接下来，我将为大家揭示出生日与月令的关系。在此，首先得说明我的思路特点。因此，不得不提到对我国命学研究颇有贡献，曾经对我产生很大影响的邵伟华先生。
近年，邵伟华先生曾将自己的一本命学著述，以《四柱基因学》命名。但是通观全文，无非是传统命学的转述或翻版，对干支命理尚缺真正意义上的领悟。具体表现就是借用了现代基因和基因图谱的概念，却没有揭示干支符号结构如何具体反映人体生命的五行“基因”本质。关于这一点，大家可以看《四柱基因学》第十一章《论时间、格局、用神》。其所表达的思路，为说明问题，我先将这一章的目录引于下：
第一节 论年月日时
一． 年 年在四柱中好比树之根。
二． 月 月在四柱中好比树干。树干粗壮，枝叶繁茂。
三． 日 日在四柱中好比树上之花。日主旺盛，繁花似锦。日元衰弱，少花无色。
四． 时 时在四柱中好似果实，时柱强旺，自然是硕果累累，质优而美。时柱衰弱，必然是果质低劣，甚至只开花不结果。
第二节 日干生月取格法
第三节 论用神
第四节 关于用神补充
第五节 论用神等级
第六节 后天补救的方法及作用
附 乱用“从格”误人不浅
由以上目录，我门已经可以看出：
第一， 我们只能说邵先生是把整个四柱组合模式做了一个现代基因的比附，并没有发现四柱，也就是我们所讨论的干支符号学的基因和基因含义，真正在哪里。
第二， 第一节关于论年月日时的思路，是传统命学中早已有之（请看《三命通会》）。而古代命理学家之所以如此理论，是基于：
1． 从人生历程看，四柱干支的确有一个反映自然和人生的动态流程显示，就是四柱命限说（以后详论）
2． 传统社会伦理道德观的依据。由宗族观念出发，把四柱之年柱喻为根本，时柱喻为光耀门庭、传宗接代的结果。这种因时代而产生的思维局限，应是可以理解的，但并不是我们不需要认真思考就将其全盘接受的观点。
第三．问题的关键是第三节“日干生月取格法”。这一节，十分清楚地告诉我们，作者论命首先入手的，是以日干对应月令为出发点，从而忽略了：
1．日干首先得和自己坐基发生种种不同的五行作用，而这些作用对决定日干五行的强弱旺衰，具有比月令地支更为强大、更为直接的影响。因此，我们只有在充分认识了这种种作用之后，再对应月令做进一步的探讨，才更具实际效应。
2．我们更要看到月令地支对日干的作用，并不直接，必须通过月令天干和日柱地支。其作用力的大小、强弱，必然要受月干和日支五行发生关系后，才能传导到日干。（这里没有讨论月令主气对日干无形的作用力）。更不要说月令地支还要受年支的制约，以及时支的遥控了。
所以，我要说，邵伟华先生，只是给自己的著述冠了一个现代基因的名，并没有真正发现四柱论命的基因在哪里，更不用说其基因组合的特质了。
其实，现代物理学和生命化学，是沿着易经思维的原理（或者说与易经思维原理吻合），找到了生命的奥秘——基因与基因组合的特殊模式。这一思维运用到对以干支历为依据的干支组合模式进行解剖，我们发现，四柱干支组合，好比是一个浑然一体的鸡子。日干支，是鸡子的最核心部分，它由两部分组成。这紧密结合的两部分，既是生命现象之果，也是生命延续之原。日干是其表象，日支是其内里。这个生命之原，因其先天的营养液（年、月干支和时干支）的质量，决定着自己的一生是繁花似锦还是萎缩凋零，甚至半路夭折。
日干以其生命原有的本能，在大千世界中寻觅自己的另一半，组成自己繁育下一代的家。然后，这个小家和大家(年、月、时干支组合)的关系，决定着这个小家的荣枯盛衰。
但是尽管如此，以干支历为依据排出的个人生命图谱（四柱），也只是一个鸡蛋。这个鸡蛋破壳而出后，究竟成为飞天的凤凰，还是只能于草丛间寻觅小虫，供人吃用的鸡。这就要看大运、看流年了。。。。
望读者和各位易友在读、评我的《人学启蒙》时，能清楚地明白我的上述思路。
2010年5月30日星期日
