“长生”辨
如何辩证地看待五行十二宫阳干与阴干的“长生”位，是这一节讨论的重点。为此，我还是先引近代命理学家徐乐吾在《滴天髓征义》中的相关论说为据。徐乐吾对《滴天髓》“干支总论”：“阴阳顺逆之说，洛书流行之用。其理信有之也。其法不可执一。”所做的“征义”中提出了自己对五行十二宫“长生”位的看法。现将全文引于次：
“阴阳顺逆之说，其理出于洛书。然五行流行之用，不过阳主聚，以进为退；阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆论。须视日主衰旺，察生时之深浅，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生、沐浴等名，乃假借形容之辞，人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年、日、时中得长生禄旺，便不为弱。就使逢库，亦为有根。时说投墓必冲者，俗书之谬也。
古法只有四长生，从无子午卯酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门。天一生水，即生生不息，故木皆生于亥。午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死于午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。古人取格，丁遇酉以财论。乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，俱不以生论。乙遇亥，癸遇申，以印论，俱不以死论。即己遇寅藏之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阳顺阴逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则太谬矣。故云其法不可执一也。
按阴阳者，正负也，凡物必有两端，甲端为阳极，乙端为阴极，中为禄旺。过旺则衰。阳极则阴生，阴极则阳生，循环无端，顺逆之理，始于八卦，故木生于亥，至午八位为极”。
徐乐吾在上面的文字里，对《滴天髓》关于阴阳顺逆之说，做了自己的“征义”，归纳起来，有下列几点：
第一． 认定阴阳顺逆之说，是阴阳家的学说，具体运用到命理上。则不能死板硬套。对此，笔者持有保留地认同。
第二． 论命主要“须视日主衰旺，察生时之深浅，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生、沐浴等名，乃假借形容之辞”，笔者也基本认同，并且在我上一节的文字中对十二宫位名的解说，已有所体现。
第三． 只承认寅申巳亥为四长生，也就是说只认定阳干有长生，子午卯酉不是阴干的长生位。由此，在命理学界，也就有了阳干的长生为真长生，阴干的长生为假长生的说法。徐乐吾的论据是：甲木以亥为长生，是因为亥中有生扶甲木的水，“木至午发泄已尽，故木皆死于午”，五行十二宫位却说午为乙木的长生位，岂不荒谬之至。对此，我只能为徐氏叹息，他在论说中，初以甲木论长生，终以“木皆死于午”作结，实际上是犯了偷换概念的错误（甲木，属于木下之小概念，木是统属甲木之大概念。）。随后的论证，以五行的物质关系对阴阳二气消长规律进行证明，就更是谬误百出。试做如下阐释：
从五行关系看：
甲木长生于亥，亥中有壬水甲木二气。一为甲干偏印，一为甲干比肩。
丙火长生于寅，寅中有甲木丙火戊土三气。甲木为丙干偏印，丙火为丙干比肩，戊土为丙干食神。
戊土长生于寅，寅中有甲木丙火戊土三气。甲木为戊干偏官，丙火为戊干偏印，戊土为戊干比肩。
庚金长生于巳，巳中有丙火戊土庚金三气。丙火为庚干偏官，戊土为庚干偏印，庚金为庚干比肩。
壬水长生于申，申中有庚金壬水戊土三气。庚金为壬干偏印，壬水为壬干比肩，戊土为壬干偏官。
乙木长生于午，午中有丁火己土二气。丁火为乙干食神，己土为乙干偏财。
丁火长生于酉，酉中有辛金一气。辛金为丁干偏财。
己土长生于酉，酉中有辛金一气。辛金为己干食神。
辛金长生于子，子中有癸水一气。癸水为辛干食神。
癸水长生于卯，卯中有乙木一气，乙木为癸干食神。
由上述分解，我们自然明白徐乐吾所说的“阳主聚”、“阴主散”的意思是什么了：五阳干到长生位，多得生扶、生聚，是五行之气的凝聚与生发；五阴干到长生位，则是耗泄己力，需用力去克的五行。是五行之气的耗散和消失。这也就真实地反映了阴阳二气，阳以进为退，阴以退为进的自然规律。同时我们还看到了五阳干到长生，以丙火到寅所聚之力为最强。因其有生有比有泄，生化有情，这也是五行命理要说丙火为五阳之最的原因所在。
徐乐吾只从五行物质关系的层面，断五阴干也有长生位之说为不合理。从而认定《滴天髓》所说的阴阳顺逆之用，不可执一。其实，是他自己对“不可执一”的理解，发生了偏差。发上偏差的原因，也在于他对“长生”的理解有误，若以五阳干和长生位地支的关系看阴干对长生位地支的关系，真让人不可思议，本是耗泄天干之物，怎反倒成了能使天干“长生”之五行了呢？
徐乐吾的根本失误，是以现代“科学”思维，把干支符号所反映的“实”与“虚”，也就是“阴”与“阳”凝固物质化的结果。（写到这里，对他为什么要提出以西方24小时制，用“早子时”、“夜子时”确定日、时干支的思维方法，于此也看到了端倪）。我们一定要树立五行，既是物质的，更是流动的观念。这在根本上与现代科学的时空观完全吻合。我们所说的时间，既有空间的概念，也有运动的概念，此刻之“我”，既是“我”，也是“非我”。干支五行符号所表征的意义，仅是刹那间的定性，保有的却是永不确定的运动。比如：
阴干的丁火，对应于酉，从物质关系看，是丁火尅酉中辛金，看来是丁火因酉金而耗泄自身。因此不能说丁火见酉竟是遇到了长生。但是，若我们从时空运动关系看，以我们的视运动为基点，酉时，是一日下午的5点到7点时光。太阳隐没、热气消退，丙火临于五行十二宫的“死”位。而此时我们看到的，是无垠苍穹中的星光越来越多，越来越亮。繁星闪烁的夜空给人类带来了何其绵久的惬意和遐想。从一年十二个月来看，酉月，正是八月中秋佳节前后，秋夜的星空，激发起多少情侣爱恋的情愫，点燃了多少骚客诗人的灵感火花——洁净星空中的星光格外分明——阴干的“长生”含义当源于此。
《滴天髓》在“干支总论”开篇即说：“阴阳顺逆之说，洛书流行之用。其理信有之也。”文中的“信”——作“是”、“确实”讲。接着说的“其法不可执一”，应是如下几层意思：
第一， 我们在论命时，要分清天干阴阳顺逆，不能“执一端”统而论之。
第二， 阴阳二干生发的规律是，阳干主聚，以进为退；阴干主散，以退为进。
第三， 我们在论命时，之所以强调“得月归时”，就在于要以月令在所值行十二宫位为依据，逐一分析包括日干在内的所有干支五行对应月令的强弱、深浅、旺衰。以及引到生时地支支的状况。才能确定日主以行什么样的大运、流年为吉，行什么样的大运流年为凶，以及吉凶程度。在这一分析过程中，依然要注意阳干和阴干的区别，一如我们在排出一个人的出生时间干支后，必须搞清楚是男命还是女命一样的重要。不能不分阴阳地不问男女“执一”而论。对具体的人是如此，对阴阳干支的判断，也是如此。
2010年6月4日星期五
