我注老子与老子注我（十）
——老子的人性观
老子在其五千言中，没有直接鲜明地提出自己的人性观。但是从他的字里行间无不流露出对人性的深刻认知。从他对人、对社会的关怀，以及如何治理社会的主张中，无不明确昭示，自私，是人性的普遍特点。无怪清代的国学家黄宗曦，在对国学进行普遍研究之后，要发出普天之下“人各自私也，人各自利也！”的感叹。最后是被视为马克思主义创始人之一的恩格斯，写下了所有共产党人都不敢挂在口头上的贪欲和权势欲，才是推动历史前进杠杆的至理名言。
正是基于对人性的这种本性的认知，老子才在五千言中，反复讲德——人应得其所应得，反复讲道——为得其所应得，所能选择的正确途径和方法。
老子通过对自然界生命现象的观察，首先肯定了自私是生命的需要，是事物固有的客观规律。王侯将相，若无视百姓生命的需要，不顾事物生灭运动所固有的客观规律，恣意地以害大众之生，来满足自己无限膨胀的私欲，那么，最终反而会促使自己早亡。
因此。老子在五千言中，总是反复教人如何克制自己的私欲膨胀，而且明白提出只有处处表现出真实无欲的人，才能实现自己的大欲；处处表现出真实无私的人，才能得到大私，处处表现出真实不争的人，那众人拼力争夺的名利，反而会冲着自己而来。有人据此说老子主张社会倒退到原始社会去，在这个到处充满竞争的社会，小百姓不争，能得何利？能得何名？我要说，这是对《老子》一书没有读完，从而没有完整把握老子思想的误解。老子在全书中所要讲的是，就是叫人如何在一个充满为生存而出于自私的竞争无处不在，无时不在的时候，作为社会的管理者——“圣人”，就不应该与民争利争名。而且，也只有不与民争利争名的人，才会被尊为“圣人”。才会被人拥戴为心服口服的社会管理者。应当说，老子五千言的整个说教，无一不是在教人、教统治者如何舍小利而得大利，舍小我而得大我。舍眼前一时之盛，得永世不没之名。用老子的话来说就是：“是以圣人处上而民不重（圣人虽然位在众人之上，却没有受压之感），处前而民不害（处处人前却不受到伤害）。是以天下乐推而不厌（因此，天下人乐于拥护而不心生烦厌）。以其不争（就是因为他不与人争），故天下莫能与之争（所以天下没有哪个能和他争得赢坐“老大”这把交椅）”。
老子不仅认定自私是包括圣人自身在内的一种自然属性。同时还认定人性多元。也就是说这种由生命所需的自然属性，落实到个体的人身上，其表现是不一样的，有的从自私出发的私欲会以不损害他人之私为度，所以表现为善；有的人从自私出发的私欲会无限膨胀，从而表现为损害他人之私而不顾的不善。老子正是有了这种认定，才会说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”翻译成现代汉语的意思就是：圣人是不会成天只想着自己的人。而是思考、听取百姓在想什么的人。对善言善行的人，我（圣人）让其更善；对不善言善行的人，我也用善言善行对待他们，使他们得其所善（回归到善言善行的轨道上来）；言行守信的人，我让其更守信；言行不守信的人，我也用守信的言行对待他们，让他们得其所信（回归到言行守信的为人处事规则上来）。这里，老子明白传递了人性多元，与应该如何待对不同的人性。这里特别强调圣人之教，是以身作则的身教，而不是现在我们看到的台上大讲反腐的人，自身却是大贪的社会怪状。
所以，我们只有全面阅读言简意赅的《老子》，才会发现老子思想的深刻。
2012年2月18日星期六于三亚
