一
在这里谈孔子，一是因他和《易经》的关系。 世传《易经》传的部分就是孔子的杰作。若果真如此，那么孔子为八卦系统所做的阐释，自然也就是他对八卦系统的个人思考。我们这里要讨论的问题有二：
第一个问题是孔子为什么“晚而喜易”。司马迁在《史记》的《孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》。序《篆》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》纬编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”从马王堆汉墓出土的帛书《易传》之要篇也说孔子治《易》：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”。孔子享年73岁。
我在《罗汉“揭秘”文选》中有关于孔子命造干支结构的分析。从他的出生时间的干支组合看：
庚戌
乙酉
庚子
甲申
6岁起运：丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
命局显示，日元庚金得令而势众，自然喜火。火为官，丙戌、丁亥两步大运，使孔子一心想从政有作为，反映到他的实际经历也是如此，20几岁，就总想在社会上崭露头角。但接下来的戊子、己丑大运，的确是不利官场顺遂的20年。到行子运时，从事教师职业已是30多岁。庚寅、辛卯，比劫争财。辛劳而不得利，是这一时期的主要特征。所以，在鲁国为官，既有轰轰烈烈的举措，是在庚寅大运中，也有失败收场的结局，56岁起游说诸侯、困厄陈、蔡，断粮7天。则是在辛卯大运的运程。66岁起行壬辰大运，食伤透出，才气喷发自不待言，但辰戌冲，既是人命之根逢冲，也是庚金墓库大开之时。73岁的流年不济，归西而去。因此，在其颠沛流离，“悻悻然如丧家之犬”的岁月里，孔子“居则在席，行则在囊”地习研易卦，甚至让穿书简的牛筋绳都断过三次。就的确可信。因为，孔子要从《易》中得到人生启示，要窥测、预知自己的未来。通过对《易》的反复探研，他最后不得不感叹道：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”由此，可见孔子悔恨自己学易太晚。
第二个问题是孔子为《易》作传的目的。在后世给孔子戴上的诸多圣人帽子当中，我更多地认定孔子是教育家，思想家。因此，他为《易》作传，其最直接的目的，就是把自己对《易》的理解，写下来教育学生，把自己用人生经历而得的对《易》辩证思维的领悟，传于后人。
从历史事实看，孔子成为“圣人”以及成为“圣人”后的命运，也值得我们深思：
第一．孔子生前不“圣”，已被他的人生经历证实。从命理看，我们可以说他生命后期一直行的是比劫争锋，食伤重而官气弱。从那个时代来看，神州大地，正是周天子式微、诸侯割据，各自称雄的时代。也正因为如此，才有了中国历史上各种学术思想并起交锋、百花齐放和百家争鸣的辉煌。罗贯中在《三国演义》开篇的“话说天下大事，分久必合，合久必分”，的确是属于社会政治哲学的经典名言。孔子恰好处于春秋时期“分”是社会主流的时代。他的大一统思想，自然不被看中，更不会被采用。
第二．到汉武帝一统河山，中华民族久经战乱之后，整个社会人心都渴望和平。作为统治者的武帝来说，更是以建立稳定的统治秩序为当务之急。上下之需，合成了当时的社会心理主流。恰好作为儒家第二领袖的孟子早把孔子的尊卑有序思想进而发挥到“君君、臣臣”的地步，正好迎合了当政者的统治需求，“罢黜百家，独尊儒术”随即应运而出。从此以后，在狼烟滚滚的乱世，谈道德和礼乐的孔子就经常会被“跌停板”。社会一旦转入了治世，孔子就会受到当政者一路追捧，直到“涨停板”。因为当政者只要祭起儒学尊重社会尊卑，提倡“君君臣臣”的大旗，就一能控制思维活跃的士子们思想，二可用“君君臣臣”一套稳定统治，为自己强权执政的合理性找到思想依据。
五四运动期间，中国共产党创建人之一陈独秀，首先在他创办的《新青年》杂志中喊出了“打倒孔家店”的口号，从那以后，中国共产党就一直标榜自己是反帝反封建反一切旧道德旧思想的急先锋。 1966年开始的文化大革命，儒家著作，被列入了破四旧的范畴，只有与中国革命实际相结合的毛泽东思想，才是一句顶一万句的真理。1973年，“批林批孔”运动席卷中国，入土几千年的老孔子的魂灵莫名其妙地和叛逃摔了飞机的中共第二号人物林彪站在一起，接受革命群众的批判，再一次被打倒批臭。孔子杀少正卯变成“暴政不仁”的典型，是“顽固维护奴隶制的典型反动代表”，更宣传秦始皇焚书坑儒真是蛮有必要。
没想到30多年后的2011年1月12号，孔子这个不倒翁又触底反弹回来了。一辈子颠沛流离，在祖国被排挤，周游列国却饱尝困厄之苦，曾被誓死捍卫毛泽东思想的革命者踏上一只脚，要叫其永世不得翻身的孔子，竟然又被共产党人抬到了天安门广场，和毛泽东画像遥相呼应。意味着孔子这只旧瓶里，又要被装上新酒，服务新历史时期的政治需要。
首先是内部和谐的需要。
在中国经济飞速成长了30多年后，如何分配经济大饼，如何处理社会不公和维稳正在变成一个越来越尖锐的问题。“和谐社会”被第四代领导人提出后，已经不再是一个口号，而是一个切实需要实现的目标。把和谐社会的理念和千年前的至圣先师挂钩，无非是想说，孔孟主张的天尊地卑、君君臣臣的社会秩序，是和谐社会的理想模式而已。
有中国学生说，近几年写和谐社会的作文，老师经常提醒要提到孔子，引用孔子和和谐社会扯上关系，作文才能得高分。
随手用“孔子+和谐社会”在百度这类符合官方尺度的搜索引擎上找找，能翻出无数近年来引述孔子的“仁”与“和”的提法，让“和谐社会”的理念一下提升到“中国传统文化的古老哲理与现代政治理念相糅合”的高度，能“用以解决当代中国的复杂社会问题”。
正是因为符合现在的政治需求，学者于丹在央视《百家论坛》浅谈《论语》一时大火，周润发主演的《孔子》在大陆也受到官方的高度重视，让出尽风头的外星人抗拆迁电影《阿凡达》也碰了软钉子。
其次是对外的需要。
在中国的传统文化符号中，没有一个符号比孔子的国际知名度还高（忘记算上章子怡）。儒家在西方人眼中似乎已经成了中国人的宗教和思想归宿。在天安门广场立起孔子像，给世界看看，经济上狂飙猛进的中国争取文化正统的论述权，在全球推广中华文化，抵抗西方文化侵略的决心，肯定也是题中之义。
在今年的诺贝尔奖风波后，就有中国要办“孔子和平奖”的新闻传出，要和西方那个炸药奖抗衡。（刚刚被津巴布韦军方和人民吆喝下台的穆加贝，就是我们颁发孔子和平奖的唯一人。2017年11月26日水木罗汉注）。）
谈了这么多，还是要剥开这些政治需要的外衣，究竟我们该怎么看待孔子和儒学对现在的华人世界的价值？
我赞成程益中先生的说法，“粗暴地把儒家文化污为祸国殃民的狗屎垃圾，或者简单地把儒家文化吹成包医百病的灵丹妙药，都不是科学的成熟的态度。儒家文化如果和民主政治勾兑，就如同吃北海道小牛排时品尝82年份拉菲，才子邂逅佳人；但是，如果儒家文化和独裁政治掺合，那无异于吃手撕小鳖的同时吃上汤苋菜，嫖客遇到妓女。”
可是，我们怎么评价，那一生不改其志的孔子会在乎吗？
那千年前看尽大千世界的老人，应该总是微笑地看着潮起潮落，浪花淘尽英雄。无论面前的是秦皇汉武，还是孙中山毛泽东，他都只会淡淡地感叹“逝者如斯夫！”
2011年1月17日星期一
