作者 主题: 干支与人生  (阅读 107002 次)

水木罗汉

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干支与人生
« 于: 2014-11-23 07:30:56 »
我手中有一本学生赠送的《南怀瑾的16堂佛学课》,是畅销书作家张笑恒先生作的。
中国传统文化,实际是由儒、释、道三家之学混合、交融而形成。正因为如此,从而让我们的国民性格具有了“信与不信”的特点。无论是从古到今的社会管理者,还是从古到今甘愿被管理的芸芸众生,对儒学、佛学、道学,实际上都采取为我所需、为我所用的务实态度。究其源,无一不是受易学思维的影响。
就以《南怀瑾的16堂佛学课》开篇“佛本多情”这一命题来说,作者引用南怀瑾先生的话说:“一个人不俗气很难,能够脱离了俗气,就是不俗,不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我,利益一切众生。所以说,世界上最多情的人是佛,是菩萨,也就是觉悟有情”。
这段话若用易学思维去思考,则会得出世界上最无情的人,也是佛。
佛教的创始人,本是王子,他成佛之路,是离开了家离开了亲人,舍弃了富贵荣华、锦衣玉食的生活,独自在大地流浪徘徊……最后在菩提树下“觉悟”人生,然后再靠富有商人捐资建精舍,让佛和佛弟子避风雨、猛兽,居华丽之庙堂,得众生之供养,修炼自己的“舍利子”。……无论是印度佛教,还是中国佛教,就是这样一路走过来的。
佛之所以伟大,在于他能无情舍弃俗人不能舍弃的东西,也正就是这一惊人之举,又让芸芸众生奉为神明。
最终让世人不信自己而信“佛”。
« 最后编辑时间: 2017-06-11 16:51:25 作者 水木罗汉 »

囧妮

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Re: 干支与人生
« 回复 #1 于: 2014-11-23 10:13:18 »
囧妮忽然想到:
 六根:佛家语,指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。出家人首要断七情六欲。
西游记里的唐僧总举着手对妖怪们说:阿弥陀佛,我佛慈悲……这个慈悲的心,算不算是七情中的一情!普度众生………大爱多情…

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #2 于: 2014-11-23 12:11:01 »
佛:“人”和“弗”的组合。“弗”者,不也。
因此这个“佛”字所要表达的意思,就是人不做的,佛做了。直白地说:什么是佛,就是敢于做一般人所不敢、不愿、不能做的人。

佛的这种行为,与《圣经》里基督对弟子宣讲的“博爱”相通;在儒家学说里是孔子”仁者,爱人“的讨论;到《老子》这里,则为”大音希声、大象无形、大爱无疆“;到我这里,则是佛永远爱每一个人,但他对每一个人却不说一句话!
« 最后编辑时间: 2015-01-08 03:24:42 作者 水木罗汉 »

越千年

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Re: 干支与人生
« 回复 #3 于: 2014-11-23 14:36:51 »
无佛可求,无道可成,无法可得
柳堤烟色染朝霞,寒风不禁百草发。
浪迹天涯亦无涯,只道煮茶话桑麻。

小轻

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Re: 干支与人生
« 回复 #4 于: 2014-11-23 22:38:24 »
“不俗即仙骨,多情乃佛心。”
小乘持世俗戒求自了,大乘持心戒,无求利他而圆满。
然而无论如何,宗教在其辉煌时都握有极大的世俗权力,甚至政教合一,今天的穆斯林国家依然如此。
有选择地信仰,有限地皈依,如此而已。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #5 于: 2014-11-24 08:29:43 »
佛:“人”、“弗”组合,属形声加会意。
弗:是一幅画:由“弓”和两竖组成。其意为:
第一,从人生的起点到终点,是一个有多重弯曲的过程。
第二,从人生的起点达到人生终点,可以选择两种方式:一竖弯是随弯就弯的生活方式表达,一竖直,是违逆生命曲线,直线到达。
这就是“弗”字本意为“不”、为“违逆”意的由来。
第三,要在人生路上直达目标(理想)就必须克服许多障碍、困难,穿越许多曲折,做常人所不能或不愿,甚至不敢的事。能如此者,绝非常人,姑且名为“佛”。这就是老子“名可名,非常名”的由来。
第四,汉字中与此字相近的,还有一个“狒”字,这显然是指一种不按常规生活的动物。
由此,我又得出一个想法,被人认可、崇拜、并相信自己也能达到的非常规行为,是“佛”的人生境界;与之相反,则是“狒”的胡闹。

恰好,我在人世间很少看到一如“佛”的修行,却常常看到穿着袈裟(装佛)、鹅毛高冠(装道)、着上古服饰,演上古礼仪(装尊三皇五帝、崇孔尊儒),实则耗费民财,做一如“狒”的胡闹!
« 最后编辑时间: 2015-01-08 03:27:42 作者 水木罗汉 »

越千年

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Re: 干支与人生
« 回复 #6 于: 2014-11-24 17:11:29 »
弗,是一个绳子,和俩枪矛。枪矛被绳子捆绑着。
柳堤烟色染朝霞,寒风不禁百草发。
浪迹天涯亦无涯,只道煮茶话桑麻。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #7 于: 2014-11-25 06:53:24 »
佛爱每一个人,却对每一个人都不说话。多情佛作如此绝情的表现,就在于佛强调修行不是顶礼膜拜他的金身塑像,而在于个人之“觉悟”。因为他本人就是通过各种求人生之解而不得,筋疲力竭到菩提树下酣畅淋漓坐睡七天之后才有所悟的。
所以,“觉悟”、“觉悟”,实际是在大睡一觉的过程中“我问我心”。“悟”者,我心也。这就是“佛不语”,“佛不外求”,“佛在我心”,“我即是佛”的直接解!
儒家说:“吾一日三省乎心”,就是指的修行在修心,时刻修正自己日日产生的各种思想。道家主张人可以通过“吐纳”之功,一如孟子说的那样,养天地浩然之气而成长生不老之真人。
所以,中国人常常处于信与不信之间。信人的确可以通过修炼成为不坏之身,但又不信自己也可以得道成仙,成神成佛,因为怀疑自己的毅力,更惧怕布衣粗食之苦。
藏传佛教解决了一个问题,人并不需要圆寂之后才能成佛,到西藏去,你会大把大把地遇到膀大腰圆的在世活佛!但是否他们真就是在世的活佛,还得问你自己!
要不就等他火化肉身之后,是否有舍利子!但要注意,现在就连舍利子,也有弄虚造假之嫌!
« 最后编辑时间: 2014-11-25 07:02:21 作者 水木罗汉 »

小轻

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Re: 干支与人生
« 回复 #8 于: 2014-11-25 08:10:03 »
佛云,不可说,不可说。一说,就破了。

越千年

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Re: 干支与人生
« 回复 #9 于: 2014-11-25 08:15:29 »
佛有心吗?爱与不爱吗?欢喜不欢喜吗?
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
离一切相,亦无一切欲,如此,若来若去,若坐若卧,如如不动也。
爱与不爱,终究是凡人的视角。
道德经上说:天地不仁,以万物为刍狗。是真的不仁吗?
柳堤烟色染朝霞,寒风不禁百草发。
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小轻

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Re: 干支与人生
« 回复 #10 于: 2014-11-25 09:52:06 »
觉悟是自己的,光环是后人给的,高僧大德是凤毛麟角的,教义是难得真谛的。
修哪路佛,修什么心,鉴什么果,就象吃一份色相味兼美的大餐,拿出来晒晒,也是有趣味的。
吃的吃,看的看,各得其所。

weiyijinyou

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Re: 干支与人生
« 回复 #11 于: 2014-11-25 10:20:58 »


佛爱每一个人,却对每一个人都不说话。多情佛作如此绝情的表现,就在于佛强调修行不是顶礼膜拜他的金身塑像,而在于个人之“觉悟”。所以,“觉悟”、“觉悟”,实际是在大睡一觉的过程中“我问我心”。“悟”者,我心也。这就是“佛不语”,“佛不外求”,“佛在我心”,“我即是佛”的直接解

老师这段,我觉得是经中凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。这句话最白话易懂的解释,
要见如来是自己,我即是佛。

水木罗汉

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Re: 干支与人生
« 回复 #12 于: 2014-11-25 15:17:12 »
在中国文学史上,有两位文人骚客,最让人喜欢。一个是宋代的苏轼,在诗歌史上,他被冠为豪壮派词人,我则认为他的诗词,既有豪壮之风,也有婉约之情。比如下面这首《蝶恋花》:
花褪残红青杏小,
燕子飞时,
绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少,
天涯何处无芳草!

墙里秋千墙外道,
墙外行人,
墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄,
多情却被无情恼。

苏轼信佛,自号东坡居士。浅唱低吟这首词,我会对名山大寺里的菩萨鸣不平。特别是善男信女为枪烧第一炷香,几欲挤破山门的那种强劲疯狂映入我眼帘的时候!

再一个就是《唐伯虎点秋香》中的唐寅,他也有首诗,让人感叹:
我欲将心向明月,
谁知明月照他方。
落花有意随流水,
流水无心恋落花 。
自古多情空余恨,
无情反被多情恼。

我想那些被关进监狱的奸商、贪官们,一定会在狱中愤懑不平:我平时敬佛烧香不断,频求风水大师不绝。吃了我的,用了我的,为何却不佑我?!
这就是佛之无情,风水无义,让多情的奸商、贪官,无限气恼!
« 最后编辑时间: 2015-01-08 03:32:31 作者 水木罗汉 »

越千年

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Re: 干支与人生
« 回复 #13 于: 2014-11-25 18:19:01 »
关情何事?但却假情之名。
种瓜得瓜,种豆得豆,
所以,个人因果个人了。
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cjt88

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Re: 干支与人生
« 回复 #14 于: 2014-11-26 15:54:11 »
佛教讲修心。佛所以能成道,是因为佛在万事万物面前能"如如不动,了了长明",佛心不会随着境动。凡夫的境界是心随境转,涨了工资,买了辆好车,发了点财就高兴不已,破了点财,丢了心爱的东西,又伤心不已。
佛所以多情是因为佛不忍看众生受苦。

孔子的出身低微,但却能引领3000弟子,写出传世不朽的儒家巨著。是因为孔子有常人无法达到的个人魅力。
据会看因果的近代佛教高僧宣化上人讲:" 老子、孔子都是菩薩应人間。孔子前生是佛身边的水月童子,也就像善财童子一样"