《人学启蒙》（十二）——刘基《滴天髓》

[水木罗汉]

《渊海子平》卷二，以《继善篇》开首，从“欲知贵贱，先观月令提纲”为出发点，展开了命式格局的论述。除了前面已指出的十种（通常命书只说八格，而把比劫当令的两种另论）基本格局外，加上卷三单独提出的女命格局，总共详尽解说了各种格局近百种。在以格局论命之外，更辅以神煞。随后，明代万民英更以《三命通会》奉献。集当时命学研究之大成。不仅收集汇编了当时所有的命局和神煞，还增添了专以出生日、时论命的内容，加上看命口诀（如今市面上出售的《三命通会》往往把这部分内容隐去）、论命诗赋以及历代对星命学颇有研究贡献之名人大家等。让研习命理之人大开眼界，得窥命学殿堂辉煌深奥，同时又深感命局浩繁，神煞繁多，即使皓首经年。熟记所有命局、神煞，也未必就能应对、破解现实中，众多超出命局范式的干支组合。——这正是有宋以来，命学理论研究进步的同时，所带来的苦恼。
《三命通会》在“看命口诀”中也说：“但凡看命，先看有无财官，方看其他。”这恰好是那个时代社会价值观的集中反映。以财官论命好歹的价值观，在今日的大陆，更被凸显（日常口语中的“一切向钱看”。反映到各地驻京办的“跑部钱进”，到谈婚论嫁的几“子”）。但是，无论是按命学的五行分类，还是现代人熟知的“二八”定律。财官俱佳的命式，反映到现实生活中，占不到20%。我们查考现实中20%成功的人群，也并非个个都是财官当令之人。世人可以用自己的视角去定位人生之否泰。作为命学研究者，则应尽可能地客观，不能有丝毫的偏见偏颇。这，说起来容易，做起来的确很难。我很早以前就说过，人之所以认识自然容易，认识人认识自身反而很难，就在于我们是自己研究自己。由人来研究人，也就是由主观研究主观。这，也就是崇奉佛学者众多，真正成佛者，却甚寥寥的原因。我常常在夜深人静时，反省自己，发现凡是我预测不准，都因为我没有跳出“人”的思维。研究命学的易友，都当知道韦千里。他好学不倦，论命和看人面相的水平特高（笔者认为在某种程度上，他超过了袁素珊）。但在香港炒股，却亏得一塌糊涂。人在研究自身时的迷糊，真应了苏轼说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。每念及此，我心“惕惕焉”。
这种心态，也是促使我不停追寻、拷问干支符号学反映的易经思维之道：其简易在哪里，变易在哪里，不易，又在哪里？
在这种追寻、拷问过程中，我发现明代诚意伯刘基所著《滴天髓》的思维方法，值得学习借鉴。
《滴天髓》全书以口诀的形式，述说了断命的理论和秘诀。据说为明王朝国师刘基（字伯温）所著。从书名看，天者，自然也。滴者，漏，泄漏也。髓，则是精髓、精华。我们常说，天机不可泄漏。刘伯温在这里，就大胆地泄漏了天机给世人。由于全书均以诗赋口诀的形式写成，十分简约，也就显得十分深奥。特全录并简释于次：
      神通颂
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
坤元合德机鍼通，五气偏全论吉凶。
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。
理乘气行岂有常，进兮逆兮宜抑扬。
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。
三元是指天元，地元和人元。就干支符号来说，干为天元，支为地元。支中所藏为人元。人，乃天地之造化。直到今天，关于人的起源，还一如先有鸡还是先有蛋一样，让科学家难于回答。但是我们的祖先，却给予了这样的回答，人，是天地五行之气合化刑冲的产物。正因为如此，所以，观一个人出生时间干支五行组合的关系，就能看出其生命现象的诸多特点，实践检验证明，一个人五行组合之气全而顺，且与节令相应，身体就健康、心情就愉快，事业就通顺，婚姻家庭就和谐。若五行组合之气偏枯不顺。其身体，其心情，其事业，其婚姻家庭，就会有诸多不吉。这就是刘伯温总结的“五气偏全论吉凶”。但是，自然五行之气却是无常多变的，所以，我们在研究一个人的出生时间干支组合所反映的五行之气的旺衰强弱顺逆时，一定要与大运流年相配合，考五行之气是进是退。从而找出抑扬之机。

第一篇   论天干
   五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至；五阳从气不从势，五阴从势无情义。——甲、丙、戊、庚、壬，为五阳干，而以丙火的阳气最重；乙、丁、己、辛、癸，为五阴干，而以癸水的阴气最盛。
甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。——甲木生于春天，木嫩尚畏春寒，需要阳光拂煦。经不起金凤秋气的摧残。秋天木性休囚，无力疏劈太多的土。若整个命局火气太盛，就须坐支辰(龙)上以护其根；若整个命局水气太重，就需得寅支固根，否则会因水盛而木飘。天上阳光拂煦，地上则润而不湿。正好是甲木“植立千古”的好时空。
乙木虽柔，刲羊解牛；怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。——乙木虽然柔弱，但对未（羊）和丑（牛）具有很强的杀伤力。只要怀抱丁火或丙火，就可以跨凤（酉）乘猴（申）。乙木最怕虚湿之地，即使坐支午火之上，也堪忧虑。但若身旁有甲木植立，无论是在春天还是秋天，乙木都会生存无忧。
丙火猛烈，欺霜侮雪；能锻庚金，逢辛反怯；土众生慈，水猖显节；虎马犬乡，甲来成灭。——丙火为五阳中阳气最重的五行。有人将其比为太阳。所以自然能“欺霜侮雪”。能锻庚金的丙火，却怕辛金来缠。丙辛一合，合而向水——成了自己的反对物。土为丙火食伤，为奉献。所以即使土太重，丙火也绝不欺凌弱者，所以心慈。面对猖狂的水势，丙火却不妥协，反而更显阳气之盛。但是，若丙火生临虎（寅）马（午）犬（戌）之地，也就是寅午戌三合火地，火势已达极点，再来甲木运程，就会助长丙火燃烧过度而灰飞烟灭。
丁火柔中，秉性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。——嫡母者，乃甲木，丁火之正印也。
戊土固重，既中且正；静翕动辟，万物司命；水润物生，火燥物病；如在艮坤，怕冲宜静。——，土既是万物萌生的基础，也是万物成熟后的归宿（牛顿曾思苹果为什么要落地而不飞出地球，从而得出万有引力定律。妙。）所以，土是“万物司命”。但是，必须要有适当的水润，阳光的照拂，土才具有生发万物的功能。“火燥”则“物病”。艮为寅，坤为申。若戊土坐支于寅或申支，则是处于极为虚弱之地，自然宜静而不宜被刑冲。
己土卑湿，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金光；若要物旺，宜助宜帮。——不畏水狂一说，应当是有极限的。若己土在命局中无根而又不能从化，面对“水狂”，也会散而难聚。所以，要想己土生旺，还是“宜助宜帮”，不能一味地或尅或泄，甚至尅泄交加。
庚金带煞，刚健为最；得水而请，得火而锐；土润则生，土干则脆；能赢甲兄，输于乙妹。——这里的甲兄，是相对于乙木而言，古代命理学家有这样的比喻：东方甲乙木，畏西方庚辛金，甲属阳为兄，乙属阴为妹。甲兄遂将乙妹嫁与庚金，乙庚合婚，庚金自然不会再欺负舅子甲木了。查原因，庚金尅制甲木的锐气消退，实乃乙木以柔制刚。所以说能赢甲木的庚金，却拜倒在了乙木的石榴裙下。
辛金软弱，温润而清；畏土之多，乐水之盈；能扶社稷，能救生灵；热则喜母，寒则喜丁。——这里的社稷，是指十干之首甲木。辛金能制甲木，丙火能焚甲木。现在丙见辛，合而化水。尅甲木的不尅了，焚甲木的不焚了，尅者焚者，反而联手共生甲木、闰土，成就甲木之长。助万物之成。所以说辛金“能扶社稷，能救生灵”。现代科学证明，所有生物之所以能维持正常的生命活动，无不与含有微量元素攸关。由此，值得我们对古人发明的五行生化之理深思再深思。
壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。——壬水为阳水，长生在申，申为长江黄河发源之方(我国两大河系均由西向东)。西方为肃杀金气之地。所以壬水因泄金气而具刚中之德。若命局中申子辰全，再透癸水，规模气势泛滥。就只能疏导（化），不能再堵再壅。让其奔流东南，合丁化木，更是生化相济为有情。
癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。——这里的“癸水至弱”，并不是指力量之大小，而是指癸水纯阴之性至旺。所以不能简单地视为雨露，但雨露的确是癸水至阴之气化表现（结果）。“得龙而运”,龙，即辰也。这里的辰，当指方位东方和节令。从方位看，是水归东海之地，从节令上看，是季春三月。正是莺飞草长，癸水至阴之气得库得依之时。也就是癸水至阴气化条件最为成熟之季。
             第一篇中   论地支
阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年；天战尤自可，地战急如火；合有宜不宜，合多不为奇。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。           
第一篇下  干支总论
阴阳顺逆之说，洛书流行之用。其理信（确实）有之也。其法不可执一（不可直线式地固执死看）。故天地顺逆而精粹者昌，天地乖悖而混乱者亡。不论有根无根，俱要天覆地载。天全一气，不可使地德莫之载，地全三物，不可使天道莫之容。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。地生天者，天衰怕冲；天合地者，地旺宜静。甲申、戊寅，真为杀印相生；癸丑、庚寅，也坐两神身旺。上下贵乎情和，左右贵乎气恊。始其所始，终其所终。福寿富贵，永乎无穷。
           第二篇上   形象格局
                一   形象
两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。独象喜行化地，而化神要昌；全象喜行财地，而财神要旺。形全者宜损其有余；形缺者宜补其不足。
               二   方局
方是方兮局是局，方要得方莫混局。局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北。若然方、局一齐来，须要干头无反复。成方干透一元神，生地库地皆非福。成局干透一官星，左边右边空碌碌。
               三   八格  伤官食神正财偏财正官偏官正印偏印为八格
财官印绶分偏正，兼论食神八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。官杀相混须细论，煞有可混不可混。伤官见官最难辨，官有可见不可见。
              四   从化
从得真者只论从，从神佑有吉和凶。化得真者只论化，化神还有几般话。真从之家有几人，假从亦可发其身。假化之人亦多贵，异性孤儿能出类。
             五   顺逆
一出门来要见儿，吾儿成气构门闾。从化不能身强弱，只要吾儿又遇儿。君赖臣生理最微，儿能生母泄天机。母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。君不可抗也，贵乎损上以益下，臣不可过也，贵乎损下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。
           第二篇中   体用精神
道有体用，不可以一端论也。要在扶之抑之得其宜；人有精神，不可以一偏求也。要在损之益之得其中。月令提纲之府，譬之宅也；人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜；生时归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。
           一   源流
何处起根源，流到何方去。机括此中求，知来亦知去。
           二   通关
关内有织女，关外有牛郎。此关若通也，相将入洞房。
           三   清浊
一清到底有精神，关取平生富贵真。澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春。满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人。半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。
         四   真假
令上寻真最得真，假神休要乱真神。真神得用平生贵，用假终为碌碌人。真假参差难辨认，不明不暗受遭逇。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
         五  恩怨
两意情通中有媒，虽然遥立意追陪。有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
         六  闲神
一二闲神用去麽，不去何妨莫动他。半局闲神任闲着，要紧之场自作家。
         七   羁绊
出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白云与明月，任君策马朝天阙。
         第二篇下   四柱总论
天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。地道有湿燥，生成品彚，人道得之，不可偏也。德胜才者，局全君子之风；才胜德者，用显多能之象。局中显奋郁之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。吉神太露，起争夺之风；凶物深藏，成养虎之患。震、兑主仁义之真机。势不両立，而有相成者存；坎、离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。既识中和正理，于五行之妙，有能全焉。
休咎系乎运，亦系乎岁。战冲视其孰降。和好视其孰切。何为战。何为冲。何为和。何为好。
造化起于元。亦起乎贞。再造贞元之会。胚胎嗣续之机。
        第三篇   证验
          一   六亲
夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍天财。子女根枝一世传，喜神即是杀神联。父母或兴与或替，岁月所关果非细。兄弟谁废与谁兴，提用财神问重轻。
         二    富贵贫贱吉凶寿夭
何知其人富，财气通门户。何知其人贫，财神反不真。何知其人贱，官星还不见。何知其人吉，喜神为辅弼。何知其人凶，忌神辗转攻。何知其人寿，性定气元厚。何知其人夭，气浊神枯了。
         三   性情
五行不戾，性正情和。浊气偏枯，性乖情逆。火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，全金木之神。木奔南而软怯，金见水以流通。最拗者西水还南。至刚者，东火转北。顺生之机，遇击神而抗。逆生之序，见闲神而狂。阳明遇金，郁而烦多。阴浊遇火，包而多滞。阳刃局战则逞威。弱者怕事。伤官格清则谦和，浊则刚猛。用神多者，情性不常。时支浊者，虎头蛇尾。
         四   疾病
五行和者，一世无灾。血气乱者，平生多病。忌神入五脏而病凶。客游六经而灾小。木不受水者血病。土不受火者气伤。金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火。火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚。水土相胜而脾胃泄。
         五    出身
巍巍科第迈等伦，一个元机暗里存。清得净时皇榜客，虽存浊气亦中式。秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
         六    地位
台阁勋名百世传，天然清气显机权。兵权宪府并兰台，刃杀神清气势恢。分藩司牧财官和。格局清纯神气多。便是诸司并首领，也从请浊分形影。
         第四篇    妇孺
           一   女命章
论夫论子要安详，气静和平妇道章。三奇二德虚好话，咸池驿马半推详。
           二   小儿章
论才论煞论精神。四柱平和易养成。气势攸长无斫伤。煞关虽有不伤身。

以上就是刘基著《滴天髓》全文。我本想给予简单笺注的，但又恐反而淹没干扰了大家对原文的直接阅读和理解。所以在简释了十天干之后即打住。待以后再议。
由于原文如此简约。所以才有了清朝命理大师任铁樵探研数十年后，对其增注阐微，并以时人命造为例，实例验证，故其《滴天髓阐微》，被后人誉为“最完善、最精准、最科学的理论”。虽然有过誉之嫌，但的确在开启人们被格局论原囿的思维定势，让人重新回到易经思维的正道上来，的确功不可没。
另外，民初徐乐吾先生也著有《滴天髓征义》一书。对《滴天髓》也做了很好的注释说明和阐发。我们以后再深入讨论。
有心研习命学认识人生的朋友。我建议在弄清十干体性、十二宫、命局、用神等基础知识（这些知识是必备的）之后，再好好琢磨《滴天髓》，肯定就能进入命理人生新境界。

                              2010年4月22日星期四

[戰場才子]

羅教授此篇文章寫的真好,,但太長,無從請教起,,只論十天干中之丙火篇===丙火逢辛反怯,,丙為太陽,辛為雲霧,太陽最怕烏雲遮蔽,失其光明之性,,丙辛合見温度夠,則烏雲化為雨水而下,此為丙辛化水之性(條件)--雨過天晴
滴天髓十天干篇明顯指出自然界的象,有興趣的網友可看看,思考,研究,討論==文字不多,卻回味無窮,若只在木生火,土生金,木克土討論,還不如思考太陽普照大地,坤土涵養萬物之易理

[囧妮]

越看越来劲…越困越想看…

[越千年]

 

[馨]

丁火柔中…深挖