在利用八卦系统进行关于人事预测时，前人通过对实践经验的抽象总结。从八卦符号的演绎中，抽离出了对八卦象、数的思考，以及由具有经验性的卦辞，爻辞中得到理性思维。因此，整个《易经》也就包含着象、数、义、理四个层面。而前人在这四个层面的思考成果，又都为我们能够更好地知往预来奠定基础。
从象来看，卦有卦象，爻有爻象。在探讨象与数的关系时，有的学者认为数在象先。我个人则认为是象在数先。我们在认识客观事物时，总是先由对具体的象进行观察、思考，在这个过程中才会产生数的计算。比如，我们总得先看到花，才会产生有多少花的计量。应当说，数，已经是对客观事物的第一次抽象。数，只有和具体的事物紧密联系在一起，才具有实际意义。离开了具体的事物，数不具备任何具体的内容。
义，在这里说的是卦辞和爻辞。可以说八卦中的卦、爻辞，是在象、数基础上的第二次抽象思考。这第二次思考，已经涉及了许多层面，涉及到了诸多事物的现象与关系。但不管怎么说，卦辞、爻辞，依然还具有停留于经验陈述的痕迹。
理则不同，易经的理，大量地存在于“易传”之中，是前人在象、数、义基础上对宇宙，对天地自然，对社会人生综合思考的成果。
如此，我们就会豁然开朗，为什么从汉代起，要设五经博士。从隋唐开始选拔人才的科举考试，要将《易经》立为考试的五经之首。其目的，就是我在上一节讲的，要塑造国民的理想型人格：
一.明天地自然社会之“道”。
二.具知往预来之“神”。
三.备“君子爱财，取之有道”的为人处事之“德”。
四.有言必行，行必果，实践奋斗的“行”动力。
这就是我们民族一直憧憬的理想人格。反过来，一旦具有了如此的理想人格。自然也就成了“善易者不占”之人。
但还我要说，所谓的“善易者不占”，其实又是“善易者无不占”的另一表现。善易者不占，是说深明易经之道的人，不会在你面前做打卦，抛钱，摇签之类，让你看得玄乎其玄的占卜活动。而是通过一如中医的“望、闻、问、切”，甚至是通过你的一个生活细节，一个“偶然”现象，心中略加思索，就能迅速捕捉到“知往预来”的信息。
比如北齐时期，有一个人的父亲病了。求东占卜的朋友占了一卦：地天泰。这位朋友告诉他：泰是康泰的意思，你父亲的病只是小恙，没问题，很快就会好。恰好其时就有一个叫赵辅和的人在旁边看他的朋友是如此解卦。就插话说：“泰卦是乾下坤上，乾为父，坤为土，其实是父亲被埋于土的显像，怎么能说是康泰呢？”而这个人的父亲果如赵辅和所断，几天后病逝入土。——这就是我前面说的，卦辞，爻辞，是属于经验层面上的辞义。不能在新的时空条件下生硬照搬。赵辅和是就问之事直接看卦象。这就再次向我们敲起了思考问题的警钟：真理总是具体的。
由上面举的例，我们看到八卦预测术，也经历了一个由简单到复杂（比如摇卦解卦的六爻预测法），再由复杂到简单的演化过程。
世上流传的《梅花易数》，有人考证是明代人假托邵雍之名的作品。即便真的如此，也就同时说明，不仅宋代的邵雍，还有后来假托邵雍之名的坐作者，都是善易者不占，从而做到善易者无不占的。比如在《梅花易数》有有名的案例：
辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数。共三十四数。除四八三十二，得二，属兑，为上卦；加申时九数，总得四十三数五八除四十，零得三数，为离。作下卦。又上下总和四十三数。以六除，六七四十二。得一零为动爻。是为泽火革。初爻变咸，互见乾、巽。
断之曰：详此卦，明晚当有女子折花。园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤。而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤。而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子被伤，但不至于凶危也。
除了观梅占外，还有牡丹占、邻夜叩门借物占、西林寺碑额占、老人有忧色占、少年有喜色占、牛哀鸣占、鸡悲鸣占、鸟占、形物占。。。等等。从这些案例中，我们看到善易者，已经做到了可以根据任何看起来似乎“偶然”的人事现象，进行随意占的地步。而我们只要细读了假托为邵雍所作的《梅花易数》一书，就更会发现，一个精通了易学原理、而又对人事洞察细腻的人，的确是随心所欲地占断任何事物，却给人善易者不占的神奇效果。
2011年4月5日星期二
