源流
何处起根源,流到何方去。机括此中求,知来亦知去——对于《滴天髓》的这一句,徐乐吾的阐释,可以说最为全面精当。笔者若有加减,无异于自不量力地画蛇添足。兹恭录于次,望各位易友共享:
“源头者,四柱中之旺神也。不论财官印绶食伤比劫之类,皆可为源头也。总要流通生化,收局得美为佳。或起于比劫,止于财官为喜。或起于财官,止于比劫为忌。如山川之发脉来龙。认气于大父母,看尊星。认气于真子息,看主星。认气于方交媾,看胎伏星。认气于绝处逢生,看恩星。认源之气以势,认流之气以情。故源头流住之地,即山川结穴之所也,不可以不究(这段话,请不要仅仅看成比喻)。源头阻节之气,即来龙破损隔绝之意也。不可以不察。看其源头流止之处何地,以知其谁兴谁替。看其阻节之神何神,以论其何吉何凶。如源头起于年月是食神,往于月时是财官,则上叨祖父之荫,下享儿孙之福。或起于年月是财官,止于日时是伤劫,则破败祖业,刑妻克子。如起于日时是财官,往于年月是食印,则上与祖父争光,下与子孙立业。或起于日时是财官,往于年月是伤劫,则祖业难享,自创维新。流往年是官印者,知其祖上清贵;是伤劫者,知其祖上寒微。流往月是财官者,知其父母创业;是伤劫者,知其父母破败。流往日时是财官印食者,必白手成家,或妻贤子贵。流往日时是伤劫枭神者,必妻陋子劣,或因妻招祸,破家受辱。然又要看日主之喜忌断之,无不验也。
如源头流往之地,有阻节隔绝之神,是偏正印绶,必为长辈之祸;柱中又有财星相制,必得妻贤之助。如有比劫之化,或得兄弟相扶。如阻劫是比劫,必遭兄弟之累,或不和。柱中有官星相制,必得贤贵之解;如有食伤之化,或得子侄之助。如阻劫是财星,必得妻妾之祸,柱中有比劫相制,必得兄弟之助或得兄弟爱敬;如有官星之化,或得贤贵提携。如阻节是食伤,必受子孙之累。柱中有印绶相制,必叨长辈之福,或亲长提拔;有财星之化,必得美妻,或中馈多能。如阻节是官杀,必遭官刑之祸。柱中有食伤相制,必得子侄之力;有印绶之化,必仗长辈之助。然又要看用神之宜忌论之,无不应也。
如源头流往官星,又是日主之用神,就名,贵显者十居八九。如是财星,又是日主之用神,就利,发财者十居八九(前面的两个“就”字,当追求讲)。如是印星,又是日主之用神,有文望而清高者,十居八九。如是食伤,又是日主之用神,财子两美者,十居八九。如日主以官星为忌神,为官遭祸倾家者有之。如日主以财星为忌,为财丧身败名节者有之。如日主以印星为忌神,为文书伤时犯忌而受殃者有之。如日主以食伤为忌神,为子孙受累而绝嗣者有之。此穷极源流之正理,不同俗书之谬论也”。
命例分析:
庚寅
壬午
戊午
丁巳
大运:癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅
徐乐吾的评语是;“此以火为源头,年支寅木阻节,月干壬水隔之,不能流至金。初运土金之地,冲化阻节之神,业同秋水春花盛,人被尧天舜日恩。一交丙戌,支会火局,枭神夺食,破耗异常,又克一妻二妾四子。至丁亥运,干支皆合化木,茕茕只影,孤苦不堪,削发为僧”,
笔者思考:
一. 戊土日元坐支午火,再生于午月,更得时柱丁巳之生。印绶大旺也。
二. 旺土需要耗泄,或者说需要比劫分担,但原局食神庚金被壬水阻隔,这就是旺印流向戊土日元之后,不能再顺畅流动的“阻隔”。
三. 因为日主已经被众印包围,所以年支寅木,作为日主偏官,再去和午火半三合火局,是助长过盛之火势,于是,这偏官遂成为了忌神。
四. 甲申大运,申金冲击寅木忌神。甲木化壬水之隔,所以财官俱美;乙酉大运,乙木也能起耗泄壬水,并与庚金合化,从而加强金五行的气势。所以,实际人生如“业同秋水春花盛,人被尧天舜日恩”确实不假。
五. 丁亥运,看似丁火合走了阻隔之壬水,应当论好。但是壬丁之合,其流动方向为木,寅与亥合,合化的方向也是木。我们在前面已经说了,具体到这个命局,木为忌神。致使印绶过旺反成枭。本人生财之道被夺。求生之途断绝,唯有削发为僧,青灯向佛,倚佛门以为生。
徐乐吾说:“凡富贵者,未有不从源头也。分其贵贱,全在收局一字定之。去我浊气,作我喜神,不贵亦富。去我清气,作我忌神,不贫亦贱。学者当审察之”。此论确实。
2010年7月2日星期五