由于外出，早就该写的八卦占法，直到今天才有动笔的空挡。
我们纵观八卦，其占法也有一个由简（一如我说的比赛记录成卦）入繁（殷人龟占，周人筮占，汉之金钱课），复又从繁入简（邵雍梅花易数的随意占）的过程。通观这一演变过程，我们会得到如下启迪：
一．通过占法工具的演变，我们当发现古人也在不停地探索占卜奥秘。最初的简单起卦，其准确率肯定不是很高，所以古人追求灵物占。这就是殷人要用龟卜，因为他们认为龟之寿特长，得天地之灵气最多。周人用蓍，那是因为在商之后期，要想得到千年海龟，用以占卜，已经很难，而周人居于被殷人隔断了海路的西北黄土高原，在延河边上有万年丛生的蓍草。如此才有《史记》在《龟策列传》中记载的“闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云复之”。记载了很多关于神龟灵蓍的见闻。随着至灵至神的龟、蓍日渐稀少而难得之后的汉代，京房氏遂用五珠钱金钱课取而代之。这一占卜工具的改变，我们还要看到，不仅仅是因为神龟、灵蓍已难于获得，更重要的是董仲舒的“天人合一”观，在当时社会得到了由上到下的确立。反映到占卜中，则为强调占卜者与天在心灵上必须沟通。而铜钱，恰好是导热性能最好，感染天地之气最为敏捷者。所以，金钱占，强调的已不是千年、万年，储存天地灵气之长，而是强调人与天是否做到了完全的契合沟通。这就是要求占卜者要沐浴更衣、焚香叩首，集中意念，然后将三枚铜钱在手中多次反复摇动方成一卦的原因所在——用现代的话来说，就是通过这一程序，把你想要问的人和事，完全充分地禀告神灵，从而才有可能得到神灵准确的启示。
直到北宋，朱熹虽然是治易大家，仅从他发掘古筮法并给以理论说明这一点来看，就足可断他并未真正领悟易经思维的精髓，而真正领悟了易经思维精髓的则是生平无一物的邵雍。我现在想，他也许正是用自己的人生实践告诉人们大道至简的易理，或者说，正因为他有着清贫简朴的人生，才使他在易学研究领域更上层楼，独放奇葩，以至于他每次进洛阳城，当地居民都会排香案迎送的神人境界。。。。
二．通过以上梳理，不难发现，只有邵雍，才窥得了八卦占卜的真正奥秘。才真真领悟了《易经》“悔吝生乎动”的实质内涵。也就是说，作为主体的我们，只要动，就有信息传播于时空，时空也会因我们的动而产生回应。我就常常感知，在时空中有一个真实的我，同时也有一个与我对应的“我”（虚象、虚影）在包围着我、跟随着我，现实生活中我们常说的“如影随行”，这还是有形跟随有形的表现，不仅如此，除去这有形的“影”，还当想到有一个与我相对、却肉眼不见，但可“心”知的“我”存在。而我，正是通过这种“无形的我”，与自然、与社会时刻不断地做着信息交流。反映到摇卦问事上，我们即会发现，邵雍的梅花占，其实要求的已经不是意念的高度集中，而是随意取象。这就是我们常说的“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”的“无意”、“无心”境界。这，个中的思维奥妙，当从生活实践中去细心领悟。
三．《易经》提供了一种思维理念。这就是，世界万物都是象、数、理三者的统一有机构成。比如，我们看到花，其次会认定其数量是一、是二，还是三的计量考察，进而才会产生花之为花的深入思考——这就是人类由象、及数、到理地认识事物全过程。而八卦系统就是这种认识程序的高度概括。既如此，用这高度精准概括的思维规律去反推事象，其准确率自会很高。这样，《易经》又为我们揭示了一种人与未知世界沟通的思维渠道：既然世界万物都是由象、数、理三者有机统一构成，那么我们知其一，就当明其二，晓其三。要能达到这样的认知境界，我们唯一要做的，就是必须对自然万象、对社会现实人生，要有尽可能多的广泛认知、深切体验和反复思考。
四．曹雪芹在《红楼梦》里有一句话，我十分欣赏：“质本洁来还洁去”。现在我介绍一种极为简单的起卦解疑法，就当是还《易》“大道至简”的本质，供大家研讨。
那是我在四川一所高校做学术讲座时，面对的听众是行将毕业的大学生。他们对自己的前途和婚恋正处于极为关切的时刻。我只有用快餐式答疑，才能满足他们的渴求。这种快餐式的预测，还真的让他们很兴奋很刺激，争着举手，争着提问，到最后散会时还依依不舍。
我的起卦方法，极为简单。
第一， 八卦按先天序数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8.
第二， 为了简单快捷，我请他们在10以内随意报三个数（其实是可以报任意数的，只是我不想多动脑子而已），然后说出要问的人和事。
第三， 以所报的第一个数为下卦，第二个数为上卦，第三个数为动爻。随即根据八卦呈象及其变化，回答提问。
这样的方法，具有起卦速度快，显象明确。能在一两分钟内满足求问者的要求。我的实践体验是，用这种方法进行预测，若再结合起卦时的干支呈象，真能让人得到“叹为观止”的愉悦。各位不妨一试。
2011年6月25日星期六
