第二十三章
原文：希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
罗汉乱弹琴：
希言自然——好多版本都把“希言自然”的“希”讲成单一的含义“少”。我手上这个版本更做这样的翻译“减少发号施令就是顺其自然”——可以说这是对老子原意最为促狭的解释。
这些翻译者，忘掉了古汉语语境的时代背景。在那个时代，是从无文字的口语时代向有文字的书面语转换不久的时代，也就是甲骨文到金文到篆体的演变时期，人们是用刀刻文字。一切表达、一切记录都力求其简。所以我们看到的古文，不仅一字一词，还有一字多义的特点。而我们的文字源头是图画和图画的会意组合。我们理解古人文字的含义，更多地是要识字会意。而且还要尽可能地想到“字”所产生的时代背景。比如，有版本竟把“希”字解释成丝织品。这就忘了文字总是发上于事物之后。忘了事物最初是无名，是人类为了认知的方便强加给事物的。若“希”字代表的是丝织品，那中华民族的缫丝技术和织造技术，就当提到“希”字产生之前。这样的结论有考古资料支撑吗？
因此。“希言自然”这句话是整章意思的概括：人只有说合乎自然规律的话，才不会说过多的废话和经不起时间检验的错话。这样的解释就把“希”字的“少而精、希求永恒”的含义都包括了。如此，把以下的话，看做是老子对“希言自然”的阐发，也就自然圆通了。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？——所以，飘忽的风很难刮一个早晨，急骤而至的雨不可能下一整天，能如此呼风唤雨的是天地，连天地都不能让其持久，我们人说些轻飘虚浮或者激烈如暴雨的言辞，反能持久么？
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。——所以，对道（途径、方法、规律）进行学习和研究的人，对道的表达也应该和道一样地（言简意赅）。言辞得体精当就是得道的具体表现；表达失意（词不达意），也就失去了对大道至简的精准把握。（道者同于道——对道的表达应当和道本身一样；失者同于失——失言者即是失道。）
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之——如果说的话精准地表达了道（符合客观实际的途径、方法、规律），那么这“道”就会被人轻松愉快地接受；说的话和理所应该达到的目标、要求一致，这个目标、要求，也就能被人愉快地去实现。如果说的话不被人接受，那么，我们要求达成的目标、也会爽快地失去。
信不足焉，有不信焉——因为我们说的话没有精准地反映客观事实和规律，所以就不能取信于人，（当政者）就更不能取信于民。
语言翻译要求“信（忠实原意）、达（通畅）、雅（有文采）”。我把我的上述翻译连贯起来放到下面，然后把我手上经名家推荐版本的翻译也放到下面，读者可做一个比较。
罗汉乱弹琴：
“人只有说合乎自然规律的话，才不会说过多的废话和经不起时间检验的错话。所以，飘忽的风很难刮一个早晨，急骤而至的雨不可能下一整天，能如此呼风唤雨的是天地，连天地都不能让其持久，我们人说些轻飘虚浮或者激烈如暴雨的言辞，反能持久么？所以，对道（途径、方法、规律）进行学习和研究的人，对道的表达也应该和道一样地（言简意赅）。言辞得体精当就是得道的具体表现；表达失意（词不达意），也就失去了对大道至简的精准把握。如果说的话精准地表达了道（符合客观实际的途径、方法、规律），那么这“道”就会被人轻松愉快地接受；说的话和理所应该达到的目标、要求一致，这个目标、要求，也就能愉快地实现。如果说的话不被人接受，那么，我们所要求达成的目标、也会爽快地失去。因为我们说的话没有精准地反映客观事实和规律，所以就不能取信于人，取信于民。
名家推介版本的翻译：
“减少发号施令就是顺其自然，暴风刮不了一个早晨，骤雨下不了一整天。谁主宰着暴风骤雨呢：是天地。天地尚不能长久地维持暴风骤雨的状态，何况普通人呢？遵从“道”的原则的人，以“道”为法就符合于“道”，以“德”为法就符合于“德”，失道失德就将走向失败。符合“道”的人，“道”愿意帮助他，符合“德”的人，“德”也愿意帮助他，失道失德的人，只能承受失败的结局。不值得信任的东西，人民是不会相信的。”
这显然是把“道”、“德”给予政治化后的政治化诠释。完全忘了《老子》上篇的“道”是思维方法的阐述。更要认识到《老子》一书的写作，绝对不仅仅是为政治家写的。如此翻译，还真如无根的“飘风”“骤雨”，远离了老子本意。
2011年12月30日星期五于富力湾
