作者 主题: 干支与人生  (阅读 106557 次)

越千年

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Re: 干支与人生
« 回复 #15 于: 2014-11-26 20:46:09 »
如同有家说的:天元,人元,地元。佛家讲的是神道,道家讲的是天道,儒家讲的是人道。有史学学者及其他学者按照时间先后顺序,研究称,由道家、儒家铺路开道,最终迎来了生涩难懂的经文。佛法西来,一叶五花。
我相信,凡事看似偶然和巧合,细想亦是必然,冥冥中自有安排。
柳堤烟色染朝霞,寒风不禁百草发。
浪迹天涯亦无涯,只道煮茶话桑麻。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #16 于: 2014-11-27 07:16:36 »
我引苏轼和唐寅的诗词,是希望大家注意到苏轼的”多情却被无情恼“与唐寅的”无情反被多情恼“,两者的视点是不同的。
其实,从易学思维的角度看,无论是墙内秋千之少女,还是墙外行人道上之行人,人与月光,落花和流水,甚至佛与众生,多情与无情,都是个人的主观感受和第三者的主观判断而已,因此都只具相对性,而不具绝对性。
若我们的认知就到此止步,那也未达易学思维最高境界。易学思维的最高境界,是万物皆有灵,皆有生命体征,而情是与生命活动紧密相连的。也就是说不仅佛本多情,就是一草一木,一山一石,一狗一蚁,都是多情的种。只是这种情的表达方式,各自有异而已。
用以证明我这一观点的依据,就是我们在这里讨论的”干支与人生“。这个话题集中讨论的是人与干支的关系。各位想过没有,佛不语,神不言的种种因果,万千人事,不都在易学思维指导下的干支命理呈象中,得到时而影影绰绰、模糊不清,时而又淋漓尽致、清晰可触的映现么?!
干支命理作为人认识自我和六亲关系的工具,属于易学思维范畴。正是这个工具具有通”神明“之道功能,才有《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《造化元玥》,这样用词不虚的书名出现。、
所谓的多情与无情,全是我们人类个体的主观感受。而这种主观感受,又源于个体在交往期间相互心电感应之强弱。
当一方强烈发出心电波,另一方立即给予强烈的心电回应,相互都会得出彼此皆是多情种的感受,这可用”相见恨晚“、“一见如故”、”一见钟情“来形容。
当一方强力发出心电波,另一方却没给予相应的心电回应,只能说两者的心电波不在同一频率、没有产生共振。这可用“视而不见”、“呆若木鸡”、”无动于衷“来形容。
当一方强力发出心电波,另一方回应的却是强力的拒斥,只能说两者的心电波处于极不认同的状态。这可用”无端生恶“,”一见就烦“来形容。
所以,多情与无情,有情反被无情恼,无情却被多情怨,完全是各自的心电波一时交集所产生的反映。这种交集反应,又有强烈与衰减之分,长期与短暂之辨。现实生活中,曾经的怨偶,成了恩爱夫妻;曾经情同手足的朋友,变为不共戴天之仇人,就是上述思维的明证。
从这个意义讲,中国人被儒、释、道三家文化熏陶出”信与不信“的性格特质,主要是易学思维起了作用。
信与不信思维特质,用得好,让人具有不死板、能变通,有与时俱进的辩证性;用得不好,则会让人怀疑一切,从而走向以自我为中心,一切以对我有利、唯我所用之极端。
« 最后编辑时间: 2018-01-07 16:03:51 作者 水木罗汉 »

weiyijinyou

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Re: 干支与人生
« 回复 #17 于: 2014-11-27 10:50:47 »
正是。
水知道那个实验也比较有意思。
正是万般有情,春夏秋冬生老病死因果轮回何尝不是情

囧妮

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Re: 干支与人生
« 回复 #18 于: 2014-11-27 11:25:17 »
多情与无情,有情反被无情恼,无情却被多情怨,完全是各自的心电波一时交集所产生的反映。这种交集反应,又有强烈与衰减之分,长期与短暂之辨。
     看完水大大的三个当…的三段文字,噢!囧妮理解到的只是男女恋爱中,心电波相互的关系。

    暗恋:若是一厢情愿,自己也辛苦。总有许多的原因,使得有情人无法终成眷属,让隆重的开始,没有同样隆重的收尾。我过你眼,经你心,却,不能与你在一起。
     执手:爱着的时候,我要我们在一起,即使不能,我也要知道你每一时每一刻每一秒的音讯。我要知道那些地名,知道你跋山涉水的里程,知道命运的时间表,那些上一秒钟还陌生的名称与数字,在这一刻是多么亲切。
      诀别:如如果说爱情是一种救赎,把平凡变得伟大,把瞬间变永恒,调情则是把你独一无二的自我,打入芸芸众生中去。你跟她们并没什么差别,他对你跟对她们,也没什么区别。
      还是网络里流行的那句话三不原则比较符合现代人的恋爱观:不拒绝,不主动,不负责。
« 最后编辑时间: 2014-11-27 11:31:12 作者 囧妮 »

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #19 于: 2014-11-27 14:41:52 »
《易经》一句“悔吝生乎动”就全道尽了干支能预测天地万物之情的内在奥秘!
佛专心于自我修行圆满,所以,他眯闭双眼,一心自省而不外求;所以给人“无情”之感,佛不语人是非对错,让人类自我评说,又让人类深感佛心情爱无边。因此,佛不言不行,则让人琢磨不透其好其恶……这说明佛深懂“悔吝生乎动”所包含个中玄机。佛不言,让人自悟,这是释教,甚至世界几大宗教和易学思维的最大差别处。
中国易学思维,具有明白告诉“天命可知”的功能!其所用的工具,老祖宗发明了两种:八卦与干支。
“悔吝生乎动”,在现代得到了更为淋漓尽致的体现,从大的视野讲,核战争是否爆发,在某种程度上仅仅取决于普京和奥巴马,最多再加上习大大的手指动一动;全球股市的涨跌,黄金、石油价格的起伏,也会因为几个人的手指稍加一动。就是两个异地相恋的情侣,其感情的成败,也取决于手指在键盘上如何跳舞……
奇怪的是,本论坛所探讨的干支及时呈象,确能或强或弱,或明晰或模糊地记录下那弹指一挥间的悔吝休咎!

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #20 于: 2014-11-27 14:47:58 »
天体学家报告说,能追溯宇宙的起源;地质学家报告说,能探测地球生存的年代……八卦与干支,则向我们报告说,不仅可以统观现在,还可以追溯过去,更可以预测未来。最近华丽君,雷泽归妹君和我三人行,讨论的一个古案例,就是对我上述观点的最好说明。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #21 于: 2014-11-27 14:50:19 »
华丽君:发一古案例,四柱解读(见“罗汉说易板块”)
《易隐·盗贼占》己丑年壬申月甲子旬乙丑日,卜捕贼,得《震》之《豫》。申官出现,必可捕,但嫌墓于丑日,不免潜伏,况世财旬空,丑巳刑之,动爻子水,及金官,又与应下辰财三合,其贼有伴藏护也。然终必可提者,以应财辰土自刑,其赃决破捉获。子孙为捕人,临午自刑,被父鬼应爻三合水局克子孙,即捕捉中人,有与贼相通,使不得捕也。喜子水化未财制父合子,次日丙寅,必有妇人露机,因得捕获。盖丙寅为子孙长生之日,妇人者,未财来合午子者也。
     震为雷 [震宫]         雷地豫 [震宫]
   妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅  世  妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅  
   官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅     官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅  
   子孙庚午火 ▅▅▅▅▅     子孙庚午火 ▅▅▅▅▅ 应
   妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅  应  兄弟乙卯木 ▅▅ ▅▅  
   兄弟庚寅木 ▅▅ ▅▅     子孙乙巳火 ▅▅ ▅▅  
   父母庚子水 ▅▅▅▅▅O    妻财乙未土 ▅▅ ▅▅ 世
此案是六爻占卜得其结论,我们换一方式,看是否可行。
方法一:四柱观看(我当时看此案例,仅丑年申月乙丑日)因此我以此断论。
占卜盗贼。所谓盗贼,其一玄武  有时官鬼也可视盗贼,抓捕盗贼,勾陈戊辰、官 、公门,均可以代表。此四柱中虽然不见,玄武,但玄武定义坎卦,中壬、癸、子、亥水,均有此信息。这四柱丑中藏癸、申中藏壬,盗贼信息就出来了。到底以 申中壬,还是以癸中丑,此以申中壬,视盗贼,其一壬水长生在申,长生之处就有自身信息在其中雷同禄,此为四柱长生诀思想,其二,申为坤,坤为家,壬水在申,盗贼光顾家的象,且申生壬,为其印绶。巳酉丑,亡神在申,壬玄武盗贼既临月旺气,也临亡神,凶横之极,且擅长谋,不是莽撞之辈。
申为金,乙丑为海中金,都为金,那就是同气求,而乙丑,丑为艮卦,艮藏寅,可视公门,官家,丑中癸,就可以看做比劫,也就是,“捕捉中人有与贼相通”,且丑为华盖,今天说法就是保护伞的意思。其为什么必被抓,申逢双丑,又入墓象,申入墓,这玄武就相当于入墓,为被抓。申=庚,申为坤,乙纳坤藏未申,丑未冲,墓。丑墓开,天干乙庚合,随而入墓,也就是申入墓,因此必然被抓,是因乙木引发,因此为妇女,乙为庚财,妇女钱财露出。巧的是,丙寅日马上就来,寅申冲,丙火为官,丙克申,为持日太岁官克冲申入墓,代表被抓,且丙寅丑,艮卦,艮卦官鬼,公家之人,丙寅炉中火,火为明,案件大白天下。
方法二:八卦
如果从八卦看,不考虑年月,但日可作为参考,毕竟要考虑应验时间。其法同上,玄武定义盗贼,也就是坎水,先不用这样先入为主观点,先看卦,震卦双木,变卦一木一土,为三木一土,木旺土收克,此土类比财星,而配合求测,正好占卜盗贼,符合此象论。木旺,必然水缩,此大体情况,针对盗贼玄武,不为好现象。也就是群比夺财,此财为坤,坤为家,家里失财象。
玄武何处在?本卦,上互为玄武,此玄武临下艮卦,艮是震互卦,震为青龙,。艮为门,可以组合起来为官府衙门象,既玄武坐艮上,就有入狱象。而上坎卦,在上互震,上震与下震,为比关系,这点可以看出有点勾结,其次,化坎卦为子,下震卦初九看庚子,子恰好在下,庚金生子水,相生融合关系,此外,互艮中寅丑,子丑合,也可以看出,当然寅猫吃老鼠也可以看坎玄武被抓象。
在看变卦,变卦初九变初六,震变坤卦,其互卦与之前同,但解读内涵不同了。其一本卦,互坎卦,视上卦九四,与初九对冲,也就不难理解一直抓而未捕,现变卦下卦为坤,坤初为乙未,与九四庚午,天地合,也就存在合而入捕象,在看变卦下互为艮,艮卦九三,既为玄武坎卦入门象,也就是乙未合庚午此爻玄武入了艮门,而坤为死,为牢狱,看做入了牢狱了。此前,三木克坤,坤弱,现震卦变坤,坤互艮为土旺其坤,因为乙未合导致玄武被抓,乙未为坤应这妇女,其次坤为二,第二日,正好乙丑,为坤艮,丙寅为艮,均有利于抓盗贼。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #22 于: 2014-11-27 14:52:57 »
我的响应:
华丽君研究四柱命理与八卦卦理之间的相通关系,达到如此细致入微的程度,令我钦佩。
通过阅读华丽君的分析过程,我得到如下启发:
己丑
壬申
乙丑
第一,年时两丑,中有辛金暗藏,辛金为乙木偏官七煞。
第二,申月令庚金主事,庚金为乙木正官。
第三,如此官杀混杂,官在月令,定为主事之官府,公人;杀在年日,为小人,丑为煞之墓,为隐藏之地,两丑,为内外相应之象。
第四,官府公人要抓盗贼,必须发动,乙丑日的第二日为丙寅。寅申冲,为道路之冲,官府出动,寅丑合,为丙火到丑中与辛金合,故是丙火“带路”抓到小人辛金。

再从卦象看:
本卦震,变卦豫,为三木争抢一土之象。财当有失。卦成乙丑日,乙与庚金有合,也就是乙木引来官府作断。第二日丙寅,三木之根入丑,化火生土,也就是财星无失得保之象。

不知如此分析可否?

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #23 于: 2014-11-27 14:54:52 »
雷泽归妹君参与探讨的文字:

壬申月乙丑日(空戌亥)
           震为雷 [震宫]         雷地豫 [震宫]
   玄武  妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅  世  妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅  
   白虎  官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅     官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅  
   腾蛇  子孙庚午火 ▅▅▅▅▅     子孙庚午火 ▅▅▅▅▅ 应
   勾陈  妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅  应  兄弟乙卯木 ▅▅ ▅▅  
   朱雀  兄弟庚寅木 ▅▅ ▅▅     子孙乙巳火 ▅▅ ▅▅  
   青龙  父母庚子水 ▅▅▅▅▅O    妻财乙未土 ▅▅ ▅▅ 世

几种思路拿出来献献丑:
1.
按传统鬼代表盗贼,子孙代表缉捕。那么就此卦而言,申金鬼临月日生之,旺。子孙午火日月休囚,受动爻子水冲克,且元神寅木月破,要在当月缉捕归案,难!
这样从旺衰入手的论法与许多书本所教的没有矛盾之处。但与实际结果出入太大。

2.
官鬼申金是盗贼,动爻子水是申金的死地,日建丑土是申金的墓地,应该可以缉拿归案的象,寅日冲鬼为应,也是鬼之绝地,官鬼见死墓绝。虽有圆卦之嫌,但与实际结果接近。

3.
测缉盗,官鬼是盗,应爻也是盗,而且卦中应生申金鬼,所以这点没矛盾。那么,鬼临五爻,五爻是道路,申金也主道路,临白虎,白虎也是道路;鬼在路就是有潜逃之象,初爻子水动,初爻是足,足动也是有潜逃之象。
初爻动化回头克,日建丑土,是金墓收藏申金,绊住初爻子水,暂时无法潜逃,入墓就是藏匿。五爻也是市中心、闹市,那么盗贼因故藏匿于闹市,没走远。

做一个猜测,为何暂时无法潜逃?日建丑土是财绊住子水,绊住足,那么有可能是因为盘缠问题暂时无法潜逃。另外,申金入墓丑土,墓者是痴迷,丑土是财,或许也是女色,因女人暂时无法潜逃,因是古例卦,无法反馈,所以只是猜测,有点纠结!

以上是从申金看盗贼的浅见。

何为缉盗之人?子孙是公差,没错!但官府不一定就是子孙了,官府是发布命令的地方,公差是执行者。

何为官府?五爻是官府,那么一个五爻,一下子官府一下子盗贼,是否能这样看?我说出来,罗老师跟各位老师易友慢慢指正。第一,五爻不仅代表道路、市中心、闹市、它还可以是父亲、君王、执政者。案发当地的执政者就是当地官府。

五爻临鬼,鬼者是压力,压力从何来,应爻辰土近身所生,应也是盗贼。五爻代表闹市,鬼者可以代表权利、名声,申金也主声,延伸是社会舆论、舆论压力。临白虎,白虎主愤怒。
另一个侧面再分析,震卦为动,五爻临鬼,鬼者是雷电,申金主声。那么这几点可以推断出因为盗贼的事,给官府造成压力,造成不好的社会舆论,官府动怒了,有雷霆之怒。
这个是学生官府的看法。

有了以上2个看法的铺垫,这个卦就容易看些啦。初爻子水动,子水是父母,父母是鬼衍生而出的产物,有泄鬼气之功效。父母是公文,是方案,在卦里可以看成缉盗的线路。

子水泄鬼气,也生寅木,这是五行的多面性,不单生、克、还有泄、耗。受生的寅木,克应爻辰土,冲五爻申金,克应不生鬼,冲申金鬼,也是去除官府压力的办法。

卦眼集中于寅木,学生认为从卦中来看,能阻碍寅木其实就是午火子孙。子孙在四爻,一头克五爻申金鬼,一头生三爻应辰土。午火有卸泄寅木转生辰土应的功能。如若午火代表缉盗的公差,那么不难看出“捕捉中人,有与贼相通”的断语是对的。

初爻子水的另一个重要功效是冲动午火,也可以看成冲开。子水是公文是命令的话,冲动午火就是催促公差缉拿盗贼,冲开的话,就阻止及排除与贼相通内鬼。且子水化出未土有与午火合之象,合者为绊,在卦中是绊住它不卸泄寅木转生辰土应的功能。生活中应该是将内鬼一并归案。

那么,从上面的种种取象来看,寅日缉拿归案,是符合卦理。但至于“有妇人露机”,实是看不出,惭愧!

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #24 于: 2014-11-27 14:56:20 »
我的再响应:

壬申月乙丑日(空戌亥)
           震为雷 [震宫]         雷地豫 [震宫]
   玄武  妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅  世  妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅  
   白虎  官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅     官鬼庚申金 ▅▅ ▅▅  
   腾蛇  子孙庚午火 ▅▅▅▅▅     子孙庚午火 ▅▅▅▅▅ 应
   勾陈  妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅  应  兄弟乙卯木 ▅▅ ▅▅  
   朱雀  兄弟庚寅木 ▅▅ ▅▅     子孙乙巳火 ▅▅ ▅▅  
   青龙  父母庚子水 ▅▅▅▅▅O    妻财乙未土 ▅▅ ▅▅ 世

雷泽鬼魅君如此深入思考分析的精神令人敬佩。
我认为易之为易,在于其具有简单、简约的特点。八卦类象本身就是用极为简单的符号,将纷繁复杂的事物规律化简单化。
就卦爻分析看,可不可以如此看:
第一,本卦世应皆财,这是财星伏吟,财气外溢之象。财出了问题。
第二,五爻为君位,可以代表官府,但阳位阴爻,说明是“阴人”占位。官星可以泄财,但也护财。但阳位阴爻,我们可以断定官星护财不力。
第三,劫财者兄弟爻也。居于二爻,此位有外贼内应(内藏)之象。正如雷泽鬼魅君分析的兄弟爻不力、藏于丑,正被得令官府追捕之象。所以在断本卦之象时,可以说贼并未走远。
第四,再看变卦,妻财持世,子孙生之,这是妻财无损之象。兄弟卯木居三爻为内卦之高位险位,被五爻官鬼合,是兄弟劫财被官鬼缉拿归案之象。
第五,本卦、变卦,都是双财,说明财星过度而有问题,而官鬼爻始终只有一重,一为官,二为鬼;得制为官,不得制为鬼,这是断卦还是干支命理分析的基本原则。
第六,至于为什么是女人引出盗贼藏身之所。我的看法是:变卦世爻妻财为乙未,与兄弟爻乙卯有合,从而为官府导航。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #25 于: 2014-11-27 15:03:59 »
我感到很兴奋的是,由于有一如华丽、雷泽归妹君等等易友发如此深入思考的文贴,才让我受到启发、深入思考。同时也让各位易友从这样的讨论中看到我们探索八卦、干支预测人事之思路,继续探讨易学思维博大精深之神奇!

易者,简易、变易、不易也!!!

越千年

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Re: 干支与人生
« 回复 #26 于: 2014-11-27 20:50:15 »
今,吾破戒了。今,就不评述楼上之论了。
今,于“悔吝生乎动”何解?求展开。
柳堤烟色染朝霞,寒风不禁百草发。
浪迹天涯亦无涯,只道煮茶话桑麻。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #27 于: 2014-11-28 06:14:23 »

儒家相信“人之初,性本善”。法家则认定“人之初,性本恶”。我在《人学启蒙》中,主张人性是中性的,所谓善、恶,只是一种人的主观认定和社会评价。我的这一观点,应当说,佛是认同的。比如佛说:“信佛、学佛,不是为自己,乃是为了一切苦海中的众生”。
关于人之所谓好,或者所谓坏,在佛家眼里,不是恒定的,而且在很多时候具有先念性。比如佛学史上有这样一个故事:
一个小沙弥曾满怀狐疑地问无名禅师:如果一个人已经公认为是十恶不赦的坏人了,难道还要去度他吗?
无名禅师没有立即正面回答这个问题,而是反写了一个“我”字问:这是什么?
——“我”,只是反写了。
——那这个反写的“我”字,算不算是“字”呢?
——不算!
——既然不算,那你为什么要说它是“我”呢?
——啊,那算!
——既然算,那你为什么又说它反了呢?
小沙弥被追问得语塞脸红。
禅师这时才对小沙弥说:“你刚开始一见它就说它是反写的”我“,那是你早就被人告知它是一个”我“字,只是现在被我反写了而已。如果你原本压根就不认识这个字,你还能冲口而说它是一个反写了的”我“吗?如果我告诉你这就是一个”我“字,那么你以后遇到正写的”我“,还不会将它说成是反写了的”我“吗”?
禅师接着说:”现在这个字,无论正写还是反写,你都知道它是一个“我”字了。那么我要告诉你,好人是人,坏人也是人。最重要的不在于人的差别,而在于你要认得人的本性。当你遇到恶人的时候,要一眼便能看清他的善恶,并唤出他的“本性”,本性明了了,也就不难度化了“。

我引述这个故事,并不想揭穿无名禅师在这里有偷换概念之嫌。而是想让大家意识到”初识“的重要性,从而引发对”启蒙教育“的重视。
第一,如果我们从一开始接受的启蒙教育就是错的,我们就很容易对事物形成错误的”初识“。要在随后的人生改变这种错误的初识,往往需要我们付出极大的人生代价。这也是《真理报》深信“谎言千遍,就会变成真理”的原因。
第二,习研干支命理,让我们深入发现,人确无完人,在有诸多”优点“、”长处“的同时,也有诸多”缺点“和”不足“。更严重的是,所谓的优点、缺点、长处、短处都共生一体。更有格局论命者常常发现,仅就格局而言,十全十美,但却行运不配,其性格气质,人生际遇,让人扼腕者,不在少数。所以,易学思维告诉我们,人性不一,是永恒的定律。所谓社会大同,只能是人类永恒的梦。
我指出这点,但并不反对佛家”普度众生“的主张。
应当说,学研干支命理并用于社会实践的人,比叫人通过剃发出家、青灯诵经而”脱离苦海“,具有更多更强的针对性和可操作性。
在这一点上,我赞同儒家的”退则独善其身,进则兼济天下“。
对于佛家主张的”普度众生“,我的主张是:能度则度,不能度,则由他去。若真的人人可度,那入世的罗汉,行走的观音,早就完成佛所要求的”觉他“,修成正果。
菩萨——菩提萨埵的简称。菩提,是觉悟的意思,萨埵为有情多情之谓。因此,菩萨,这个词的全意应是对”问世间情为何物“大彻大悟之人。

« 最后编辑时间: 2019-02-14 07:52:45 作者 水木罗汉 »

小轻

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Re: 干支与人生
« 回复 #28 于: 2014-11-28 13:52:29 »
哎哟,翻了盐船。
« 最后编辑时间: 2014-11-28 21:39:59 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #29 于: 2014-11-28 16:29:11 »
《南怀瑾16堂佛学课》第9页:“佛家典籍《宝鬘论》中说:”每日三时施,三百罐饮食,然不及须臾,修慈福一分。天人皆慈爱,彼等恒守护,喜乐多安乐,毒刀不能害。“
这段引文中的两处标点不正确。正确的标点应是:”每日三时施三百罐饮食,然不及须臾修慈福一分”。这样,才让人容易理解。
佛说:一切佛法如果离开慈悲,则为魔法。慈爱众生并给予快乐,称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦,称为悲。二者合称为慈悲。……只要我们有一念之慈,万物皆善;只要我们有一心之慈,万物皆庆。
我同意南怀瑾先生这样的说法:布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施予他人,才会有布施的效果。拿衣服、钱财、医药送给人家,是外布施;把自己的烦恼完全清净掉,是内布施;给人以精神上的,乃至生命上的安慰和支持,是无畏布施。
佛祖说:一个人即使没有钱,也可以给人六样东西:颜施、言施、心施、眼施、座施、身施。佛祖还说:任何人只要有了这六种习惯,好运便会如影随形。
佛经中还如此讲述布施的好处:以悲心布施,能远离杀害逼迫;以喜心布施,能远离忧愁苦恼,无所畏惧;以舍心布施,心无挂碍,以清净心布施,得无上智慧。

也许这就是常人所说的“舍得”,要有所舍,才有所得。但佛在这里所说的“舍得”却不是我们所理解的“先要有所舍,然后才有所得”的意思,而是要让我们明白“舍得“是指我们在舍的同时,就是同时有得的时候。
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