从清末到民国时期，神州大地又出现了三位有名的命学大家。这就是袁树珊、徐乐吾、韦千里。时人号称南袁北韦东乐吾。徐乐吾早逝，袁树珊和韦千里都在1948年后移居香港或台湾。
袁树珊，名阜，以字行，生于1881年8月9日（清光绪七年七月十五日）生。 幼承庭训，亦精医术，尤精命理，是闻名海内的医家、星相家。早年随父寓居镇江，以医为业，兼以算命卜卦。终年着一灰色长衫，秋冬束一腰带，左侧吊着罗盘玉佩，右侧插着旱烟袋，走路时习惯将两手叉在背后。好与士大夫往还，吐属浩浩落落，听者忘倦，暇则读线装书，经史百家之属，皆能通知其意。诊室悬有一副自书楹联，上联云：“十亩栽桑，十亩种田；”下联云：“半日诊病，半日读书。”其旨趣可见。
袁树珊一生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。
1948年底，袁树珊旅居香港，后迁台湾，1968年11月8日病故，终年87岁。
命界奇士徐乐吾先生(1886---1949)，生于光绪十二年三月初三申时，是年三月初二清明，四月初二亥时立夏。
下列为徐乐吾所著命理书有：《造化元钥》(即穷通宝鉴)、 《命理寻源》《命理杂格》、《命理一得》《子平一得》、《子平粹言》《命学新义》、《滴天髓补注》《滴天髓征义》、《宝鉴例悉录》《子平真诠评注》、《古今名人命鉴》《子平四言集腋》、《乐吾随笔第一集》、《乐吾随笔第二集》。
韦千里，浙江嘉兴人。（一九一一年三月三十一日辰时生，民国七十七年十月作古。复旦大学文学系毕业。）民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。”
韦千里先生的命理作品有：《千里命稿》、《命运谈屑》、《中国相法精华》、《六壬占卜讲义》、《命相的故事》识相知命经典案例 1、2、3
。在西安事变时期，宋美龄女士曾找韦千里先生占卜六壬神课，所言皆验。当时蒋夫人赠送几十块大洋给韦千里，使韦千里与袁树珊同享“南袁北韦”的大名。
就三位大师来说，对命学典籍，进行正理注疏论证，贡献最多的当数徐乐吾，但在研读中，我发现，唯徐乐吾先生在《子平粹言》中有夜子时之说，是他受辛亥革命废除干支历规定使用西历的社会影响，率先将西历的一日硬性对应干支历的一日。也就是以早子时夜子时定日干支的发觞。而他如此划分的理论依据则是“历法十二时，每时分为初四刻，正四刻，共八刻。每刻十五分。夜子时者，子初四刻也。如民国二十二年，癸酉润五月十五日甲戌夜子时初二刻小暑节。所谓夜子初二刻九分者，节十五日夜间十一时三十九分钟也。子正之后，为十六日乙亥。因交小暑节在子正之前，古犹为十五日甲戌夜半，作甲戌日丙子时列式。盖时干支本属挨排而下，。。”徐乐吾接下来的论说，充分证明是他把两套不同的记时体系，也就是西方单纯的太阳历和我国传统的干支阴阳合历搅浑在了一起。“今邮电计时，均以二十四小时为一日。以夜半零分，为一日之起点，至二十四时足为一日之终点，其分配法与历法相合。”我们说，如此进行对照西历一日与干支历一日的记时特点，是对的。但据西历的一日终起点来定一日的干支记时终起点，则是大错特错的。
与徐乐吾同时代的，1968年才在台湾去世的袁树珊先生，在四柱起例时，却无早子时夜之时之分。具体表现在他的《古代命理探源》“推时法”中并无关于子时的论说，同时在举例“例如丁卯年壬寅月丙辰日子时出生的，歌诀上说，丙辛从戊起，那么丙辰日子时可推知干支为戊子。”从这里可以看出，陈素庵在确立子时是按传统干支历，而不考虑西历的。
写到这里，我要请各位易友注意，干支历法本身是对阴阳五行之气运进行客观反映。干支符号与西历的数字不同，具有承载阴阳五行的时空气运信息，再从人天合一的观念出发，对应到人身，人事。人际关系。这是一整套完整的符号系统。怎么能用西历的24小时划分制改变干支历的日时概念。不仅如此。古人先贤，从《渊海子平》、《三命通会》到《命理约言》，都一再告诉我们，一年12个月地支是固定的，一日12个时辰是固定的。（都是从子到丑），我们虽然说，由此看到五行之气具有循环周期性，但还要看到五行之气在这常规的周期性变化中，却具有是无常的特点，比如今年2010年庚寅，正月戊寅，二月己卯，三月庚辰。按干支历，春三月当是木气上升乘旺之季，但在事实上，让我们看到的或感受到的却是金气（霜雪寒冻）的恣意横行。很多武汉人说，武汉今年的春天已是四季（忽春忽夏忽冬忽秋）。上一节已经说到陈素庵是反对所谓五行之气分刻用事之说的。另外，大家在阅读《古代命理探源》时，敬请注意他对二十四节气的论说。对我们思考四柱干支所代表的五行之气的强弱进退之机，教益良多。
虽然，我在读袁树珊的《命谱》时，也发现他多处为伟人强说命理之嫌。所以在我写的《罗汉“揭秘”文选》中讨论的古人命例，有很多就是对《命谱》中命例分析的异议。
尽管如此，以上三人依然是我十分尊敬的命学前辈。因为他们都对中国以干支符号论命的命学（也就是人学），做出了不可磨灭的历史贡献。
附：徐乐吾先生自评：
乾造：丙戌 壬辰 丙申 丙申
大运：癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌
余从前未解命理，请术者推算，一知半解的术者，或者以干透三朋，独杀透清，谬以有为相许，或者以丙临申位逢壬水，夭寿之徽，危言耸听，余以其言未能满意，感叹真学者微乎其微，立志决心自己研究，始知术者之言皆非真正的学理。
天干三丙，通根戌库，弱是之微旺，三月天熟，火微泄气于土，故必须壬甲并透，盖丙为太阳之火，不畏水克，反起其润，若无壬水透出，必愚蠢下贱，必非现在之地位也。但用杀不可以言制，壬水通根于申，又得辰申相拱，独杀顽强，丙临申位绝地，虽通根戌库，干得比助，决非其敌，水火两神对峙斗争必须用印以化之，四柱不见甲乙，所以壮不能用，老无能为也。
年上干比支墓，所以出身世族，椿萱（椿为父，萱为母）早失；印绶不见，萱荫亦不常；三比帮身，都弟兄三人，颇得互助之益，才滋杀为忌，土晦火宜非喜，故妻子（看妻子要观正财，观子孙要究伤食）均不得力。 丙为太阳之火，四柱纯阳，故性情燥急孤傲，落落难合也。行运癸水助杀，大病几殆，幸坐巳火，转危为安，十四岁失怙（父母的合称），家庭多故，巳运丙火得禄，读书考试尚利，得列庠序（学校）。
甲运偏印化煞，可惜局中木无根，虽出场甚利，置身政界，不能有所作为（原命无木，虽运得气而荣，究为无力）。午运丙火禄旺，值光复，诸事甚利。
二十九岁时运甲寅乙卯年，运岁均吉，再入政界，承上峰青睐。大运乙地，前途似有无限希望，亦以局中无根，虚花而已，未运燥土晦火，丙火不畏水克，独忌土泄气晦光，三十五岁起流年庚申、辛酉、壬戌、癸亥一病数年，精神委顿。四十一岁丙寅年，一交丙运，不药而愈，比肩分财，虽无大利，然而帮身为吉。申运才来滋煞，四十七岁流年壬申癸酉，遭一二八之变，几乎倾家荡产，尚幸丙火盖头，不致一败涂地，无以立足。现尚在申运，四十九甲戌，五十乙亥年虽流年尚利，未敢妄动也。将来丁运合壬化杀，丁壬双双合去之，五十一岁起丙子、丁丑年，丁壬之合其化杀在运为佳，然而年已五十外，老无能为，或者不致有衣、食虞乎。酉运同申，其势较缓，酉内无水，且流年五十六岁起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌，木火运旺或不致再遭大变如一二八之役乎，戊运燥土晦火，流年六十一岁丙戌，六十二岁丁亥，冲命，火又被泄克，寿元至此而终，如六十一岁不死，当至六十三岁戊子年，决不能延至六十四岁的己丑岁，因戊子乃大水局故。
注：徐乐吾先生的生平，尚未得到传记查考，此文作于徐先生46—50岁之间，据韦千里先生作品里说：乐吾先生，以心脏病不治死于六十三岁戊运戊子年。足证徐先生自评之准确。
2010年4月27日星期二
其實我也不认同徐乐吾前辈将阴历西洋历混在一起的見解,子时沒有早晚之分,但是有一奌有疑问的是,万年历中的[平气法]版本是目前最普遍的,但台湾
梁湘润老師和其斈生却是用[恒气法]版本的[全流甲子万年历],有时节气差上
两三天,想聽老师怎樣看[平气法]和[恒气法]万年历版本两種取用.
