第六十四章
原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
罗汉乱弹琴：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散——事物在安定的时候容易掌控，事物还没有露出征兆的时候易于谋划。脆弱的东西容易分解，细微的东西容易解散。
为之于未有，治之于未乱——（由上述事例，让我们得出），在无还没有转化为有的时候最好做事（如在白纸之上最好作画一样），治理社会也应是在并未出现紊乱的时候。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——正如要双手才能合抱的大树，是从毫末细芽开始长成的；多层的高台，是由一筐一筐土垒起来的；人行千里之遥，是从脚下一步一步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——逆自然规律做事的人必然失败，过分执着地追求本不属于自己的东西，必会失去。因此，圣人绝不做违背自然规律的事，所以不败；（圣人）不过分执着追求不属于自己的东西，所以也就不会有失落的心情发生。
民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事——常人做事，往往是在快要达到成功的时候退却了，只要我们自始至终都坚持不懈地努力，就不会有失败的事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。——因此，圣人欲望就是让人不要无限制地膨胀自己的欲望，不把难得稀有的东西看得很贵重；圣人的学习，是为了达到最终不学习的目标。从而达到可以复核、检视常人犯过失的原因，辅导包括人类在内的万物顺其自然地生存和发展、而不做违背自然规律的事。
我手上这个版本对这一段的翻译是：“圣人以不学为学习的方法，以此来弥补世人所犯下的错误，借此以辅助万物自然发展，而不敢妄为造作”。
首先，说“圣人以不学为学习的方法”就让人费解。世上真有不学为学习的方法吗？显然译者是不清楚“学”字的本意是什么。我在前面讲过，“学”字的会意，是用棍棒强迫儿童学习的显像。还包括了强迫儿童接受对书本知识，师传生受的被动的学习方式的意思。根据对“学”字本意的诠释，显然，老子在这里的主张应是：学习是志愿的，不能被强迫的；学习的途径是多样的，不是只有读书、听老师的话才是学习。而且现在的学，是为了今后的不学。
同样，“复众人之所过”的翻译也错得很离谱。之所以很离谱，是因为对“复”字和“过”字，没有做认真的思考。这里的“复”是周而复始的意思，因此有了反复察看、审视、研究的意思。这里的“过”字也是其本意：经过、过程、经历，也有过度、过分、过则失的意思，因此，整句话的意思是“圣人主张学习，但反对为学而学，反对师传生受被动式的学，主张反复观察、审视、研究众人的生活实际，检视常人出现过失的原因，从中得出规律性的认知，以达辅佐万物（包括人在内）顺其自然生长的目的，不再自以为是，擅作主张，逆势而为”。
如此翻译，才清楚地传达了老子的本意：主张人的学习应当是志愿的，愉快的。所以最初被强迫的学，是为了以后不再被强迫学习。人不仅要从书本学习，从师长学习，还应当在观察、审视自然和社会，人类的实践活动中学习。学习的目的，是明自然万物之奥，从而帮助自然万物生长得更好。
2012年1月20日星期五于三亚
