五行总论
注：下面这段文字不在徐乐吾评注的《穷通宝鉴》，而是在其评注的《造化元鈅》里。字体加粗者为原文。其余为笔者的习研心得。
五行者，性本乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。
笔者：当代有些哲学家，对五行的理解就没做到如此简单。自我复杂地认为古人将纷繁复杂的万事万物，通通归结为由金、木、水、火、土五种物质构成，是极不科学极不完备的简单概括，从而认定五行理论是形而上的原始粗朴的唯物主义观点，给以轻视。我要说是这些哲学家自身太浅薄。在对五行理论缺乏深入理解的情况下所做的误判。五行是五种物质，但绝不拘泥于具体的事物。是敷布太空流行不已的气流。所以徐乐吾说：
研究命理，首须明五行之为何物。五行者，春、夏、秋、冬之气候也，流行于天地之间，循环不断，故谓之行。
财、官、食、印等八神名称，古人提纲挈领，以示初学，所以便于论休咎也。如论生克，五行各有所宜，性质不同，未可概论。言财、官、食、印，不如迳言五行之为便。故本书专论五行，不言八神。四时气候，古人代之以卦，名曰卦气。至汉代，始易以五行生克，及印比官鬼等名称（详《子平粹言》）。卦气合气候方位言，今论五行，亦宜会其意也。
笔者：八卦系统和干支符号系统，是祖先发明的两套并行不悖的预测符号系统。而阴阳五行学说是从人们的自然社会实践活动中提炼出来的对宇宙对万物的一种哲学认知。所以是相对独立于两套预测系统之外的理论。八卦系统和干支系统是预测工具，阴阳五行学说是操作这两套工具时的思路指导。从历史发生的时间看，八卦系统比干支符号系统出现得要早。所以，徐乐吾在这里说“古人在谈气候时代之以卦，名曰卦气，至汉代，始易以五行生克”。是不准确的表述。而干支符号系统与气候、气象的链接，是基于干支历法的建立、健全和完善。所以，即使到今天，八卦的卦气说，也并未因干支符号系统反映五气之流行而泯灭。下面的文字，当更加凸显这一特点。
北方阴极生寒，寒生水；南方阳极生热，热生火；东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止以收而生燥；中央阴阳交而生温，温生土；其相生也，所以相维；其相克也，所以相制；此之谓有伦（笔者注：“伦“为有秩序的意思）。
笔者：应当说徐乐吾虽已是生在近代，但用这样的认知来解释干支符号系统对自然法则的指代，依然是沿袭了古代静止的天圆地方思想。作为现代人的我们，当有更为深刻的思考。
首先我们应当想到地球每时每刻都在围绕着太阳做着远比现代飞行器还要快若干倍的高速运动。毛泽东在《送瘟神》一诗中写的“坐地日行八万里”实际并不夸张。如此高速运转，自然会引动包裹地球的大气产生逆向的气流运动。把地球围绕太阳所做的自转和公转两种运动叠加起来，以我们的立足点为中心，按照人类普遍的视运动所产生的思维习惯，就会自然产生太阳总是从东方升起，西边落下的定论。而东风送暖，也就成了天经地义的自然规律。
再考虑到我们民族是住在北半球北温带，自然会产生北方严寒，南方炽热的自然认知。而与东方相反的西方，正是其所处地球地面离太阳越来越远的地域。阳气能量日益减弱，自然生物从开放张扬转向收敛掩藏。地球物理学家告诉我们，其实地球是做着16种不同角度不同姿态的运动和震动的，那么由此产生的气流复杂多变，我们还会感到奇怪不解吗。因此，说到这里，我们既要感谢古人给我们树立了一个正确的宇宙哲学观，同时我们也要看到这种宇宙自然哲学观的确需要我们深刻地去体会和认知。
希望从我上面的解释，人们对干支符号学的预测功能（其实也就是干支历）至少对处于同一经纬带地区的人来说，具有普适性而不再多疑。对于徐乐吾下面的文字，也不再产生是机械比附的批评。
以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出于天然。北方亥、子、丑，冬季也；南方巳、午、未，夏季也；东方寅、卯、辰，春令也；西方申、酉、戌，秋令也；冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四隅。四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脱之际也。春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也；属土（夏秋冬同论），如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也。顺序相生，所以相维，故循环而不断；隔位相克，所以相制，故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也。伦者常也，言有一定之程序也。
笔者：读了以上文字我们再看干支符号系统十干和十二支的排列顺序，能不叹古人归纳思维之妙乎！？
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
木 火 土 金 水
（就我们目前所知的天体知识而言，地球的确是被具有各种物质的气流包裹。而地球在总体上于一定的经纬度区域（比如黄河流域）又的确是东南为木火盛地，西北为阴寒之区所。而五行之气，的确因地球居中调和而氤氲和谐，从而诞生了生命。
寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑
东方 南方 西方 北方
春 夏 秋 冬
木 火 金 水
上面地支排序是干支历固定不变的十二月序和十二时辰之序。既指代了时空方位，也指代了春夏秋冬四季轮回，更反映了白天与黑夜12时辰阴阳五行之气寒湿冷暖变化之机、木火金水赖土转化从而和谐相生的规律。地支中的土寄寓在每一季度的最后一个月。都是处于木火、火金、金水、水木相交接处。这就是辰未戌丑为杂气墓库的由来。
望读者细看之，详审之，深思之，得悟之。
夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容；水附之而行，木托之而生，金不得土则无自出，火不得土则无归，必损实以为通，致虚以为用，故五行皆赖土也。
由五行之性质而推其用：水性流动，其象为智；火性光明，其象为礼；木性阳和，其象为仁；金性严肃，其象为义；土性浑厚，则近于信。
以五行配五常，有此象征，人秉五行之气以生，随其秉赋而成各人之个性，有类似之点：如金水伤官，人必绝顶聪明；火性炎上，生居东南，果断有为，若居西北，谨畏有礼（见下论火）。曲直成格，必主仁寿。由各人之秉赋而推其性情，大致不甚相远也。土无专位，而四时皆有其用。金木水火，赖土以存，然言其性，则过于厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用。故土之用，反赖金、水、木、火以成也。推其形色，则水黑，火赤，木青，金白，土黄。及其变易则不然，当以生旺从正色（当生旺则正气全，可见正色），死绝从母色；水者，木之母，死绝则黑；木者，火之母，死绝则青；火者，土之母，死绝则赤。土者，金之母，死绝则黄。夫五行死绝，则气归根见母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之义也。形成冠带从妻色（少壮之年及衰老之际仰妻之时也）。病败从鬼色（病、败之地，鬼旺之乡，受尅则气归鬼）。旺墓从子色（旺为传，墓喜收敛，故色在于子），其数则水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死绝减半，以义推之。
五行之色，随生旺死绝十二宫而变易，生旺者，长生、临官；成形冠带者，沐浴、冠带也。旺墓者，帝旺墓库也；病败者，病位衰位也。死绝者，死位绝位兼胎养之也。五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。
夫万物负阴而抱阳，冲气以和，遇过不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过，所以，贵于折衷，归于中道，使无有余不足之累。即财官印食贵人驿马之征意也，行运亦如之，则命理之说，思过半矣。
阴阳者，正负也。万物皆有阴阳。生长而盛、而衰老病死，一气循环，周流不断。由生而长为阳，为正气；由盛而衰老病死为阴，为退气（参阅《子平粹言》）。命理之意，无非损之益之，使其归于中道，无过与不及而已。才官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马等神杀，亦五行动静变化之名称也。原命合于中道，不待运而发；原命有缺，则必待运之助，吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。
笔者：以上文字，正是古人天人合一观的具体描述。但也常常遭到一些对阴阳五行学说并无深入研究和实践印证的学者专家批评，认为这是机械的无类比附。他们若能不耻下问，向颇熟中医命理的老中医问道，则会得到十分肯定的具有诸多真实案例的反馈。要知，中医就是凭借这种阴阳五行学说的导引，对病家进行望、闻、问、切考察，探得五脏病变之由的。
2011年10月26日星期三
