第二十一章
原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自今及古。其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
罗汉乱弹琴：
上一章老子极为形象也极为强烈地提出了要杜绝高压强迫下的填鸭式学习。因为这种高压、填鸭式地强迫人学习和效法，会让人失去热爱生命，热爱和尊重自然的本性。老子强调人要自发式地后天学习，当以永葆婴儿、孩提时代的纯真为皈依，老子强调人对自然和社会的认知，需要的是悟而不是被动地接受那些表面光鲜实际无用、甚至有害人本性的知识。为什么人生的真谛需要自悟而不是被动地学习和效仿呢？老子在这一章做了明确的回答：
孔德之容，惟道是从——孔，是大的意思。德，是在十目睽睽问一心的情况下，相互的给予或交换。所以，德者，是公平公正获得的意思。“容”是由“穴”和“谷”交织而成，所以有最大容器、包容的意思，“孔德之容”，就是“（如果）想要最大化地获得”的意思。因此，“孔德之容，惟道是从”整个句子的意思是“若要想使自己的获得最大化，只有从得的途径和方法（道）进行研究。”
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象——然而让自己获得最大化的途径和方法（道），是若隐若现、若即若离地深藏于事物之中，但又的确在这种倘恍迷离中有可见之象。
恍兮惚兮，其中有物——在倘恍迷离中又的确可以一如对实在的物那样去具体描述和把握。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信——在忽明忽暗的状态中有最纯粹的本质存在。这纯粹的本质是很真确的东西，是规律性的客观存在。
自今及古。其名不去，以阅众甫——（这种真正存在、规律性的东西），从古到今，都没有离开消亡过，可以从观察自然万物之缘起发现。（甫：开始。）
吾何以知众甫之状哉？以此——我是怎样得知自然万物生命运动的状况（道）的呢？我就是从这里开始的啊！
老子在这章再次强调对事物本质规律的把握，是要靠我们从对事物进行孤立的现象观察到归纳总结其深层次规律的把握所产生的思维飞跃去获得。而这飞跃，要靠“悟”才能完成。
2011年12月28日星期三于富力湾
