九．六壬日分论
《滴天髓》对壬水有如下论说：
壬水通河，能泄金气——我们国家河流的走向，以黄河、长江为代表，多为发源在西，归海在东。申金是壬水的长生之地，从方位上看，申，又为西方，所以，壬水能耗泄来自西方的肃杀金气，壮大水势。从地理形势看，我国是西北高，东南低，所有这些因素就构成了阴阳五行家，将壬水定为天河水的由来。
刚中之德，周流不滞——刚，指的是申金之刚，被壬水吸化为水，水有滋润大地，灌溉万物之德。从坤方出的水，在奔向东海的过程中，又通过水生木（春天木气生长），木再生火（夏天火气因木盛而大发。从这个意义上看，水就成了火的母亲的母亲——祖母），火再生土（土五行旺于四季，按阴阳五行学说，一年并非四季，而是五季。这多的一季就是土季。辰戌丑未，虽然是四土月，各在木季、火季、金季、水季之尾，但中以火季之尾的未土最旺。从五行关系看，水已是土之财）。土复生金，而此时的壬水，又转化成了金之食伤。在自然现象中我们所见到的就是水在浇灌了木，滋润土之后，又因火（热）而蒸发到空中成为气流，为冰、为雪。再落于坤申之方。。。。从而在无形中使得申金的刚中之德，周流不滞。
通根透癸，冲天奔地——中华民族把黄河视为自己的母亲，所以中华文化，东方思维，也当是黄河孕育。现在我们来看这样一个有趣的干支原理与自然现象之吻合：黄河从昆仑山发源之后，其最初的流向是向北，而不是直接向东，从而出现了九曲连环的河套，然后才转而向东。把黄河的这一流向，用干支符号来显示，就是出于申（西），经于子（北），归于辰（东）。如此，经过申、子、辰三合后的水，才汇成壮观的壶口大瀑布，才形成易进难退、让人惊叹的“黄河之水，天上来”！这反映到干支组合的人生命局中，则是地支申子辰全，天干除了壬水，还有癸水透出，也就是《滴天髓》说的“通根透癸”，若一个命局，真到了这样的地步（地支申子辰全，天干壬癸并透）自然满盘呈现出的都是“冲天奔地”的水——既有滔滔江河，也有淅淅沥沥雨。
化则有情，从则相济——这，又会让我们想起古之大禹治水。大禹之父鲧，面对铺天盖地的水势，采取“罋”的办法，结果治水无功，被舜撤职，大禹一反父亲的作法，采取疏导的办法，从而治水有功，舜为此禅让其位。基于自然现实中如此简单的道理，命理学，对一个满盘是水的命局，也以疏导从化为吉，罋塞为弊，自是极为正确的命理。这就是《滴天髓》说的“化则有情”，若硬要强行罋塞，自然会激起水之毁堤坏坝。“从则相济”，若硬要逆其冲奔之势，自会遭遇灭顶之灾。因此，对旺势之水，必须用木泄之，顺其势，使其东（注意这里所说的甲乙、寅卯辰，除了具有木的含义，还有方位，东方的含义。也就是使滔天洪水流入东海的意思）。丁火之根在午，午为南方，丁与壬合而化木。在方位上，则兼具东南木火之地。这就是《滴天髓》所说的“化则有情，从则相济”的完整意思。望大家仔细体会。
从以上解说，我们应再一次领悟，天意与人事之理，实有一以贯通之处。西汉董仲舒的“天人合一”观，在新中国成立后，遭到以马克思主义自居，却又没有真才实学的理论家狠批了几十年。若仅仅是自欺也罢，却要借助政治强权“欺人”，现在回首那亲历的漫天说教，还令我痛心不已，扼腕长叹。
2010年5月22日星期六
