手把青秧插满田，低头便见水中天.身心清净方为道，退步原来是向前

[戰場才子]

1很平淡的幾句話,道出易之自然象,,青秧乙木,田(己,辰),水中天(癸,丙)  2乙,丙,癸沒人反對,因為乙木需太陽,雨露,但常常忘了己?,,那未何不用戊?,,3滴天髓十天干之乙木篇又是在講啥呢?,4有人提出看法,研究,才會回應,但請勿抄任鉄樵或那位前輩書中文字回應,,這僅是自然四季之象,請勿傷腦筋想

[風雲雨]

若以格局体用而言,,1乙木用丙,癸,是原局甲乙木混雜(也可能乙獨清),,以乙木為格,癸水生助乙,,丙火洩甲取清為用,,2格用体用之說不一定以日主為日主,不以日主為思考起點

[八戒]

不知道先生这番评说,是针对哪个命局还是说的普遍规律呢?先生颇有御风而行的风采呢

[風雲雨]

乙丙癸只是日主的不同思考而巳,,1乙日主,傷官配印,2丙日主,官印相生,3癸日主,食神生財,,4注重月令及排列組合,,,5當然此句月令是春(春耕),日主丙乙癸己則是皆可,很好玩,但更可能是此農夫

[八戒]

哈哈,俺明白了,先生就是此农夫吧,青秧在手,水天在心,不厚此,不薄彼,生生不息.

[風雲雨]

我只是一位很普通的農夫,因見羅教授有此良田,偶而來逛逛巡巡,種種小米而已,哈哈,,,別想太多

[八戒]

风先生真是幽默,不想,怎么会好玩呢

[原上草]

青秧、藤萝,成长赖雨水癸、水田（己、辰），阳光丙；戊土城墙堤岸，能长青秧？如乙木（藤萝）则系甲，向上攀升，只看上（天雨、阳光）不看下(己)；如乙木（青秧）逢庚，辰月化，忘了自性。心地清净，何是秧？何是田？何是退步？何是前进？

[風雲雨]

sorry,乙木稻草,只能随庚風擺動,庚將軍不現,乙士兵何用,庚至辰僅微風(養生),又有何作用

[水木罗汉]

乙木到辰，茂盛遍野，我同意风云雨先生的意见，此时即使罡风咋起，也恐难让林妹妹立即“小鸟依人”——哈哈，我很欣赏“原上草”和“风云雨”两先生讨论五行气化时给大家描绘的自然美景，何等艺术美的诗情画意。似为信手拈来，却道出大《易》本原——质本洁来还洁去——妙哉！

[原上草]

罗先生见笑了！
1、喝水不忘挖井人，感谢教授掘井。
2、風雲雨滋润原上草，感谢風雲雨先生。
3、可以修改自己的贴子，很好！去留随意。

[原上草]

刚才看了水木罗汉老师《人生两不得》中风云雨老师“酉戍秋天正是庚旺之時,,,,風大吹滅丁火,但酉戍時卻是點燈之時,,一滅一生,在乎己用”后对“sorry,乙木稻草,只能随庚風擺動,庚將軍不現,乙士兵何用,庚至辰僅微風(養生),又有何作用”有触机的感觉：乙木（青秧）逢庚，辰月难化，所以六根未清净，始终受五行约束，秧是秧，田是田。夏天来了，秋天的脚步近了。见笑了

[水木罗汉]

风云雨和原上草两位先生对干支五行的参悟，已经到了禅的境界。在道家那里，已是真人对自然，对人生的思考。
人类的认知活动，也与干支组合一样，具有60一轮回的特点。但是，这以60为周期的轮回，绝不是真正的重复——因为包括人类在内的整个太阳系，都是在看似回到原点，但却又不是回到原点的运动中。
所以，在这个意义上，当有人问我，佛教主张的轮回，是否确实有之，对此，以前我是持简单否定的态度。现在，我是这样肯定的：从干支历的60一轮回，从干支符号系统反映人性特点的60一轮回，我们的确会发现有以60为周期的人性轮回。比如，与“我”四同的八字，在地球肯定有之，但各自的命运定有所不同，60年后又有与“我”八字四同的人出现，其中肯定有与“我”酷似的人，甚至会被认为是“我”的再生，但却又的确不是现在的“我”。
如此想来，佛教的轮回，并非迷信的胡说，人类，之所以能延续到今天，无非就是代代轮回的繁衍。
由此想开去，世间万物，也无非就是“是我”与“非我”的演绎。
阴阳，非一也，
阴阳，亦一也。

[原上草]

水木罗汉老师过奖了，在下惭愧！惭愧！惭愧！于禅一道，我还未领会——善根、福德、因缘并不具足。我只是看了几本书，东施效颦拾取别人的牙慧，说了一串串的空话，此也是犯了现在人的通病——“明道者多，行道者少。說理者多，通理者少”。二位老师从五行对人生的探索与思考的态度，才是值得在下认真学习。