论木
木性腾上而无所止，气重则欲任金使。木得金，则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固。土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂浮。
笔者：在这里作者是将流行于天地间的木气类化为我们肉眼能见的植物中的乔木（而非禾苗）而谈其本性（向上生发），及生存（适当的土）和成材（得金斧斮）的条件。
甲戌、乙亥、木之源；甲寅、乙卯，木之乡；甲辰、乙巳，木之生，皆活木也。甲申、乙酉，木受克；甲午、乙未，木自死；甲子、乙丑，金克木，皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利；生木见金自伤，死木得火自焚；无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格为断轮。若向秋生，反伤于斧，是秋生忌金重也。
笔者：这段文字有的坊间版本阙如。命学爱好者对这段文字也颇有疑义。出现疑义的根本原因，就在于有很多易友不习惯《易经》“似是而非”的思维。所谓似是而非，就是对五行之气的实质理解，应在“是此”和“不是此”之间进、出。
前面开章即已定义五行之气的本质是敷布空间、流动不居（停）、周流不断的，所以叫做“行”。到这里具体论木气时，让你看到的是具体的植物，而如此说。无非是给木气一种相对稳定的形象类化，若我们因此就将木五行之气，简单地认定甲就是乔木，乙就是藤萝、花草、禾苗，而忘掉其敷布时空、流动不居、周流不断的特性，就真正犯了形而下的错误。所以，我们始终要保持与“五行”本质相应的思维态势。
下面这段文字，为《穷通宝鉴》所无，在《造化元鈅》中有，当是徐乐吾先生对上文的阐发：
总论木性，阳散而泄为木，欣欣向荣，故云：腾上，其气散泄而无收束。金者，肃杀之气，其性收敛，正治散泄之病也。木重用金，仍不离土，土不但能生金，兼能培木，木克土为财，然与火之克金，金之克木有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少则生木，水多反窒木生机。
木有活木死木之分，以十二宫方位论之，自长生至衰位，生机畅遂；自病死至胎养，木多枯槁。故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也；甲午、甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙酉，死木也（以甲子、乙丑为死木，甲戌、乙巳为活木，理有未合，盖参杂纳音言也）。活木见火，则成通明之象，见金则伤；（死木见金），而成栋梁之器，遇火自焚。遇水漂浮。然其中亦有分别，秋木宜金，夏木宜水，详下文。金木相制成格，名为断轮，最为上格（相等者，柱见四木四金，两神成像也）。然生于三秋，木气已尽，金神司令，虽干支相等，仍然木被金伤，故秋木见金，必须火制也。凡两神成像，当察月令之气以分强弱，不仅秋木为然也。
笔者：关于活木死木之说，徐乐吾做了比较明确的辨析。我要补充说明的是，12地支既是一年十二个月的气象标志，也是一天12时辰阴阳盛衰的标志。五行之气，在天为气，在地成形。所以，甲子、乙亥，是木气始生之际；甲寅、乙卯，是木气天地通透之时，甲辰、乙丑，是木气旺而成质之机。所以通通以木气生机勃发看（当然也有程度之别）；甲午、乙巳，木遇火焚，甲戌、乙未，木逢燥土烧根；甲申、乙酉，金断其根。如此之木，必死无疑。
关于活木逢金则死，死木逢火自焚的说法，当做如是思考：“金”与“火”皆指气象气候而言。也就是说若当春不春，当夏不夏，气候反常，那么春夏之木遭霜雪、冰雹袭击，岂有生机；秋冬若行夏令，烈日炎炎，久旱不雨，秋冬之木，岂能幸存？这里透露出一个观点，万物都因顺应自然造化而生，若整个生存空间出现反季节反常态的气象气候变化，万物就会趋于毁灭。
人是万物之灵者也，得天地之气最厚，因此，对天地乖戾之气，也反应最敏。我想，各位易友能把这一命理观点代入到具体干支组合的解构分析中，肯定会得益不浅。
2011年10月27日星期四写于富力湾
