第五十一章
原文：道生之，德育之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵得。道之尊，德之贵。夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。长之育之，亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
罗汉乱弹琴：
对于这一章的解释、翻译，市上流行版本，因为对“道”、“德”和“玄”字义的理解狭隘，其对老子本意的诠释，都难以到位，让读者读后无法确切把握老子究竟在说什么。比如，我手上这个版本，对这一章就是这样翻译的：
“道”生发万物，“德”养育万物，万物呈现出纷繁复杂的形状，是外部的具体环境使其如此的。因此，万物没有不尊崇“道”并且以“德”为贵的。“道”之所以受到尊崇，“德”之所以受到珍重，那就是因为“道”不是强制他们生长而是让他们自然而然地生长。所以，“道”生发万物，“德”养育万物，它们促使万物成长，发育，促使万物自立、成熟，使万物都得到滋养和保护。生育它而不据为己有，成就它而不自恃有功，引导而不主宰，这就叫做深奥而玄远的“德”。
我在这里再次重申：
“道”是途径、方法，从而引申出规律的意思；
“德”就是“得”的。与“得”不同的地方，在于这种得，是在“十目一心”的审视下的得，也就说是经过五个人都同意认可的“得”。这也就是“德”被后人引申出“德行”意思的由来。
“玄”是对现实生活中纷繁复杂的事物现象进行分类整理，从中归纳出一般性的“道”，再从小“道”基础上进行再归纳，就像我们打草鞋，编辫子那样，逐渐归纳出宇宙生存之大道。这个字之所以后来具有深奥的意思，就在于对事物的归纳，可以有起点，却没有终点。比如，我我们可以从鸡生蛋、蛋再生化出鸡，鸡属于鸟类等等进行归纳，但却无法完成鸟从何来的归纳。无限归纳下去的结果，是人类越归纳越无法回答宇宙究竟是怎么生存，从何而来的了。霍金的假设是宇宙来源于一颗豌豆大小的物质爆炸。那我要问，这最初的豌豆是从何而来的，是因为什么原因而爆炸的？还有当时豌豆以外的空间又是一个什么样的存在。。。所以，霍金看似清晰的答案，依然回到了我们祖先说的宇宙本是“浑沌”。所以“玄” 字所代表的是人类对客观事物成因的逐渐深入追寻。追寻就是归纳，追寻的结果是没有尽头，“玄”才有了“深奥、玄远”的意思的。
有了上面的共识，我们再来看老子这一章所讲的含义，就十分浅显明白而不含糊啦：
道生之，德育之，物形之，势成之——无形的道生发出有形的物，我们按照既不浪费也不贪婪私有之心去培育它，物就能顺利地成形，而且成势。比如，地面冒出一颗幼芽，我们不抱任何私心地保护它，浇灌它，它就会顺利成形，开花结果，再繁衍，就能成势（由一棵树成一片林）。
是以万物莫不尊道而贵德——所以，世间万物莫不尊崇自然规律的奇妙，从而更加看重由此而来的所得。比如，人类尊崇自然规律保护了鸡的生长，从而得以享用鸡和鸡蛋。因为十分珍惜大自然（道）的恩赐，从而在享用时，就会把最好的鸡，最大最光鲜的蛋留起来，让其更好地繁殖繁衍。
道之尊，德之贵。夫莫之命而常自然——尊崇取得的途径，宝贵得到的东东，最好的方法，莫过于尊重客观事物生命的自然规律。
故道生之，德蓄之。长之育之，亭之毒之。养之覆之。——所以，“道”使事物发生后，我们就应遵循规律地蓄养，使其亭亭玉立，使其开花结果。养好它，保护好它。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——生养他们而不视为私有财产给予占有，养育保护他们而不自恃有功，使他们成长却不随意主宰，这才叫做最大的德（得）。
经过上述诠释、翻译，我们自然看出老子在这章，是讲人类不仅应遵循客观自然规律地去获得自己因生命所需而必要得到的东西，还应尊重客观自然规律，才能永保大自然（道）的恩赐。这里的潜台词是，人若不尊重自然，恣意地掠夺自然，破坏自然，比如“竭泽而渔”，就将不再有鱼吃，把所有的鸡都杀光吃光，就将不再有鸡吃。把稻谷全吃光，就将不再有米吃。所以在享用大自然恩赐的时候，一定还要把最好的留起来，让其更好地繁衍，人类就永远吃穿不穷。如果前面说的“竭泽而渔”是短视的得，那么这样的得，就是最有远见、最大的得。
2012年1月14日星期六于富力湾
