对命学研究发展脉络的简单梳理，到这里自然要提到张楠（字神峰）写的《神峰通考》。通读《神峰通考》，可以毫不夸张地说张楠是命学批谬第一人。虽然之前的《滴天髓》已经是对子平命理圜囿治学思维的一次革命性突破，但对命学研究中谬误进行全面批判的，确实当数张楠为第一人。
《神峰通考》，是后人定的书名，按张楠自己，是另有命名，张楠在自序中有如下说明：
“天之所赋者命，穷达夭寿，系诸气稟之先，虽圣贤大儒，莫能移易。故君子居易以俟命。唯不知命，无以为君子。然命之理，溯其原，则肇于轩辕氏，始有干支之降，师大挠作甲子，遂以人之年月日时所生，谓之命焉。盖与天赋之命，其揆一也。但始无书籍考，至唐袁守成，始作《五星指南》书。吕才作《合婚书》，一行禅师作星历书，五代有《辘轳》书，元有耶律楚材书，裴大猷有《琴堂虚实》书。均以人之生年、五行纳音所属，身命限度为之主，七曜四余为之用。至有明徐均作《子平》书，专以日干为主本，月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。其故何欤？盖五星之说，只以生年为主，月与时或遗焉；或以纳音为主，干与支或遗焉。孰若子平之理，独得其中。日通月气，岁与时为脉络，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得于此而不遗于彼，通于上而不遗于下，抑有余，补不足。中正之道，孰无外焉。余涉猎群书，颇领旨趣，独观命理，有《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》书，理出于正，立法至善，但其中间颇有不根之言，进退之说，无确然一定示人之见。后世缘此，立说益多，益滋人惑。虽授受不过袭谬。殆若行者迷道，问盲人指示焉。是以究之穷乡僻壤，尽皆招摇售术，听其言则是，校其理则非。瞽目盲心，竟无一人能埒堂陛而撮其枢要也。呜呼！非惟诬人，实自诬也。予深概焉。于是究心此道，四十余年，一旦恍然有得。始觉其理有正途，断无旁出。爰立五星正说，五星谬说，子平诸格正说，子平诸格谬说，动静说，盖头说，人命见验说，盖取诸尊崇正理，辟诸谬说之意，因名之曰：《命理正宗》。”
因此，此书开篇卷一，就是对命学研究的扶正批谬。在《五星谬说类》中，对以属相论命有如下批判：
“又以人生年十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也！盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此似也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠项，兔欠唇，龙欠聪（耳朵），蛇欠足，马欠胆，羊欠瞳，猴欠脾，鸡欠肾，犬欠胃，猪欠筋。皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶。然以人所生之年地支一字而论。如剜人肉而贴己肉，血气实不相通。”
接下来，是猛批吕才的《合婚书》和骨髓破、铁扫帚、六害、十恶大败等神煞。他说：“盖论人之祸福，当以年月日时四字俱全，更加天干地支所藏配合，论人休咎，尚不可得，而以年月两字，不与日时相关，断头绝脚为说，不特立诸空言，而且刻诸版籍，妄立险语，，以骇人之听信，后世愚夫愚妇，遂以为真。”
在《总论子平谬说类》中，开篇即说：“如《珞碌子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。虽人身以财官为依据，然财官太旺，日主太弱，则身主不能任其财；苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。当以财官日主参看。。。。。若《珞碌子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？然后是对八格之外的诸如日贵格、日德格、魁罡格、六壬趋乾、六甲趋乾、勾陈得位、从革格的批判。
张楠对命理旧说扶正批谬之后，更披露了自己潜心四十多年的研究成果。这就是“动静说”、“盖头说”、“六亲说”。以及在“病药说类”、“雕枯旺弱四病说类”和“损益生长四药说类”中的阐发。接下来，是作者几十年的论命实践经验的披露。因此，此书确实是有志于研习命理的易友，值得反复研读之作。
正如我们自身是在生命的无限循环中，才使得人类永续一样，人类的认知活动，也是在无限的往复循环中得以发展。张楠对以干支五行论人性命的学说，通过自身数十年的实践研究，从而为子平命学的匡正批邪做出了不可磨灭的历史贡献。但同时，我们在研读他的研究成果时，也发现他的批判也有不实之处。这，具体表现在他对日德、魁罡的简单否认上。现在我们就来深入分析他批判的中与不中之处。
他在《总论子平谬说类》中说：
“日德格有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌日也。何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？”
我最初也毫无保留地同意他的论断。以一日柱，就断其为“日德格”，真正是无凭无据之妄说无疑。查《渊海子平》列出五日柱后，也只有结论和禁忌，并五原因为何的说明。但有人为此注疏：“甲坐寅得禄，丙坐辰官库，庚坐辰才、财印两全、壬坐戌财杀印全。又因寅为六阳之首，辰戌乃魁罡之地，所以取名日德“。如此解说，总难让人信服。后来，经过长期的论命实践，在日常生活中的反复参悟，我终于不得不在事实检验之下修正自己的思维观念。
首先是我观察了上述五日干出生的人，在日常生活中的待人处事，在很多场合确有德心表现。然后我再回头思干支命理，终于发现奥秘在五阳干坐支之妙。我们当有如下合乎天干五行正理的思考：甲木主仁，坐支寅木，是甲木仁心的加强；丙火为普照大地之光。坐支辰土，正是“土重成慈”之地；戊土中正、宽宏，坐辰土，是“居中得正”特性的加强；庚金主义，辰中癸水，使其“得水而清”，自然有清廉之德；壬水有奔流之性，但得坐支戌中辛金续其源，戊土范其流。丁火化其情，其“刚中之德”彰显。这样，凡这五日柱出生的人，只要其干支不受其他三柱以及大运流年的刑冲破害，或者被合化为他，则其在社会中的为人处事，总能得到有“德”之好评。
关于魁罡，只有四组。《渊海子平》的原文是：“夫魁罡者有四：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。如日位加临者众，必是福。运行身旺发福百端；一见财官，祸患立至。主人性格聪明，文章振发，临事有断。唯是好杀。若四柱有财及官或带刑杀，祸不可测。倘日独处，冲者大众，刑责不已，穷必彻骨。运临财官旺处，亦防奇祸。”一般命书的解释都是“辰为天罡，戌为河魁。是阴阳灭绝之地。所以叫魁罡。
我曾经对魁罡日出生的人进行过现实生活中的思维和行为习惯考察。不管其命局破或不破、也不管是掌权或是平民百姓，他们（她们）的思维习惯和行事作风，的确或多或少带有有上述魁罡性格中一些表现。即使是贫寒之人，其骨子里也都会流露出独断性急、不畏强权的特性。这，又让我对这四柱干支组合进行深刻思考。
最明显的是庚戌日柱，庚金坐支戌，自带戊土、辛金和丁火。戊土为庚金日主的偏印。辛金为劫财，丁火为官星。戌又为九月。九月金旺。旺金得火炼，自能成材。这样日主在现实生活中容易展现号召能力和领导能力，自不待言。壬辰日柱。坐支戊土为日主偏官，辰中癸水为日元劫财，有帮身之功。乙木为日元伤官。因此，日元壬水先天性格就有不成功便成仁的思想。成败往往就在一念之间。庚辰日柱，辰中戊土为日元偏印，思想好走偏锋。辰中乙木与庚金有合，癸水则是庚金伤官。庚辰日主以偏印生扶自己，乙木有情，癸水淘洗泄秀，这也是庚辰日主做事有魄力，在气质上高人一筹的地方。戊戌日柱，坐支戌中有丁火偏印生，戊土比肩帮，辛金泄秀。
正因为如此，我们在现实生活中发现，即使命局见了财官的，非但没有彻骨贫寒，而且还官场得意；即使因魁罡破而在现实生活中无权无职，白丁一个，也会在他（她）的圈子里为首为头。
所以，我要说，《渊海子平》中的“日德”和“魁罡”之说确有合符五行正理之处。张楠批驳，确欠思考细致。但若因此而定“日德格”、“魁罡格”，让后学按图索骥、依样葫芦定性，而不考虑其他，又确有论命简单之弊。
2010年4月24日星期六
