第六十二章
原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
罗汉乱弹琴：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保——客观规律（道）是主宰万物的枢机。它是使人变好的宝物；不是使人所保有的物变好的东东。（这里前后两个“善”都是动词。“善人”，是使人善的意思。因此，这一章的理论是说客观事物的规律“道”，能使人变得聪明完美，而不是使人所保有的东西完美）。
美言可以市尊，美行可以加人——善于说话的人可以买来别人的尊重，做事佳美的人，可以影响别人也跟着效仿。
人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，——人如果不善言行，会有什么损失呢？这就是天子帝王以及他的大臣们（统治机器）的出现，因此失去自由而被强行统治。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道——即使让这些人享美玉乘四匹马拉的车，还不如坐下来把万物之道传给他们
古之所以贵此道者何？——古人尊崇自然万物之奥为了什么呢？
不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。——不是说：只要追求得到了“万物之奥”，就可以避免错误、过失了吗？所以天下人都以能得万物之奥为贵。
我对这章的翻译，也与通行版本大相径庭。首先是对“善”字的诠释，通行版本不知道该如何翻译才好。其实这个“善”，就是戴着羊头开口说话的意思。古人把羊看做美丽而又善良的动物，所以，常常把羊头的骨作为头饰。这就是“美”字的由来。文中的“善”具有美丽善良的言行的意思。这就是老子在说了“善人之宝。。。。”后紧接着就说“美言”、“美行”的原因，行文思路告诉我们，他在这里说的“善人”是善于说话和善于做事的人。
其次，是对“人之不善，何弃之有？故立天子，置三公”句的理解。老子在这里所要表达的意思是，帝王及其统治机器的出现，是因为人无善言无善行的结果。“何弃之有？”是“弃之有何”的意思，也就是丢掉了什么，舍弃、失去了什么。由于我们自身的不善，从而被加之以天子，三公一类的国家机器的强行统治，失去的当然是做人的自由。
我真不明白，名家学者怎么面对老子如此清晰的行文思路，却将其翻译得一塌糊涂。请看我手上这个版本的翻译，就是一例：
““道”是深藏天下万物玄机的所在。善于遵循“道”的人懂得去珍惜它；而不善遵循的人则因为它而有所依靠。合乎“道”的言语可以得到他人的尊崇，合乎“道”的行为可以令其有别于世俗之人，就算人不懂得如何遵循“道”，又怎么会被抛弃呢？因此，天子即位，三公就职。即使举行先奉拱璧，后奉车马礼仪，我看都不如奉上“道”来作为献礼。古时之所以特别尊奉“道”的原因是什么呢？难道不是说：寻求就会得到，得罪也可以豁免么？故而“道”才会被天下人所尊崇。”
2012年1月20日于三亚
