前面谈了乾、坤、天地，以“天地否”和“地天泰”阐明了易经思维，既重视对事物“形”的考察，更重视对事物“气”的探究。若我们不是生活在地球，而是居于月球，那里也有天（宇宙），那里也有地（月球），但却是静寂得毫无生机的世界。
这次出版的《人学启蒙》一书，封面设计是由上海科技出版社一个年轻的美编设计的。突出的是两个互为倒立的人的图案：比如我们和美国，正好在地球上处于对立的状态。离开地球看，若以我们在上，他们就在下，反之，若以他们在上，我们就在下。而地球无休止地运动着。就是美国人和中国人，时刻处于或上或下，或左或右，或东或西的运动状态中。结果，无论是中国人，还是美国人，就处于一种既上非上，既下非下；既东非东，既西非西的常态。——这就是《易经》思维。希望读者能从这种《易经》的立体运动思维态势出发，重新审视我们认知世界纷繁复杂现象旧有的思路。
我们生存的这个天（乾）、地（坤），之所以有生命现象出现，我在前面已经提及，是因为有水（坎）、火（离），因为水火对冲而使气运发生寒暖变化、因水润日照而有生命。
我们先看单卦的坎、离二象
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这是坎卦，初爻和上爻为阴，二爻为阳。这是对“水”性极为形象的表述。
我所处的学校面临大渡河，在前校门有一码头。前些年，我常常坐渡船去对面太阳岛上的旅游学校上课。驾驶机动船的师傅，总是先沿着河边往上游行驶一段后才调正船头向对岸驶去。我遂问他，既然是机动船，为何不直接开过去。他说中间的水很紧，用行话说就是“水有骨”。所以，即使是一如马力强大的机动轮船，也得避其锋。
我们在日常生活中，看到的水，真的一如老子所说，是极具柔性：你可以将水装入任何形式的容器。随方就圆，而且只向低处积聚，绝不攀高犯险。所以老子说一个人的品性若能修炼到“若水”的程度，就达到了“上善”的境界。
但尽管如此，依然不要忘记，水有骨——“滑”字就是如此造出来的，一个人之所以滑倒。一定是在浅表有水而光滑的地方。这就是柔弱之水为你设下的陷阱。另外，从物理学上说，人的比重比水轻，所以，从理论上讲，人掉入水中，只要平躺水面，就会被水托起而不沉。但是，若是到了水之漩涡处，就会立即被吸入漩涡中心下沉，很难浮起。还可以做一个实验，好的茶师，可以给你冲一碗水表面高于茶碗边缘的茶，婷婷玉立小草尖上的露珠，晶莹而圆，荷叶上的雨露更似圆润的珍珠。这都说明，看似柔弱散流的水，其实具有极强的凝聚力。
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这是两个单个坎卦重叠而成复卦坎。这一形象已经告诉我们是示水之深，以到深不可测的地步。所以，在摇卦问事得坎卦，则会被告知，坎，险也。通观此卦，进固然险，退亦险，是险上加险，困上加困之象。求问者，一定要防小人为你设下的重叠陷阱。
与坎卦相对的是象征火的离卦：
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画卦口诀为“火中空”。上个世纪的中期，以及现在的农村，好多地方的村民还在以草木为炊。我的一生也接受过贫下中农监督改造几达20年。最初的我，连在灶下烧火都不够格。往灶里塞很多柴，而火却不仅不旺，甚至根本就燃不起来。农民大妈不得不亲自为我示范，她一边调整灶中柴火，一边对我说：“人要忠心，火要空心”。她把灶内被我多塞的木柴退了出来，让里面最多不过只有两三根木柴朋在一起，然后把中间掏空，再把吹火筒往中空处吹上几下，灶内的火很快就熊熊燃烧了起来。。。
从科学的原理讲，由于通风良好，空气流通顺畅，空气中的氧气自是助燃的好元素。但，若从做人做事的层面上去考虑，则从这里又会悟出“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”的为人为事之道——只有做事不存欲念，不预设回报。也就是“心要空”，那么你的人格光芒，自然就会光照八荒。所以，易经的离卦要说：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”。这就是：
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两个单卦的离卦重叠在一起，是日月同辉之象。易经将其叫做“明两作”、“重明”。是强调正大光明之意也。故易经《离》卦的《大象》说：“明两作，离，大人以继明照乎四方”。
这里要特别指出的是，易经思维既注重形，还注重位序。比如，离卦从下往上的第二爻（易经术语叫“六二”），按照单数为阳为奇，双数为阴为偶的原则。离的第二爻，正是阴位阴爻，为天地正形正位之象。离的第五爻本是阳位，现在却是阴爻居之。而易经却把这一显像称为“二五同心”。若大家想到我前面说的第五爻位为君位，日常生活中才有“九五之尊”说法的话，现在，我们就不得不惊叹古人早就比当今的政治精英具有西方世界力主的民主精神——离卦的第五爻位，本当坚持自我为阳，现在放弃自我，而与下面的二爻同阴，也就是同心。如此向我们揭示的易经思维，就是居于九五至尊的人，当不以己为是，而应以臣民之是为是，也只有如此，才能如日丽天。太阳之所以为太阳，就在于他自身是在不留一物，不留一念地不停地爆炸自己，掏空自己！孟子“民为贵，君为轻”观点的提出，恐也是从这里得到的启发。
为了证明我的上述说法，不是牵强附会，再以坎卦做比较：
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这坎卦，第二爻，本是阴位，现在是阳爻居之，是不正。再看第五爻，是阳爻居阳位，说明九五之尊很正，不仅如此，还正到了要使居于下的第二爻无条件地与自己保持一致（在日常生活中我们的确时刻都被教导着要和中央保持一致）——这样就出现了阳居阴位之象。看起来，这也是“二五同心”，但这是上对下要求的同心，所以《易经》坎卦的爻辞中多处用“险”来警告，若居于九五者，不审时度势，一味颟顸行事。则有“上六失道，凶三岁也”的严重爻辞（注意这里的“三”当做“多”解，不是只指三年）！
这就是《易经》的辩证思维。
易经八卦不仅重形、重位的考察，更重气运交流。我们将坎卦和离卦组合，自然出现：
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这是离在上坎在下的组合，易经将此卦象称为“火水未济”——是火炎向上，水流向下，火自离于天，水自润于地，两不相交。下卦的第二爻，是阳爻居阴位；上卦的第五爻，则是阴居阳位，呈现出君不君，民不民，上下并失其位之象。若一个集体，一个国家，成如此卦象，是无法同舟共济的。所以《易经》要将此卦称为“未济”——是不可能到达理想的彼岸的。如此治理国家，就好比一个人烧开水，不是把水放在火上，而把火放在水上一样。
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这是坎在上离在下的组合，易经将此卦象称为“水火既济”——是水气向下，火气向上，水火交流之象。再看，第二爻为阴居阴位，第五爻是阳居阳位，各得其正。是自然和社会秩序以及人心井然之象。是已经完成了“同舟共济”到达理想彼岸的图景。
但是，易经的辩证思维，其伟大处，就在于，当大家从“火水未济”的社会现实，或者内心矛盾，达到“水火既济”和谐、安宁的理想境界之际，其《大象》却说水火既济的显象是：“水在火上，既济，君子以思患而豫防之”——这里的“豫”，是要人们在享受和谐安宁的同时，及早做好新一轮矛盾运动就要开始的迎接准备！
2011年1月25日星期二
