还真蒋介石
蒋介石（1887.10.31—1975.4.5），名中正，字介石。浙江奉化人。国民党当政时期的党、政、军主要领导人。1908年留学日本并加入同盟会，1924年回国后任黄埔军校校长，后兼任国民革命军第1军军长。1927年发动“四•一二反革命政变”，导致第一次国共合作破裂。西安事变后接受抗日主张。1948年召开国民大会当选“总统”，1949年1月21日宣布“引退”，同年败退台湾后，历任“总统”及国民党总裁，1975年4月5日于台北去世。
1972年3月起，蒋介石因前列腺手术后转为慢性前列腺炎，健康从此恶化。同年7月，因染感冒转为肺炎，住院达16个月之久。1974年12月，再度因感冒而复发肺炎。1975年1月，发生心肌缺氧症。经急救转危为安，但因肺炎未愈，不时发烧。3月29日，蒋介石在草山别野官邸口授了遗嘱。4月5日下午泌尿系统失灵，心脏功能欠佳，晚上8时15分，病情恶化，3小时后病逝。
按此报道，蒋介石的去世时间当为1975年4月6日子时。干支历当为：
乙卯 死
庚辰 墓
壬午 胎
庚子 帝旺
大运逆推：0岁起运:壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰
分析：
一． 这是一个典型的死亡干支呈象：
1． 命书有言，少怕行衰运，老怕行旺运。现在这个干支呈象则十分形象地告诉我们，从五行十二宫位看，壬水日元在年、月为死、墓，在日为胎，在时为帝旺。——这已违逆了五行王相休囚之道。
2． 从壬水之水性看，本该发于西北，流向东海为顺。现在的干支呈象是：壬水得时干庚金生，发于西北（庚金坐支子水为北方），经过日时的子午冲（乃南北曲折之兆），流向庚辰乙卯半三会之东南木地，但却是由时柱流向年柱，这就活脱脱地再现了蒋介石逆流有声的命运轨迹。（想想他追随孙中山戎马一生、北伐、八年抗日，与共产党对抗，最后退守台湾一隅常处逆境的经历，能不概叹干支符号学命理显像之奥妙乎？
二． 报道说，1972年3月起因前列腺手术而发炎，我们看，1972年壬子。流年天干与日干伏吟，流年地支与时柱地支伏吟，两子冲一午，膀胱泌尿系统疾病导致心脏不宁，小肠生病，做手术，其所享受的医疗技术，当非常人可比，而手术后居然发炎，若不从气数上去找原因，就会成为匪夷所思之事。
三． 报道说，1974年再度感冒。1974年甲寅，日主当在庚辰大运中。原本年月乙庚合，就有呼吸系统不畅的征兆。现在来甲寅，将年月地支卯辰半三会的格局补全。寅卯辰三会东方木局，加上两庚争合一乙，庚甲相冲，月柱伏吟，既是是呼吸系统木质化的加强。其呼吸系统所应有的弹性完全消失。也是金木交战之加剧。在庚辰大运中表现为开刀、感冒，肺炎，甚至随后而来的心肌缺氧，从干支所反映的阴阳五行上去看，就十分自然。
四． 现在我们来看，这死亡时间的干支呈象，能否反映其过去的一生大事。
1． 壬水日元坐支午火，午中丁火为日元正财，因受时支子水近冲，蒋介石父亲早逝，妻宫不稳，从而前后有几任妻子的人生经历，都在这里能得到相应的命理解释。
2． 20岁到30岁行甲戌大运，月令提纲天尅地冲，日主混迹上海滩，拜黄金荣为师，去日本读军校，追随孙中山革命，都是在这段大运中。30岁到40岁行乙亥大运，印绶被争合，自己在思想理念上，何去何从，处于很难取舍中。总的说来是伤官气盛，喜局中无官星透干。所以从命理看，顺理成章地当上黄埔军校校长，并在国民革命战争中登上总司令的宝座。
3． 40岁行丙子大运，偏财到位，1927年蒋介石刚好40岁。丙子大运的丙火既是日主的偏财，子水也是日主的桃花，两子冲击妻宫午火，冲去已共同生活七载年仅21岁的妻子，娶已满30岁的美龄。这里的命理玄机又在哪里？火五行为日主妻财，丁火为正财，丙火为偏财，从火五行来看，丙火为长，丁火为幼。这就是后妻比前妻年龄偏大的命理显像。而蒋介石追求宋美龄当是1926年（丙寅）即已开始，因宗教信仰问题，蒋介石最终以皈依基督而实现与美龄的结合。1927年丁卯正式结婚，流年丁火与日主天干壬水合，流年地支刑动日主子女宫。
4． 从表面看，蒋介石是因和宋美龄结婚而皈依了基督。这是为婚姻而信教呢，还是干支呈象中本有显示：
乙卯
庚辰
壬午
庚子
天干两透庚金偏印，印绶主思想，主信仰。偏印代表其信仰偏于宗教。月干庚金坐支辰为东方为本土。但被年干乙木合绊，对日主不起作用。时干偏印坐支子水代表西北。基督教恰好起源于西方。时柱为子女宫，也是工作宫，所以，这个源于西方的宗教，是因事业工作而与日主贴近地发生影响。同时在政治信仰上，他也不是以孔孟之道为正宗，而是以西方政治为基础的孙中山的三民主义为正的。
5．50岁到60岁运行丁丑。从夫妻关系看，因大运丑合住时支子水，解去日时对冲之弊，所以既有婚姻稳定之兆，也有子女回归身边，子女与母亲相安无事之象。但是无根的庚金，不喜丁火出干尅制自己太过。丁火更有合壬向木、向忌神转化之兆。所以，日主的祖国（印绶）有十年之难，自身也有十年辛劳（木为食伤为付出）。
6．这个死亡时间的干支呈象还十分形象生动地为我们展示了日主晚年必然落脚台湾的人生归宿：
乙卯
庚辰
壬午
庚子
庚金偏印代表居所。月干庚金是日主的第一个人生依托。但这庚金被年干乙木伤官合绊。伤官代表自己的部属、学生，年与月卯辰相害。这就是日主壬水的第一个庇护所会被带头高呼自己万岁的毛泽东夺去的命理显像（毛泽东在重庆谈判后期，曾在集会上带头高呼“蒋委员长万岁!”让在场的民主人士大吃一惊）。
时干庚金是日主的第二个庇护所。坐于子水之上，当然是宝岛台湾浮于水面之象。大运天干戊土为壬水偏官，也是原局中月令地支辰中戊土出干之征。不正是以中华民国元首的名义偏安一隅的狼狈画图?
60岁到70岁行戊寅大运。大运地支寅与日支午半三合火局，解了日时对冲，夫妻关系，妻子和子女的关系，都相对稳定。也就自在命理、情理中。60岁到70岁行戊寅大运。
70岁到80岁运行己卯。己土为日主壬元正官。蒋家政权因蒋经国之努力，坐稳台湾。但由于子卯之刑，日主患上前列腺炎，也当在这个大运中。同时己土搅浑壬水，使日主在这个大运和在大陆搞误差阶级专政的毛泽东一样，也成了昏君。
1967年起80岁行庚辰大运。大陆的毛泽东继续昏于政事，而蒋介石头脑则日渐清醒。但苦于月柱伏吟。流年不济。88岁撒手人寰。壬水归墓，势在必然。
2010年9月20日星期一
附：从蒋介石日记看蒋介石
1918到1926年，时当蒋介石32岁到40岁之间，这一时期，他追随孙中山革命， 和共产党合作，是他一生中比较重要的时期。一个人的日记往往最能反映他的内心世界。从近来解密的《蒋介石日记》来看，蒋介石也曾对马克思主义产生过浓厚兴趣。
读书生活：吸纳新潮，崇拜旧学
五四以后，新思潮大量涌入，知识分子们如饥似渴地阅读各种新式书报，企图从中找寻救国真理，蒋介石也不例外。
这一时期，他把“研究新思潮”列为自己的学课，自觉地、有计划地阅读《新青年》等刊物和社会主义、马克思主义等方面的书籍，俨然是个思想开通、追求进步的新派人物。
蒋介石阅读《新青年》始于1919年，至1926年，在他的日记中不断出现有关记载。如：
1919年12月4日日记云：“看《新青年》杂志。”
1919年12月5日日记云：“上午，看《新青年》。往访林士及执信。下午，看《新青年》。”
1919年12月7日日记云：“看《新青年》，定课程表。”
1919年12月10日日记云：“看（《新青年》）易卜生号。”
1920年4月9日日记云：“在船中看《新青年》杂志。”
1926年4月21日日记云：“上午看《新青年》杂志。”
1926年4月22日日记云：“上午看《新青年》。”
1926年5月5日日记云：“下午看《新青年》杂志。”
五四以后，各种新式刊物如雨后春笋，但蒋介石对《新青年》似乎情有独钟，除该刊及北京大学罗家伦等编辑的《新潮》外，别的刊物蒋介石很少涉猎。
资料图：适时追随孙中山
经济问题是社会发展和变革的中心问题。从蒋介石日记中可以发现，他曾经用相当多的精力钻研经济学的有关问题。如：
1919年12月8日日记云：“下午，看孟舍路著《经济学原论》。”
1919年12月12日日记云：“看津村秀松著《国民经济学原论》第一章。”
1920年2月6日日记云：“看《经济学》，至《社会主义》止。”
1925年3月30日日记云：“船中看《经济学》，如获至宝也。”
1925年5月4日日记云：“上午看《经济思想史》。以后拟日看《经济思想史》及《将帅之拿破仑》数十页。”
在阅读经济学有关著作的过程中，蒋介石也偶尔写下他的感想。1920年1月16日日记云：“看经济学，心思纷乱，以中国商人恶习不除，无企业之可能。”同年2月７日日记云：“看《经济学原论》完。津村主张，皆调和派的论调，其中不能自圆其说者亦只顾滔滔不绝，诚实堪笑，亦甚堪怜也。”
研究经济学不可能不研究马克思主义。在这方面蒋介石同样投入过相当的精力。如：
1923年9月6日日记云：“下午看马克思经济学说。”
1923年9月21日日记云：“下午看马克思学说。”
1923年9月22日日记云：“下午看《马克思学说概要》。”
1923年10月4日日记云：“上午复看《马克思学说概要》，习俄语，下午看《概要》。”
1923年10月７日日记云：“看《马克思学说概要》。”
1923年10月9日日记云：“下午看《学说概要》。”
马克思的经济学说给蒋介石的第一印象是深奥难读。据他自述，《马克思学说概要》的“经济主义”部分，他读了三遍，还感到“不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也”。有时，他不得不掩卷而去，但是，读来读去，他终于读出了滋味，甚至读出了“趣味”：
1923年9月24日日记云：“今日看《马克思学说概要》，颇觉有趣。上半部看不懂，厌弃欲绝者再。看至下半部，则倦不掩卷，拟重看一遍也。”
1923年10月18日日记云：“看《马克思传》。下午，看《马克思学说》乐而不能悬卷。”
看书看到了“不能悬卷”的程度，说明蒋介石对马克思主义已经有了相当了解并且相当有感情了。
《共产党宣言》是马克思主义学说代表作，对该书，蒋介石也有涉猎。
1923年10月13日日记云：“晚，看《共产党宣言》。”
1923年10月16日日记云：“看《共产党宣言》。”
资料图：晚年蒋介石
从蒋介石日记中，还可以看出，他还多次阅读《列宁丛书》，印象良好。1925年11月10日日记云：“晚，看《列宁丛书》第五种。其言劳农会与赤卫军之组织与所牺牲之价值，帝国主义之破产原因，甚细密也。”同年11月21日日记云：“看《列宁丛书》。其言权力与联合民众为革命之必要，又言联合民众，以主义的感化与训练为必要的手段，皆经历之谈也。”
在阅读马克思主义著作的过程中，蒋介石接受了某些影响。
1925年11月，他准备为黄埔军校第三期同学录作序，打算既谈人生观，也谈宇宙观，苦无心得，最后决定重点阐述“精神出自物质，宇宙只有一原”二语，显然，这是马克思主义唯物论的基本观点。不过，这一时期，蒋介石又读到了《太〔泰〕戈尔传》一书，使他又从马克思主义身边走开了。同年11月12日日记云：“太〔泰〕戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。列宁以权力与斗争为世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲学言，则吾重精神也。”这段日记表明：在唯心与唯物的二元对立中，蒋介石选择了“唯心”；在“爱与快乐”和“权力与斗争”的二元对立中，蒋介石选择了泰戈尔学说。这成为他后来走向基督教，拒绝马克思的起点。
这一时期，蒋介石也曾深入地研究过德、法、俄诸国的革命史。1923年，他认真地读过《德国社会民主党史》。1926年，他在阅读《法国革命史》的过程中发现俄国革命和法国革命之间存在着密切的关系。6月9日日记云：“看《法国革命史》，乃知俄国革命之方法、制度，非其新发明，十有八九，皆取法于法国及改正其经验也，可宝贵也。”可见，他对俄国革命中的许多做法是持肯定态度的。其后，他认真地阅读《俄国革命史》一书。6月23日、26日、2７日、28日，其日记都有阅读该书的记载。７月21日，他开始阅读《俄国共产党史》。8月11日，他在向衡州进发船中继续阅读《俄国革命史》，并且在日记中写道：“甚觉有益。”值得注意的是，一直到1931年12月，他还在阅读该书。蒋介石后来虽然反苏反共，但是，在他的统治术中，仍然有不少来自苏俄的东西。(选自吕芳上《找寻真实的蒋介石——蒋介石日记解读》)
