真假
令上寻真聚得真，假神休要乱真神；真神得用生平贵，用假终为碌碌人。——前面已经讲了审视命局干支五行，要细察每一个字的精、气、神。也就是定这个字所代表的五行，得生的力度（精），气运流通的程度（气势），以及被克泄后的表现（神）。在审视干支组合关系的过程中，确定用神时，要辨真假。《滴天髓征义》给出了一个辨别真假的标准：“真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也”。得时秉令，说明用神有力；失时退气，说明用神无力。得力的用神还需要不被其他五行搅乱伤害，所谓假神休要乱真神，也就是说其他五行不能对确定为全局用神的五行有任何不利的干扰。如此，一般命理书籍就演绎出了一套命学术语：
用神——在月令上找到对整个命局起主导作用的五行，比如甲寅日出生在酉月，而酉中辛金又出干，那么这个酉金对应于甲木日主，是正官。传统命学就将其定为正官格。得令透干的辛金就是这个命局的用神。
喜神——通过对整个命局的考察，发现甲寅日主能胜任辛金之克，并且会因辛金之克而得益，那么能使辛金生旺而不受伤的五行，就叫做喜神。
忌神——对命局所喜之辛金有伤害的，比如丁火伤官有克害辛金之弊，这个丁火就成了克害用神的忌神（或者叫做病神）。
仇神——生扶忌神的五行，不帮日主，反帮日主所忌的五行，是为“仇神”。
药神——若命局中果真有丁火虎视辛金，但在丁火旁边有一个壬水或者癸水。那么这壬水有合丁之能，癸水有冲克丁火之功，相对于辛金用神，壬水或癸水就是药神（或者叫做救神）。
闲神——也是以用神为基点，干支组合中有一个字对用神既无益，也无害的，就被叫做“闲神”。
然后再以是否得时秉令，而定其性质、程度，是真用神还是假用神，是真有力的喜神还是假有力的喜神，是真的救神还是假的救神。
由于得时秉令的五行，并不肯定就是主导全局，使日主走向美好人生的有用之神，比如前面说的甲寅日主生于酉月令，为正官格，然而就全局看，甲寅日主除了坐支有力外，却无生、无泄，左邻右舍全是财官，日主无力胜任。那么这时的正官酉金，就不是日主所喜，而是日主所忌的了。面对如此格局，化解官星之气去生扶日主甲木的水五行，就成了辛金的药神，甲木的喜神。。。。。。
这一套术语的随机灵活性，有时就让初学者迷糊到如坠五里雾中。糟糕的是，更导致对“闲神”一词的简单理解。既然是闲神无用，就可以不管不看不问，有的在分析命局五行关系时，干脆说“xx不用”。如此，就让干支组合的命局成了命学家戴着口罩执手术刀的解剖对象。一边解剖，一边说道：“这个坏了不用，那个不真，不取。。。”试想，经过如此手术过后的命学结论，固然剩下的都是命学家认定的好，但是不是命主的真实人生，或者是不是命主全部的实际人生，就得大大怀疑，大打折扣了。
我在这里提请各位易学朋友注意，凡是命局中有的五行干支，无一闲字。都是日主先天生命密码的有机组合。只有作用大小，和作用时空的差别，绝对不可以“有用”、“无用”简单结论而定取舍。此时此地，可能无用，彼时彼地，可能大用，可能此时此地在整个五行组合的关系中“闲着”，但一定会在彼时彼地整个五行组合的关系中“忙得不亦乐乎”。请记住，命学分析中所用的任何术语，都仅有一时的内涵，没有永恒的定义。这就是为什么以西方科学思维进行研究的学者、院士，要说中医，四柱干支命理学不科学，在驳不倒的时候，干脆把易经思维冠以玄学的原因，他们最为得意的攻击，就是易学研究，对所研究的对象，所用的术语，没有确切的量、性界定。我们看，好多博士生的论文，不是在其开篇要用很多文字，对自己论证的对象和范畴，所用术语的内涵，进行确定不移的规定性说明吗？现在还常常以此为最科学的方法。但是，就在这样思维态势下进行的科学研究实践，也已经证明，惊人的发现，并不就在自己事先规定的范式中，比如青霉素的发明，静电效应的发现。。。。所以，我要说，在科学研究中，常规思维固然重要，非常规思维更重要。什么是有益于洞察事物真谛的非常规思维，就是在思考事物的过程中，时刻保持“此是亦不是”的思维状态。
回到命学研究上来。《滴天髓征义》说：“言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，又透出天干，不与真神紧贴，或被闲神合住（笔者：既然闲神起了合住假神的作用，还闲吗？），或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜神宜四生，忌神宜四绝。局内看真神，行运看解神。是先天而后地纪，所以测地。先看提纲以定格局，中天而为人纪，所以范人。次看人元司令而为用神；后天而为天纪，所以观天。后看天元发露，而辅格助用。是天地人之三式，合而用之，则造化之功成矣。造化功成，则富贵之机定矣。然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣”。最要注意的是这样的告诫：“后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲、合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故规矩虽可言传，妙用由人心悟也”。
一例：
甲子
丙寅
己丑
甲子
大运：丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌
徐乐吾的评语是：“己土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而水得化，假神不乱；更喜运走东南，印旺之地，仕至尚书”。
笔者思考：
一． 己土日元坐支丑为临墓。丑中辛金、癸水，全为耗泄日主之神。虽得比帮，但依然不旺。
二． 寅月令木气乘旺。木本为己土官星。透出于干，可与己土日元克合。
三． 好在丙火正印立于月干，化甲木克合己土之气为生扶己土之印。如此，这个命局的用神就是甲木正官，但因正官得令两透天干，克合己土过度，成为有病之用神。丙火化官星之气以生身，这样，丙火正印就成了甲木官星的药神，日主己土的喜神。这是一种论法。
四． 另一种论法，就是直接取丙火正印为用神，因为丙火也是月提寅中三元素之一。虽不如甲木主气之力度大，但得月令甲木生。其行也真，其力也大。若以丙火为用神，甲木就成了丙火的喜神。但是从整个命局，喜神现三，也就太过。如此，医治太过甲木的五行，庚金和己土就成了药神。这就是为什么日主运走东南，虽是印旺之地，但却也有比劫出干，庚、辛制甲，却能一直仕途飙升，官至尚书的原因。印运，生身；戊己，帮身；庚辛，制有过之甲木正官，使其宽严有度。
五． 行完火地，进入壬申、癸酉，日主还会稳居高位，安享富贵吗？徐乐吾不好说，但我们可以继续想。
二例：
庚申
戊寅
壬子
甲辰
大运：己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌
徐乐吾的评语是：“此造日临旺地，会局帮身，不当以弱论。喜其时干甲木，真神发露。
所嫌者，年遇庚申，克甲冲寅。又逢戊土之助，谓假神乱真。虽然早采芹香，屡困秋闱。至于午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令。申运冲寅，假神得助不禄”。
笔者思考：
一， 徐乐吾对此造的分析有诸多牵强不实之处：
1． 日主壬水坐支子水，为自旺，但不得月令支撑。所以徐乐吾说“此造日临旺地”不确。
2． 年支申，与日支子，时支辰，的确有三合水局之机，但因月令寅的阻隔而不成。因为寅与申紧邻对冲。无论是申，还是寅，都已受伤。所以徐乐吾笼统地说“会局帮身”，也是不准确的用语。我们最多只能说日支子，与时支辰半三合水局。若要真把年支申拉进来，也得把整个命局作环状看，即使如此，依然要看到寅申近冲，既使三合水局被破，也是食神根基受伤。
二．若以格局论，壬水日元坐支子水帝旺之地，的确说明自身不弱。
三．壬水日元出生寅月令，寅中甲木为日主食神。透出于时，整个命局当看成食神主事。
四．从壬水与寅木的力量对比看，壬水的力量稍显不足，因此，年柱庚申，就成了生起日元，从而胜任甲木耗泄的救神。但庚金偏印之根，却与寅木近冲，有两败俱伤之弊，殊为不美。
五．食神虽能发越日主精神，但也有制官之嫌，所以要想通过科举考试而做官，没有财星的转换，确实困难。
六．壬午运，午火是日主的正财，有转化食神克官之性，而为升官之源。更重要的是午与寅合，午中丁火克制申金偏印，使其不再夺食，使食神得真，考场中文才得显，并立即放任县令，其真正的命理玄机当在这里。甲申运，本来逢冲的月提，更加受损。食神大伤，自然不禄。
2010年7月4日星期日
