作者 主题: 《人学启蒙》(二三0)——人与宗教  (阅读 9792 次)

水木罗汉

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《人学启蒙》(二三0)——人与宗教
« 于: 2010-09-11 17:57:38 »
宗教家,希望用一种宗教来统一规范人的思想行为。从而使动乱的世界不再动乱,使纷争的人类不再纷争。宗教家,以自身的虔诚,希望所有人也一如他那样虔诚地信仰上帝,信仰佛祖,信仰真主阿拉。但是,我们清晰地看到,人类并未因有了宗教而和平。在欧洲有长达一个世纪的十字军东征,直到今天以色列、伊拉克、阿富汗、伊朗、巴基斯坦,甚至在我们中国的西藏、新疆,依然存在着因宗教而起或者搅和着宗教因素的战争与不和。这就让人不得不做进一步的反思:
从历史看,基督教与伊斯兰教,长期水火不容,刀兵相见久。唯独佛教抗争的手段,表现在印度史上,则是以甘地为代表的不抵抗主义。
大陆的宗教。曾经被毛泽东一扫而光。十年文化大革命,彻底破“四旧”。让以马列主义为外衣的毛泽东思想,成了一如神的“最高指示”。这登峰造极的光景,也不过十年。在人类史上,更是弹指一挥间,但是却彻底毁掉了中华民族人生精神依托的基点——传统的孔孟之道,儒家大法不说了,就是几度兴衰的佛教和道教,也一并毁掉。全国人民只能手捧“红宝书”,口唱“三忠于”。而当这最最最最红的太阳、最最最最伟大的领袖轰然倒下之后,包括共产党人在内的整个中华民族的心灵,也就失去了皈依,成了迷失方向的羔羊。
我在前面已经写了邓小平是让共产党几十年的革命回归原点——如何消灭贫困——发展市场经济——贫富悬殊,既得利益集团的贪欲借助党权至上而无限膨胀。这,又应验了恩格斯的一句名言:贪欲和权势欲,才是推动历史前进的杠杆。
命学研究,实际就是对人的研究,从命理学的角度去看,人性的差异性决定了他们生存和发展的目标也大相径庭。有一生力图解决温饱型的人。有一生与疾病抗争之人。有喜欢竞技争夺胜负之人。有喜欢权力至上从而控制他人之人,有一心追求财色享受之人,有喜欢做静态学术研究,思考人生难题的人,有喜欢表现自己,张扬个性的人,有包藏祸心,喜欢恶作剧,甚至幸灾乐祸的人,有喜欢传道、授业解惑的人。。。。。所有这些人,都可从他们出生时的干支组合中得到相应的反映。而我在其他地方说过,要人改变自己的基本个性,就好比是将一个瓷瓶打碎重新回炉那样的痛苦过程。也就是说,改变自己,实际上是革自己的命。所以,任何好的宗教都无法让全民接受,接受的,从命理分析看,只能是其干支组合中有五行倾向的那一部分人。
就以本土发生的道教来说,其教义既不同于基督的博爱,也不同于佛教的教人修来世之福。道教的教义源于《老子》。而《老子》和《易经》、《庄子》。是同被称为“三玄”的书。这三本称为玄学经典的书,其实都是教人如何把握好现实每一天的极为功利的教本。道教更是明白无误地告诉人,只要按照教义修炼,你不仅能身体健康,身心愉快地过好每一天,还可以修成长生不老的“真人”。但就是这样的道教,前不久也爆出中国道教协会副会长李一,只不过是一个披着道袍聚敛财色的混混而已。我不会武断地说今日大陆宗教界的人士都是假修行者,可以肯定,今日大陆宗教界确实混进了不少弄虚作假的敛财者。希望真正的宗教信仰者睁大自己的眼睛,不要善行被恶报。
在这里我们要探讨的是另一个现象,既然,道教是教人健康长寿,甚至一如彭祖那样性爱也能养生的极为现实有利的宗教。那为什么外来的佛教、基督教的信众多,而道教的信众相对地少。佛教在神州大地曾经有过十分的辉煌和鼎盛。今天的中国,在各大旅游景区,造佛运动又再次掀起。这个中的奥秘,就在于佛教、基督教具有道教所没有的威慑力,而这宗教的威慑力,且远远超过了党团铁的纪律的威慑力,自然也远远超过了法律的威慑力。
佛教的教义说。要想知道你的前世,那就看清你的今生,今生你是达官贵人,那么你前世肯定做了不少的善事;要想知道你的未来世,也只需看清你的今天。你今天做善,那么来世必得好报,你今天行恶,那么来世必得恶报。更厉害的是,佛(基督教则是上帝)无处不在,无时不在,因此,你的每一笔善举或恶行,都被佛(或者上帝)看得清清楚楚,并且记录在案——这就是为什么许多共产党的高官,在贪污受贿之后,要到寺庙拜佛烧高香的心理原因。他们的违法乱纪行为,可以规避党纪国法(因为无人看到,没人揭发),但是逃不过佛祖(或上帝)的眼睛。这,才是他们产生一边贪污受贿,一边向泥塑木雕的佛象顶礼膜拜的畸形心理的原因,同时他们以己之心度佛(或上帝)之心,认为只要对佛(上帝)多磕头多烧香——另一种形式的行贿——佛祖(或上帝)就会睁只眼闭只眼,同时也因受其贿而保其永不东窗事发。
所以,只要我们仔细观察,在这世上,确有虔诚信仰宗教之人,但也确有打着宗教旗号骗人财色之徒,更有幻想依托宗教实现一己之私的人。不仅信仰宗教是如此,就是信仰一种学说也是如此。
就以马克思的共产主义学说来说,也是一种信仰。按照我们前面对人性的分析,以及中国共产党的革命实践来看,我们也不难发现,确有真正的共产主义信仰者,否则我们就无法解释在艰难环境下为其献身的人和事,但也有的确打着马克思主义、共产主义学说行一己之私或者一党之私的人。也有先是坚信马克思主义共产主义,后来改变信仰之人,更有篡改马克思主义为一己之私所用,为一党之私牟利之人。比如,马克思主义有关于工人阶级政党在夺取政权之后自我消亡的论述。但是,直到今天,我还没有看到有哪一个以信奉马克主义自居的政党在获得统治权后主动缩小自己政治影响范围的,更不要说还权于民了。在这样的情势下,有好多人钻入政党,以行一己之私,就成了司空见惯,不足为奇的事,然后再让这些本来就心术不正的人自己监督自己,自我纠偏,岂不成了痴人说梦?
有人说改革开放,以发展经济为中心的结果,是使中华民族整体向钱看,从而惊呼社会出现了信仰危机。于是乎,重新尊崇孔子,大修寺庙。。。。
我的看法是,人们在经历了城市的喧嚣,物欲横流的洗礼之后,有些人的精神世界可能回归质朴,但整个社会绝不可能复归于一个主义,一个信仰。中国人必然会根据新的时代特点,整合出具有普世价值的人生观和世界观的共识。未来社会,必然是信仰多元,生活目标多元,任何个人或团体,想用一个观念,一个范式,强制人们思维同一的打算,都会被实践否决。
记住,信仰不是口头的言说,也不是形式上或者仪式上的遵从,而是必须身体力行的人生观和世界观。
                              2010年9月11日星期六
 
« 最后编辑时间: 2010-09-12 09:13:14 作者 水木罗汉 »

三年书生

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Re: 《人学启蒙》(二三0)——人与宗教
« 回复 #1 于: 2013-08-22 16:44:52 »
好文,常读常新。
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三年书生

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Re: 《人学启蒙》(二三0)——人与宗教
« 回复 #2 于: 2013-09-09 15:52:12 »
善恶与阴阳一样,互相依存,互相彰显。
所以,宗教希望的人人皆善是不可能到达的。
是否也因为这样,所以佛说“普度”,而不是“全度”。
另外,佛教中约束人的行为的,似乎应当是“因果”,而不是“佛”?
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越千年

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Re: 《人学启蒙》(二三0)——人与宗教
« 回复 #3 于: 2013-09-09 17:16:12 »
约束“人”的肯定是人自己,也就是人本身喽。只不过每个个体有每个个体的认知程度差异而已。
佛心无二。佛眼看世界无善恶好坏阴阳之分。只不过凡人名如此而名之。
众生难调难伏,故而度一劫二劫无始劫,广之又广,普也,所以,全亦可亦不可。
柳堤烟色染朝霞,寒风不禁百草发。
浪迹天涯亦无涯,只道煮茶话桑麻。

三年书生

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Re: 《人学启蒙》(二三0)——人与宗教
« 回复 #4 于: 2013-09-10 14:57:50 »
谢谢越千年版主解惑。
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越千年

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Re: 《人学启蒙》(二三0)——人与宗教
« 回复 #5 于: 2013-09-10 16:04:32 »
但令知此还如此,识破乾坤莫较真。
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cftong

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Re: 《人学启蒙》(二三0)——人与宗教
« 回复 #6 于: 2013-11-03 03:17:51 »
作為香港同胞,我們看得清楚歷史,所以非常認同老師觀點。遺憾能有像老師看法的內地朋友少之又少。