我注老子与老子注我（九）
1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。这一考古实物告诉我们，我们今天普遍看到的版本，是经汉代以后的人编撰过的。我在前面说过，当初老子是刻写在竹简或木简上的，而且一片上的文字，不能多，所要表达的思想，既要简洁又要完整。然后将一片一片的竹简或木简用牛筋绳串起来，成为一捆一捆的“书”。而繁体字的“书”就十分形象地表明，是刻写在竹简或木简上的话（下面是个“曰”字，不是“日”）。如此，才有了孔子反复读《易》，“纬编三断”（串竹简或木简的牛筋绳都断了三次）的说法。
所以，我们完全可以断定，现在所看到的《道德经》，是经后人按照自己的意思编辑了的老子五千言。
这里有很重要的信息透出，西汉初年的版本，是《德经》在前，《道经》在后。如此全书就该以“德道”命名。那么，我说的“德者得也”，“道者，途径、方法也”，就是老子最初写作五千言的真实思想。老子写作五千言的目的，就是要人“得其所应得”，且无论求名还是逐利，都应“取之有道”。现在我们看到《老子》一书的编辑顺序，当是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，当时学者为了适应、甚至迎合统治者需要，将原来的“道”经放到前面，“德”经放到后面，对老子的叙说顺序来了个迎合时尚需要的编辑。反正那些竹简或木简，上面也没有明确的编号顺序。从而书名也就从《德（得）道（到）》经变成了《道德经》。如此一改，书名就符合了推行儒家伦理道德、强调礼制的现实政治要求。再经过长期历史长河的洗涮，后来沉浸在孔孟礼教教育中长大的人一看《道德经》三字，就会和主流政治推行的社会伦理道德自然地联系了起来。
其实，就以现在通行版本的编辑而言，把书分为上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，也是十分勉强的。因为在德经中有很多章，依然是在继续阐述道。通观老子五千言，老子就是在讲人，特别是社会管理者，该通过什么样的途径和方法得自己所想得、所应得的东东。所以，我们才会发现在《德》篇中有“道”的内容，在《道》篇中有“德”的内容。因此，我在这里明确地说，老子五千言的八十一章，其实就是老子写的随笔。是老子阐述人，特别是社会管理者，通过什么样的途径、方法，才能公平合理，稳妥安全地得到自己所应得的东东的随笔！
2012年2月17日星期五于三亚
