二十四节气与十二支的关系
木星在古代被称为“岁星”，它的恒运周期近十二年，每次都停在由西向东的二十八宿中的若干星宫的“领域”中，由此产生了“岁星纪年”。这虽然是天文学上的事，但它却是以后“月”和“节气”确立的基础，这就是二十四节气：
立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
其中又以立春，惊蛰，清明，立夏，芒种，小暑，立秋，白露，寒露，立冬，大雪，小寒为节；雨水，春分，谷雨，小满，夏至，大暑，处暑，秋分，霜降，小雪，冬至，大寒为气。
这里，我们要说明的是，四柱推命术，也就是民间说的算八字，不是以初一、为农历一月之始，也不是以三十为一月之末。而是以节气为准。每一个月包含一个节和一个气。而这，恰恰是四柱推命术能推人性命的根本所在：把人的生命现象和天象节令，气候变迁紧紧结合。这样，反过来看“中国皇帝打个喷嚏，非洲倒了一棵大树”，所谓的“蝴蝶效应”，也就不是没有真理性的笑话。
比如一个人出生在2011年的2月9号。查干支历为己丑年的腊月二十六。一般人就会说自己是在牛年的腊月二十六出生的，因此，年干支当为己丑，月干支当为丁丑，从而感叹自己真是太牛了。
然而由命理学者来看，这个人的属相就不是牛，而是虎了。因为在这个月的腊月二十一日卯时，节令已经进入立春——新的一年已经开始。这个人出生的年干支应是庚寅了。同时，这个人出生的月干支，也就不再是丁丑，而是戊寅了。查出生日为庚寅。所以，这个人绝对不是太牛，而是虎年虎月虎日出生，若再在寅时出生，那才叫地支老虎一气啦。
月令与节气的对应关系是：
正月（寅月）：立春、雨水（立春为节，雨水为气，或叫中气。下同。）
二月（卯月）：惊蛰、春分
三月（辰月）：清明、谷雨
四月（巳月）：立夏、小满
五月（午月）：芒种、夏至
六月（未月）：小暑、大暑
七月（申月）：立秋、处暑
八月（酉月）：白露、秋分
九月（戌月）：寒露、霜降
十月（亥月）：立冬、小雪
十一月（子月）：大雪、冬至
十二月（丑月）：小寒、大寒
十二节气的划分又是依据天文学上的十二次。十二节是十二次的起点；十二气是十二次的中点。由于岁星的恒运周期并非十二年整，只是十一点八六年，所以，上述划分并不精确。于是古代的天文历法专家假想出一个与岁星运行方向相反的天体，英国的李约瑟博士称其为“反木星”，十二年运行一周天计算。它是将地平圈分为十二等分，即十二辰，用十二地支子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥来表示。这个假想的天体就是太岁，或称太阴，岁阴。
在我国最古的科学文献《夏小正》中，已按照夏历十二个月的顺序，分别记载每个月的星象，气象，某些动植物的习惯和活动，以及应该进行的农事和政事等，“十二”这个数字的引入历法，与我们祖先对日，月的观察有关。太阳与月亮沿黄道运行一周，每年会合十二次，每次会合都有一定部位。古天文学分黄道周天为三百六十度，更分为十二段，每段三十度，名叫十二宫。十二宫的名称与十二次各次的名称完全一样。从十二宫产生了二十四节气。这样，一个 以“十二”贯穿的体系形成了。
由上述介绍，可以看到阴阳合历有如下特点：
一． 一年分为春，夏，秋，冬四季，十二个月，二十四个节气，共计365天左右。
二．历法依据是地球绕太阳公转，和月球绕地球运行的自然规律，以及与五大行星等星际间的关系。因此，我们在平时管世界通用历法为阳历，这没有错，因为它只考虑了地球与太阳之间的运动关系。而把传统历法叫阴历，就不准确了。因为我们祖先制定的历法，在考虑地球和太阳运动关系的同时，还考虑了月亮和地球之间的运动关系。所以，从严格意义上说，我们应叫它阴阳合历。
三． 传统历法比较贴切地反映了星体运动系统的周期性变化。它的精确度，恰好证明了列宁在《哲学笔记》中的这一论断：任何事物，包括人类社会的运动发展，都是近乎圆圈式的螺旋形运动轨迹。这种圆圈式的运动差异，早在晋成帝（公元330年前后）时代就被天文学家虞喜发现。他研究了历史上的冬至点观察记录，再和当时的观察结果进行比较后，首次明确提出，冬至点是在缓慢移动。太阳在众星中运行一周天，并不等于从冬至到下一个冬至的一岁周，应该是“天自为天，岁自为岁”。
这种岁差，祖冲之计算为45年又11个月差一度。隋朝的刘焯计算为75年差一度。应当说是够精确的了。然而南宋的杨忠辅和元代的郭守度又进一步将其精确度推到66年又8个月差一度。如果以春分点沿黄道移动变化的速度计算，那么，岁差的周期性变化时间是大约26000年。
同时我们还要看到，就是一年之间，春分秋分昼夜平分，夏至日长，冬至日短阴阳二气的变化。
经书说，太阳一般在一昼夜间行一周天的一度。称为一日。三百六十五日而成一年。一般把五日称为一候。三候成一气，就是十五日，三气成一节（两节气相隔四十五天）。节是指节气，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八节。三八得二十四节气分主四季。这样一年就形成了。处分、秋分称为“分’,那是就六气来说的。就是在二月中的时候，六气的第一气结束与第二气相交；八月中的时候，六气的第四气结束与第五气相交。如果就四季之分来说，那么是指阴阳寒暖之气在这个时候可以分清楚。一昼夜分五十刻，也是阴阳在中间分开。经书上说：‘分则气异”。说的就是这个意思。冬至、夏至称为“至”也是就六气而言的。五月中的时候，司天之气到了它的处所，十一月中的时候，在泉之气到了它的处所。就四季时令来说，阴阳到了这个时候，各自都到达了极盛的状态。夏至那天白昼长，不超过六十刻，此时阳气达极点；冬至那天白天短，不超过四十刻。此时阴气达极点。而天候却都未变。所以经书说：“夏至、冬至时气是相同的”，就是这个意思。
这样，我们看到的寅、卯、辰，巳、午、未、申、酉、戌、亥，就不仅仅是一年12个月的序数、序号，而是：
寅、卯——木气盛的月份。辰月则为木气归库之月。
巳、午——火气盛的月份，未月则为火气归库之月。
申、酉——金气盛的月份，戌月则为金气归库之月。
亥、子——水气盛的月份，丑月则为水气归库之月。
就一天来说：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也就不仅仅是12个时辰的序数符号，而是对阴阳和五行之气，各有盛衰的指代和描述。
反复强调这点，只是想说明，由于阴阳二气在一日，一年，于人们的不知不觉中存在着渐进的盛衰变化。所以今日之子时非昨日之子时，明日之子时，也非今日之子时。时间的流动，实际是阴阳二气的流动变化。所以，我们承认事物运动发展具有周期性，并不就是机械的循环论者；强调事物运动，发展的变异性，并不就是对其运动具有周期性的否定。然而我们看到确有不少人，不是固执周期性而陷入宿命论的泥沼，就是固执变异性而陷入不可知论的火坑。
我在这里做比较细的说明，更是想要大家明白，在做四柱推命术关于吉凶祸福应期的预测，往往会有前后伸缩的现象，其根本原因也就在天文历法本身就具有近似值的特点。不能怪算不准。
2010年4月30日星期五
