
此女之所以被神峰注意，是神峰要为自己儿子选媳妇。若此女真的命带淫乱娼婢之相，神峰自当先论其五行表现，而不会一笔带过。我之所以选定是在戊寅大运的戊寅流年，此女发痘疹，就在于若此女尚幼，就难引起急于要为儿子选媳妇的神峰注意，定是因其已处于19岁的适婚年龄，才入了神峰法眼。不仅要探其官星是否健旺，还要考虑其身体是否健康，否则就难以为张家传宗接代。