其实，不满足于以属相（实际也是以年柱地支）和一柱论人生成败，从有史可考的时间看，当在唐代李虚中之前。
李虚中生于公元716年，逝于公元813年。享年103岁。祖籍陇西，本人出生河南。在唐德宗贞元年间进士及第。后来官至殿中侍御史。是我国早期星命学最重要的奠基人。我说四柱论命当在李虚中之前就已开始，是因为到李虚中时，已具有相当严密的规则和准确率。
唐代大文豪韩愈曾这样为其写墓志铭：“以人之始生年、月、日所值日、辰支干相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭、贵贱、利不利，辄先处年、时，百不失一二。”
古人写文，不加标点。我们现在看到加了标点的古籍，都是后人加的。这样就出现了断句是否准确，是否合符原意的问题。就以这段文字来说，由于后人在断句时没有把“所值日辰枝干”进行准确的标点，造成今人将日辰连读，从而忽略了古人一字一词的行文习惯。这样“日辰”二字的含义就被现代语境习惯理解为单一“日”的意思，而不知道“日辰”是“日”和“辰（时）”两重意思了。
另外，如果我们读书细致一点，也会发现在这段文字中，谈李虚中断命，是“辄先处年、时”——韩愈已经告诉我们李虚中当时用的是先看年与时，也就是现在民间仍在流行的传为鬼谷子著的“两头钳”的方法。
如此，又出现一个问题，即“两头钳算命术”若真是鬼谷子所著，那么以年、时断命，则更早。因为鬼谷子姓王名通，乃周时人。据传春秋时期的纵横家苏秦和张仪，兵家孙膑和庞涓，都曾是他的学生。但是，“两头钳算命术”在推人性命时，重的是年与时的天干，而不看地支。李虚中则是以干支纳音五行为核心论命。
在鬼谷子到李虚中之间还有一个人和一部书需要提及，这就是旧题为晋人郭璞所作的《玉照定真经》（也叫《玉照神应真经》。此书有两个注释版本）。
郭璞生于公元276年，逝于公元324年。只活了48岁。比起唐人李虚中来，真是英才早逝的啦。郭璞生命虽短，但治学成果却很丰富。主要是对易的研究成果。如今乐山市凌云山上还有一个叫“注易洞”的景点，据说这就是当年郭璞身处洞中对易经进行研究注释的地方（洞并不深，仅能遮蔽风雨。行文到此，眼前依稀呈现郭璞以生命为烛光潜心治学的情景！）而《玉照定真经》是现存的我国最早以年柱为身命的八字易象著作。
从以年为主，转到以日为主。历史公认是徐升的功劳。徐升字子平（本名居易，子平是其字）东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟。我们现在只知他是是宋代人。关于他的出生年月和离世之期，无从查考。他是一个隐士，对于读书做官毫无兴趣，长期隐居于华山西侧的棠峰洞中，全心进行八字算命术的研究。以人所生年月日时推其禄命，无有不中。如果说，在李虚中之前，利用人出生时间进行命运推演，还处于探索阶段，那么，徐子平编著的《渊海子平》则让我们看到，利用人的出生时间推演人命之祸福休咎，穷通寿夭，已颇具规模，方法成型。由于徐子平的努力，将以年（身命）为主，转到以日柱为主，结合年、月、时，综合推演的方法，就在客观上把人命的多样性分类，推进到了51.14万之多。这种细分，不仅在当时是世界绝无仅有的创举，就是在今天，无论哪种研究人学的方法，在人格细分上，都还不能与之比肩，更不要说超越。而《渊海子平》提供的研究模式和研究方法，更是培育后学的楷模，由于其在命学史上具有不可否认的承前启后作用，世人将四柱推命术以其字称为“子平术”，实不为过。
这样，从宋代起，具有中华文化特色的四柱推命术，就进入到一个以易经为指导，从日柱干支出发，紧扣十二月令阴阳五行气之旺相休囚，定格局，观神煞、详勘干支组合因刑冲会合穿以及结合大运、流年参断，演变出的命运曲线，以论人命一生及其六亲祸福的命学蓬勃发展时期。
2010年4月16日星期五
