日柱与月令的关系
一． 首先，干支历一年十二个月的地支是固定的：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。但一定要注意，用干支论命，对每一个月时限的划分，是以节气，而不是通常认为的初一和三十（或二十九）。要知，干支历的24节气说，既是对气象的相对准确反映，也是对生命现象节候的相对准确反映。现将24节气是如何对应12个月的，表述如下：
正月——寅：立春（节）、雨水（气，又称为中气）。
二月——卯：惊蛰（节）、春分（气，又称为中气）。
三月——辰：清明（节）、谷雨（气，又称为中气）。
四月——巳：立夏（节）、小满（气，又称为中气）。
五月——午：芒种（节）、夏至（气，又称为中气）。
六月——未：小暑（节）、大暑（气，又称为中气）。
七月——申：立秋（节）、处暑（气，又称为中气）。
八月——酉：白露（节）、秋分（气，又称为中气）。
九月——戌：寒露（节）、霜降（气，又称为中气）。
十月——亥：立冬（节）、小雪（气，又称为中气）。
十一月——子：大雪（节）、冬至（气，又称为中气）。
十二月——丑：小寒（节）、大寒（气，又称为中气）。
因此，有心自查生命密码的朋友，在确定月干支时，一定要看清节与节之间的起止时刻，绝不可粗心大意。比如，我们查一个在通用历，也就是日常生活中大家说的在公历2010年2月4号7点出生的人，其干支历的出生月。有的朋友可能会认为这个婴儿出生在牛年、牛月。就会排出这样的干支符号结构：
己丑（年）
丁丑（月）
乙酉（日）
庚辰（时）
但若仔细看则会发现， 2月4号7点前，气象和节候已进入立春。所以，这个婴儿出生的干支历年月日时，当为：
庚寅（年）
戊寅（月）
乙酉（日）
庚辰（时）
二． 利用人的出生时间论人命运，有一个历史的演变发展过程。在这个过程中，以《渊海子平》为分水岭，命理学界通常认为，在徐子平之前，是以年为主，通观命学典籍，可以用《玉照神应真经》为代表。到徐子平则改为以出生日为主，这可以用《渊海子平》为代表。我通过阅读徐子平对《玉照神应真经》所作的注，发现他把很多以年为主体的命理论断挪用到以日为主体的论断上来，其准确率也高。从这里，就让我对论命方法的理论本源，做了进一步的思考。经过思考，有如下答案：
1． 无论年干支，还是日干支，所反映的都是地球围绕太阳所做的运动。用干支符号反映这个运动。既有共同点，也有不同侧重：年干支反映的虽然也是地球的运动，但侧重于地球围绕太阳做的公转运动；日干支则侧重反映地球所做的自转运动。但无论是讨论地球的“年”运动周期，还是讨论地球的“日”运动周期。实际上都是地球所做的以自转完成公转的自我运动。正因为有了如此的认识，我才敢于在前面大胆地写下以日干支一柱论人生的文字。
2． 当然仅以地球围绕太阳运动的规律性气象讨论生命现象，是很有局限的。因为，地球生命现象的出现，虽然的确与太阳的光照有关，但也与围绕地球运转的月球有关。正是月亮的日升日落，才使得白日被太阳晒得焦躁口渴的草木得到雨露的滋润（请注意，在月亮照不到大地的时候，夜间无露）。古人很早就观察并记录了月亮对地球气象和生命的作用与影响。这也就是《易经》是古人观天察地得阴阳奥秘之由来的客观依据。古代天文历法家由此在制定干支历时，要进行“每到十五月必圆”的时间分配之来由。《易经》有“孤阴不长，独阳不生”之理，而干支历所反映的月候、月相，正是太阳与月亮交相对地球施加作用、影响的月候在历法上的具体体现。
3． 但是我们更要认识到，古人对地球生命的产生，并不简单地归结为太阳、地球、月球三者之间的运动关系。而是以此为基点，看到了地球生命的产生，是宇宙诸多天体力的综合作用与效应，最为直接的反映，就是对离地球较近的五星（金星、木星、水星、火星、土星）的观察，以及由此产生五行（五气运行）学说。因此，干支历的十二个月，既是黄道十二宫的定位，也是五星（五气）运行的综合效应。
4． 分说到此，我们自会发现，古人创立的五行学说，正是对地球生命现象发生之源与天地五行之气运动规律相对应、匹配的正确认知。这样，我们不仅明白了阴阳五行学说为什么是中医的理论基石，同时还明白了干支命理学为什么要说一年不是四季，而是五季，并且在定辰月、未月、戌月、丑月，为木库、火库、金库、水库的同时，又定辰月、未月、戌月、丑月为水墓、木墓、火墓、金墓——这一理论告诉我们，所有五行之气都是通过土（注意：既指地球，也非确指地球）来进行存储、转化。所以，我在这里要附带说一句，在墓库日出生的人，不要就此以为自己生机无望，难有生发，反倒应抓住比出生在其他日支的人，更多出现的生发转化之机。
通过以上说明，月令对日主的作用，的确不可小视。下面我们就可以进入具体分析的过程。
2010年5月31日星期一
