作者 主题: 庚子随侃  (阅读 1203 次)

北帝君

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Re: 庚子随侃
« 回复 #15 于: 2020-09-19 10:50:49 »
大多数搞风水多年的是不太看八字,
反而从业风水时间不长或后来年轻一点的看风水会看八字。
罗汉老师上述言语,有一定深度。
关于开发商八字,想来进入丙申运的确也下滑了,毕竟年龄在那里。
甲木寒冬,双庚雕刻,甲己合存在贪合忘用,走甲午乙未,制约,运南方彰显,转入西方。不行了。

的确,现在很多风水先生就不看福主的命格就看风水,据他们说,早期入行时则看福主的命格,后来反而不用看的。现在很多初入门风水初学者或入行不久的都结合福主命格,但以后说不定他们也不看了。至于应验率怎样,则不知道了.
天地之间有把枰.能枰衡你的心.

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #16 于: 2020-09-19 20:34:37 »
这也许是科技进步的结果。现在好多成衣厂,都是按大、中、小号制作的啦。
不过我依然要说,风水布局,不是买衣服,买皮鞋。但就算是工厂车间统一生产,最终还是要消费者穿一穿,看是否合身。若是试鞋,更要左右脚都得试试,否则也容易出问题。
« 最后编辑时间: 2020-09-20 17:36:59 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #17 于: 2020-09-20 17:39:46 »
十四
因为今天早上有朋友又问及我写的《每日人生提醒》。所以今天我准备准备说说如何看待《每日人生提醒》。
之前有一个朋友说,她看了《每日生生提醒》,当天就高度警惕,分分秒秒都高度担心出状况。行为举止异常谨慎。结果到晚上就寝时,才不再提心吊胆,然后思考出一个结论,今天白白担心了一整天,结果什么事情都没发生,因此,决定从此不再看《每日人生提醒》。
我听到后,真替她庆幸了一整天,也为她摇头叹息了一整天。庆幸她因为处处谨慎,事事小心,让本会发生一点不利不顺的日子,变得云淡风轻。摇头叹息的,是她居然因此认定这样的结果,是“世上本无事,庸人自扰之”,非得要处处留神,事事小心之后,依然出了不幸不顺,才口服心服我的提醒、值得天天观看,日日聆听。
若我的提醒,在人们慎之又慎的防范后依然还遭遇了不幸或灾咎,那就真的不该看《每日人生提醒》。因为看了也于事无补。
今天早晨,一位大学老师告诉我,他本想今天去一名山景点拍照摄影的,看了我的《每日人生提醒》之后,犹豫了,动摇了,从而直接征询我的意见来了。
我没有正面给予去与不去的建议,只是打了一个比喻:
天气预报说今天你要去的那座名山会有小到中雨。甚至只是阵雨。你自然会做去与不去的抉择。若自己真要决定去,相信你会带上雨伞、雨衣。
就是这样,也许你去了真遇上雨了,你可以穿上雨衣继续前行,甚至拍到平时不会拍到的雨中美景。也许根本就没有下雨。这时你或许有轻声的抱怨,气象台让你虚惊一场。若果真这样,你难道会决定从兹以后,拒绝听气象预报了?
我写的《每日人生提醒》,的确是非常宽泛粗疏的。试想想,整个中国属鸡(酉)或属兔(卯)的男女,不下几千万。难道他们都要在我说的兔日(卯),或者鸡日(酉),遭遇突发事故,肢体受伤?肯定不会的。因为无论出生年或者出生日属鸡(酉)的人,在兔日,只有卯时(5点到7点)遭遇突发事件的几率才会很高。而属兔(卯)的人,只有在17点到19点,遭遇突发事件的几率才会很高。因此,在这两个时段里,是否所有属鸡、属兔的人都在做事,都在运动。即使其中有几百万人在做事,在运动,也不可能这几百万人都出事故,甚至肢体有损。因为这些属鸡、属兔的人,其卯或酉,是否孤立无援,还是有合、有会、有生、有救,情况复杂,各有不同。但我至少可以肯定,那些从来生性胆小,做事谨慎,或者虽然有勇,但更有谋的人,或者看了我的提醒,从而特别小心谨慎应对事件和工作的人,出事故,甚至遭遇肢体伤损的几率,会特别低。
最后,我还能肯定,这一天的工伤事故中,一定会是属鸡、或属兔的人占的比例较多。我还进一步可以肯定,在不得不做肝胆手术,或者肢体手术的人中,属兔、属鸡的人,比例也会相对地多。
其他属相的人,其理同一。
所以,当我的学生说,《每日人生提醒》公众号,应该找网络推手推高点击率时,我坚决不同意这一如商业的炒作。
如果一个人站在高台上大声疾呼:我在行善啦,我在行善啦!人们一定会怀疑其行善有诈。世上还有就是你行善到他家门口了,也会不屑一顾的情况。我就看到过这样的情形:
孩子放学回家,对正在搓麻将的妈妈说:
——妈妈,我们班主任老师说她明天下午要来做家访。
妈妈头都不回地说:
——告诉你们老师,说妈妈要打麻将,没得空,叫她改天再约吧。
 所以:
我虽愿做
渡人过河
船夫
但我只在
银河渡口
守候   
2020年9月18日星期五
« 最后编辑时间: 2020-09-25 17:28:42 作者 越千年 »

万事顺意

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Re: 庚子随侃
« 回复 #18 于: 2020-09-21 21:05:13 »
曾子曰:”吾日三省吾身“。每日人生提醒,不是一种宽泛的提醒,而是提醒每一位朋友,提升自己的内在修为,不虚度生命的每一天。术数来源于生活和实践,是老祖宗留下的智慧,有生活经历的人都知道,凡事预则立不预则废,当你处处留神事事小心,做足最坏的思想准备,事情往往会向好发展。如此一来,为什么还要反过来,说自己是庸人自扰呢?佛门常讲:“诸行无常”。每一种起心动念,都不是恒常不变的。术数可以改变命运,但不能渡无缘之人。孔子说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣” 。如果能让我年轻几岁,从五十岁开始研究周易,就可以不犯大的错误了。真正要转变命运,唯有提升内在的德行、气质、学识和内心。
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水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #19 于: 2020-09-25 08:10:33 »
十五
今天早上,一位老师,转赠我魏晋时人李康写的《运命论》。看了之后,佩服其文笔之流畅,思想也有值得研讨处,故录于次,大家共享。
             运命论(魏晋·李康撰)
夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。故运之将隆,必生圣明之君。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。

我的简译:
“夫治乱,运也”——这里的“运”,是“时运”。时运,是指一个部族,一个民族,一个国家遭遇的时空条件,不是指仅属个人的“命运”。
“穷达,命也”——个人的人生际遇是飞黄腾达,还是穷途末路,则是从父母得到的先天禀赋决定的。
“贵贱,时也”——这里的”时“,是“时代机遇”的意思。是说一个人是富贵还是卑贱,都与时代机遇有关。若整个时代不好,不要说求贵者贵不起来,就是只求卑贱地活着,也会遭遇“时不我予“的尴尬!
生于魏晋时期的李康给自己的文字定下《运命论》,和”命运“一词的顺序颠倒。如此颠倒是表明他着重论证”运气对命的作用与影响“,而不是谈命与运之间的辨证关。
所以接下来李康论证:若一个族群,一个国家的时运来了,其首要条件是”圣君“的诞生。然后圣君必得忠贤之臣相遇辅佐。君臣之间,不求自合,不介而亲,唱之必和,谋之必从,思想相同,得失不疑,构陷不忌,共同打拼,走向成功。所有这一切,哪里是人事谋画的结果,完全是天意所授,神之启示,时运使然!
接着作者列举大家耳熟能详的历史人事,证明他的观点正确不虚。

续李康原文:
夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。
故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰:“清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”诗云:“惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。”运命之谓也。
岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也,祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。吉凶成败,各以数至。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。文薄之弊,渐于灵景;辩诈之伪,成于七国。酷烈之极,积于亡秦;文章之贵,弃于汉祖。虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不能遏其端;孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行于定哀;以仲尼之谦也,而见忌于子西;以仲尼之仁也,而取仇于桓魋;以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;以仲尼之行也,而招毁于叔孙。夫道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主;驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。及其孙子思,希圣备体,而未之至,封己养高,势动人主。其所游历诸侯,莫不结驷而造门;虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入于室者也。退老于家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之于夫子而莫敢间其言。故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!
 然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。前监不远,覆车继轨。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。求遂其志,而冒风波于险涂;求成其名,而历谤议于当时。彼所以处之,盖有算矣。子夏曰:“死生有命,富贵在天”故道之将行也,命之将贵也,则伊尹吕尚之兴于商周,百里子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。道之将废也,命之将贱也,岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。
 凡希世苟合之士,蘧蒢戚之人,俛仰尊贵之颜,逶迤势利之间,意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。以窥看为精神,以向背为变通。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也,亦各有尽矣。
曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载;赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓,则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。风惊尘起,散而不止。六疾待其前,五刑随其后。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,天动星回而辰极犹居其所,玑旋轮转,而衡轴犹执其中,既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友,尝从事于斯矣。
作者简介
李康(生卒年不详),字萧远,三国魏中山(今河北定县)人。性耿介,不合流俗。曾作《游山九吟》(今佚),魏明帝十分欣赏,起用为寻阳长,后封陧阳侯。原有集二卷,已佚。今存《运命论》,载《文选》。文中竭力宣扬天命论,但文笔流丽,其中“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于众,人必非之”等句,颇著名。事见《文选》李善注引《集林》。
简评:从文中可以看出作者不仅对个体人的命运思考深刻,还扩展倒了对族群、国家命运的思考。从而得出先民的一切历史活动,都是天意所授,神之启示,时运使然!
仅管如此,在最后一段,还是抒写了他对君王、官僚,士大夫的理想愿景:做王的,虽然有一人治天下之“天赋特权”,但不以天下奉一人,自然包含了”天下为公“之义;各级官员均以公义治理人事,以用公权力谋私利为羞耻,自然包含了”廉洁奉公“之义;真正的君子,当会有审时度势以定行止的智慧,自然包含了知识分子(士大夫阶层)不做御用文人,也不以卵击石之意。
从古至今,“宿命”一说,之所以不被所有人认同,就在于自然生育状态下,任何年代都会生出一大批狂妄自大,自认为可以逆天行事,甚至叫嚣即使毁了地球,也能活得很好之人。根本不会想到,他们之所以能如此狂妄,也是”天命“使然!
                                 2020年9月20日
« 最后编辑时间: 2020-09-25 17:28:25 作者 越千年 »

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #20 于: 2020-09-28 16:52:10 »
十六
有学友问我,如何看待中国人的惯性思维。
我问,以先生之见,中国人有哪些惯性思维,或者在哪些方面存在惯性思维。
学友说:比如被鲁迅叫做的阿Q精神:一方面在现实中走着全盘西化的路,一方面又以自己是世界上历史最悠久的国家而自豪。
我是研究干支命理的。所以,也就习惯透过干支命理去看待人性。我这样一做,自然发现,具有如此阿Q精神的人,并非中国人全部,也并非全部都是中国人,只是中国人 表现得尤为突出,并被鲁迅形象地符号化了。那么哪些人会具有如此奇葩的思想意识,过着如此扭曲的人生呢?
根据我的观察,具有如此干支五行结构特征的人,最易成为现代阿Q:命局五行比劫大旺之人,一旦大到“比劫旺何劳印生”的地步,就成了不爱看书,不喜学习,而成为自以为了不起的盲目自大狂。
这类人我们还可以细分:
第一,按五行种类分:
1.属于金五行比劫大旺的人,刚硬不屈、强词夺理。
2.属于水五行比劫大旺的人,圆滑诡辩、手段多阴。
3.属于木五行比劫大旺的人,咬文嚼字、打文字仗。
4.属于火五行比劫大旺的人,热烈争辩、嘴炮爆吵。
5.属于土五行比劫大旺的人,只听不辩、冥顽固执。
第二,按五行强弱分:
1.身旺比劫也旺之人,得理不饶人,不得理也不饶人。
2.身弱比劫旺之人,依附强者,狗仗人势。
3.身旺比劫弱,喜做老大,好替人打抱不平,好招兵买马。
第三,按五行组合关系分:
1.比劫旺而有正官制:服从领导,为人正直,凡事亲力亲为。
2.比劫旺而有偏官制:好冒险挺进,具有披荆斩棘开拓精神。
3.比劫旺而有食神泄:喜欢自我发挥,不声不响、不受拘束地实干。
4.比劫旺而伤官也旺,喜欢自我吹嘘,事情才开始,就高调造势。
在这类人群中:
1.若比劫大旺,更有偏印生伏,偏官张目,则容易遭遇恶事。
2.若比劫大旺,既有偏官张目,又来食伤紧贴,则此人足智多谋。
他们的共同点,都是好财。比劫旺有官杀者,自然喜财滋官杀以求贵。无论是绿林好汉,还是黑帮老大,打家劫舍,抢夺富豪,都是为了给自己兄弟以利益钱财,以求万民拥戴;比劫旺而食伤也旺者,则一心钻营如何发家致富。在现实生活中就表现为有的豪夺,有的巧取。豪夺巧取之后,如何保权,保财,就成了他们人生的最高目标。
所以,这一类人,很容易成为没有信仰,甚至没有文化,没有思想底线,有奶便是娘之人。
这就是我们在现实生活中看到文盲大老粗,却成了硕士、博士生的老板,刘邦、朱元璋成了鸿儒、大师见了也要下跪、三呼万岁的皇帝。
也正因为这样,我们不仅在市井里巷会碰到调戏尼姑的阿Q,就是在庙堂之上,高等学苑,也会见到西装革履,出口斯文,貌似学富五车的阿Q。
                     2020年9月26日星期六

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #21 于: 2020-10-01 10:32:42 »
有学友问,帝王思想,是否也是中国人的惯性思维。
我的回答是:帝王思想,是,也不是中国人的惯性思维。
此话怎讲?翻开中国历史,我们看到的事实是:当其人在台下的时候,其高呼的是孟子曰:民贵君轻。一个好的社会,当是人民至上,社稷次之,君更次之。
当其凭借这样的旗号夺得天下获得九鼎之后,立马强调他们最重要的职责是坚决维护“君君、臣臣、父父、子子”的社会伦理秩序。
这两杆大旗,都来自儒家经典。
所以鲁迅要说中国全部二十四史所宣扬的仁义道德,其字里行间充斥的全是“吃人、吃人、吃人!“。我要说中国几千年的政治史,无非就是“替天行道”,和“大逆不道”两杆大旗在政治野心家手里的轮番挥舞,两个派别在台上、台下的轮番博弈。
这里的“道”是什么?是治理社会的政治路线。谁有道,谁无道。中国历史告诉我们的是谁的势力大,谁就有道,这就是中国是世界上农民暴动、起义次数最多的国家,最后由毛泽东给予了赤裸裸总结的:“枪杆子里出政权”!先是发动农民打土豪分田地,然后再让他们穿上军装,解放全中国,然后再叫他们交出土地,集体劳动,集体生活,奔向共产主义。
为什么中国人几千年都逃不出比拳头大小,用暴力说话的宿命?这种惯性思维根深蒂固的源头在哪里?在祖宗造这个“政”字的时候。
“政”,由“正”和反”文“两部分组成。为什么把这个”文“叫做”反文“。因为”文“是文明之象,”政“字的这个“反文”,则是手持棍棍棒之象。
“正”,是由“一”,“止”两部件组成。“止”画的是人的脚趾头,加一横,是一条红线的意思。因此整个一个”政“字的会意是:
用棍棒强制人站在一条起跑线上,不得擅自跨越、必须整齐一致行动的意思。
所以,传统对“政”字的解释:”政者,正也“,有故意隐含用高压、强制手段“使之正”,这样严酷现实内容的意思。
历朝历代的统治者,因为都打着自己是在仿效周公行仁政的旗号,唯有毛泽东才敢于直言自己是“和尚打伞,无法无天”的“马克思加秦始皇”。
易经思维有一个“以三为过”的重要原理,世上的事,只有再一、再二,没有再三再四。凡事过三,就会走向反面:
看十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
一是甲,二是乙,甲乙皆为木,从一到二,也就是从甲到乙,虽有变化,但仍属木之表里。从二到三,则是二之乙木到三之丙火,显然是木自焚之象矣!
行笔到此,自然想起贾谊。他和宋忠曾被司马季主数落得羞愧不已,自忏而退。那么各位读过他写的《过秦论》,也会羞愧不已,但还能自忏而退么?!
                            2020年10月1日
« 最后编辑时间: 2020-10-09 09:31:03 作者 水木罗汉 »

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Re: 庚子随侃
« 回复 #22 于: 2020-10-09 09:50:16 »
十七
今天看了2020年美国总统大选的第一场辩论会。看完后让我更深刻地理解了我们古史中的许由和务光。
辩论会由美国著名媒体人华莱士主持。这个华莱士曾经十分尖锐、刁钻地采访过特朗普。今天由他来主持现任总统特朗普和曾经做过副总统的拜登之间的辩论,我自然要看这场真实展现美式民主的活剧。
当年特朗普和希拉里同台辩论,我看过,给我印象很深。如果说那一次是一男一女之间的唇枪舌战,现在则是两位男性之间的厮杀互咬。特朗普强势有过,拜登招架应对也很有方。但特朗普老爱抢着发言,华莱士甚至用教训的口吻说:你们太不像话。凡是我们在国内看到过的批评特朗普的话语,拜登都用上了,甚至有过之而无不及,比如直指特朗普是骗子,没有兑现自己对选民许下的诺言,特朗普说自己7个月做的事,比拜登40年做的都要多;拜登揭露特朗普在2016到2017年间利用法律漏洞只交了750美元的个税。特朗普急着申辩:不是事实,不是事实!自己交了几百万美元。拜登说特朗普抗击新冠病毒不力,让美国死了20多万人,特朗普说:不要说死20多万人,在我心里,就是死一个人都算多。但这不是我的错,是中国人通过旅游把病毒带了过来。我第一时间封锁边境的时候,你拜登和中国人及世卫组织一道,还批评我反应过度。……
为争总统职位,为赢得直接收看者的选票,两人面对面地互相指责、攻击,在有三千年文明史的中国是绝对看不到的。由一个普通的媒体人主持,现场直播,不仅全美国,就是全世界的人都可以看到,选美国总统的两个人,就是这个样子,一点礼貌、一点修养都没有。这样的辩论,一共要举行三场,最后美国人才在11月3号投出自己手中的一票。在我们中国人看来,无论他们中的哪一位上台,都是在糟蹋一个超级大国的形象!
我看了这样的竞选,从心底认为竞选美国总统,真的是需要勇气的。作为有中国传统文化基因的我,甚至有点反感这样的竞选,特别是看到互相指责几近于谩骂的时候。
这让我想起了我们传统文化中引以自豪的“禅让”时代,尧执政多年,最后不是把自己的职位传给子女,而是让位于舜。舜最后又把职位让给禹。而那时的族人,不是以谁的军队多,谁的武器厉害决定跟谁走。而是以谁的德行好,谁能带领大家辛勤耕耘,战胜天灾人祸的能力强,才拥戴谁。
古史中更有许由、务光之说。据说许由曾为尧、舜、禹三代圣人之师。当尧要把位子让给他时,他坚持不受,退一步要他做“九州牧”时,他甚至跑到河边去洗自己的耳朵。务光更甚,汤要把位子让给务光,这个务光竞然背着石头自沉于江去了。
我在自己写的《水木罗汉如是说老子》一书中曾说老子骑着青牛出关去欧洲了,我们的精英用老子思想交换了马克思主义。这次特朗普竞选总统连任,让我惊奇地看到崇奉老子思想的人,又从欧洲跑到美国了。
在美国的南卡罗来州,有一块土地上,住着31万阿米什人。他们来自德国,是信奉基督教的新教徒。300年来,他们和美国政府达成这样的协议:不纳税,不服兵役。一直保持说宾夕法尼亚德语。不用手机,不看电视,不用任何现代科技产品。日出而作,日落而歇,过自己喜欢的原始农耕生活。孩子只接受八年制教育,认为若接受更高的教育容易让人的私心、私欲恶性膨胀。甚至他们不接受拍照。孩子们长大了是愿意进入大城市发展,还是留在农村,听其自便。
他们本是不过问政治的族群,这次居然赶着牛车,骑着马,打着拥护特朗普的标语、牌子,进城显示他们的存在了。
在我们中国,一直信奉落后就会挨打,就会被欺负的信条。现在居然冒出一个在”美帝“领土上世代生活了300年的来自德国的新教徒族群。美国政府还居然同意他们不纳税,不服兵役。完全社区自治地生活着。按理他们就不该有选举权吧?
这究竟是怎么回事?
有谁能告诉我?
                       2020年10月1日星期四

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #23 于: 2020-10-11 18:46:31 »
十八
有学友问,秦王朝给我们留下的历史思维惯性是什么。
我答曰:三皇五帝,尧、舜、禹、给我们留下了几近于神话传说般的圣贤治国理想记忆。夏、商、周。给我们留下强者为王,据天下为己有、暴君治国的记忆留存。其间还有世代知识分子喋喋不休,被誉为“百花齐放、百家争鸣”的春秋、战国时期的思想文化繁荣。秦王朝则是开启中国社会以郡县制行政管控全国的中央集权统治滥觞。
反观秦朝,真的值得当代人深思:
首先,我们痛恨的官商勾结,秦王朝就最为典型。吕不韦,本是游走战国的一介商人。是他发现滞留赵国的秦国人质子楚“奇货可居”。子楚则发现吕不韦是可以让自己归国执政的借助力量。两人合作的结果是,子楚回秦国继了王位,吕不韦也成了秦始皇的“仲父”。
秦始皇利用李斯,在公元前221年,完成了消灭六国,统一中国大业。在政治、经济、文化等各个领域实行全面改革,创立空前庞大统一的封建帝国。作为他自己,则仅仅得了被称为“皇帝”的尊号,再多一点,也就是将“朕”、“制”、“诏”等规定为皇帝专用。留下了“焚书坑儒”罪名希冀长生不老的他,公元前210年病死于沙丘平台(今河北广宗西北),年仅50岁。
作为“仲父”的吕不韦,得崇位后,召集3000读书人,编写了《吕氏春秋》。曾将书稿挂于城门,悬赏纠错,以求此书珍贵。
秦始皇的暴政,让荆轲刺秦时的“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”成了历朝历代壮士赴义时的习惯讴歌。“图穷匕首现“却成了贬义之词。
辅佐他建立大一统帝国的李斯,最后死于自己制订的严刑峻法。秦二世判李斯族刑,夷灭三族。李斯本人先经面,削鼻,断去左右脚趾,再拦腰斩为两段,最后剁成肉酱,合家灭门,无一得生。
秦始皇的大儿子扶苏,被太监赵高胁迫李斯伪造诏书赐死,小儿子胡亥在位仅三年,也被赵高逼得拔剑自刎。
多行不义必自毙。郭沫若曾经考证秦始皇其实是在得病急忙赶回咸阳的途中,于昏睡中被赵高从耳朵里钉了铁钉死的。若果真这样,则真应了世人说的”恶人自有恶人收“。其人之恶,可用赵高在朝堂之上”指鹿为马“,胡亥也不敢反驳为证。
几千年后,”指鹿为马“,也成了中国人的历史记忆。
不过,我说秦始皇也有可爱的一面:他在下令焚烧《诗》、《书》和诸子百家书籍时,却命令医药、卜筮,农书,不在焚烧之列。关于卜筮之书,我所亲历的时代,则时而封禁,时而放开。遭封禁,遭不公正待见的时候居多。这只能说明今人比秦皇胆小,今天的时代还不如当初的秦朝开放。
                      2020年10月4日星期日
« 最后编辑时间: 2020-10-13 07:53:22 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #24 于: 2020-10-13 15:16:10 »
十九
学友问,我们引以自傲的大汉王朝,又给我们留下了那些历史性的习惯思维呢?
汉王朝分西汉和东汉两个时期。刘邦在秦末农民起义中战胜强劲对手项羽,于公元前202年建立西汉王朝,到公元8年,被外戚王莽取代,一共经历了汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启、汉武帝刘彻、汉昭帝刘弗陵、汉宣帝刘洵、汉元帝刘爽、汉成帝刘骜、汉哀帝刘欣、汉平帝刘衍、孺子刘婴。共12位刘氏子孙统治华夏194年。
那么在这近200年的时间长河里,刘氏在华夏大地留下的历史记忆,有:
第一,刘邦与项羽在人格上的鲜明对比。就全民观感看,赞美项羽是真英雄的人不少。《霸王别姬》戏剧经久流传就是最好证明。记得还有一副蒲松龄写的自勉对联:有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。项羽的“破釜沉舟”和勾践的“卧薪尝胆”,都成了大家随时因静拈来的成语。还有萧何月下追韩信,张良一曲让项羽士卒起归心。当然,也有不少人欣赏刘邦心地的“厚黑”。韩信能忍胯下之辱,得刘邦筑台拜将。同时也有一副对联高度概括了他人生际遇特点:“生死一知己(成也萧何,败也萧何),存亡两妇人(救他一命的撑船妇人和要他性命的吕太后)”。人们茶余饭后津津乐道这些陈年往事的时候,往往忘了问,从秦之亡到汉之立,其间究竟自相残杀死了多少人。我看到刘邦曾率56万人东向伐楚。被项羽三万精兵,一日之中冲杀十几万。在败退逃跑途中又追杀十几万,以致“雎水断流”。
第二,刘邦死后,被史家称为“庸碌无为”的汉惠帝刘盈继位。就是这样一位被人瞧不起的皇帝废除了秦始皇时期立下的限制思想文化发展的“挟书律”。建成了当时只有罗马城可与之媲美的长安城。这项工程从公元前194年开始,到公元前190年完成,先后进行了五次修筑。都城周边实测有25100米,也就是6里。四面有12座城门。每面三座,每个城门有三个门道:左道为出,右道为入。中间为“驰道”(专供皇家公府所用,也就是所谓“官道”)。
这种建筑,应是当时的自然哲学,也就是天圆地方时空风水观的具体应用了。
                    北
                亥  子  丑
             戌           寅
        西   酉           卯    东
             申           辰
               未  午   巳
                   南
第三,被史家称道的“文景之治”,其实是由汉文帝和和景帝,在窦太后的幕后掌控下完成的。其根本特点就是无为而治的黄老自然哲学观在社会层面的政治实践。始于公元前180年到公元前141年。几进40年时间。汉文帝的执政特点是“勤俭持家”,从谏如流。废除秦王朝制订的“连坐法”,废除肉刑。
这里还可举一件事证明汉文帝对司法独立的尊重。有一次他出行到渭桥,被一行人惊了拉车的马。此人被捕交廷尉张释之处理。张按法律规定判此人交“罚金四两”。刘恒大为不满,认为幸亏马比较温驯,否则自己很有可能严重受伤。怎能如此轻判?张释之说:法律条文本是天子和天下人的共同约定,也就应共同遵守的,现在若因为受惊的是天子,就重判,我担心以后天下人谁还相信法律会公正、铁定不偏地执行。汉文帝凝思了好一会儿后说:“廷尉是对的”。
汉景帝的这个“景”字,实际上就是“影”字的意思。也就是说刘启对父亲有“如影随行”之意,和“萧规曹随”相仿。但刘启可以说是皇帝中少有的“浪子回头”(少年时十分蛮横,直到打死吴王刘濞的儿子,闯下弥天大祸后,才得以悔改)。当了皇帝后,立马变了一个人:体恤民情,不大兴土木。三令五申,判案一定要听被告自辩,处罚务必从宽。只要罪犯不服,就得允许申诉。
思想文化上,虽然自己仍信黄老自然无为思想,但允许百家争鸣。一般人只知道汉武帝刘彻“罢黜百家,独尊儒术”,其实是刘启先设立了《诗》|《书》、《春秋》等博士,启用董仲舒、胡毋生为博士,做了顺理成章的铺垫在前。
                            2020年10月12日星期一

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #25 于: 2020-10-18 07:58:06 »
二十
国人对汉武帝刘彻,完全是一片歌功颂德。这都是从国家主义、民粹主义的情绪出发,就是藐视一切的毛泽东,也只说了“秦皇汉武,略输文采”的批评。说明就连他也缺乏从中国社会演绎,人类文明进步视野的高度俯瞰。
仅从国家主义,民粹主义的立场出发看汉武帝刘彻,的确应当承认他是一位不辞辛劳,积极勤政的皇帝,但也是一位不惜劳民伤财,好大喜功的皇帝。他对封建帝国的贡献有:
第一,若说秦始皇为后人建立了一套中央集权制的行政管理系统,车同轨,书同文。那么汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,并在公元前124年接受董仲舒建议,兴办太学,这可以看成是我国第一所国立大学。由太常寺选拔18岁以上的优秀青年入学受业做博士弟子。郡国也可以挑选品学兼优的青年送到太学。学习一年,经过考试,通一经以上者,可补文学掌故官缺;成绩甲等者并为郎官;如有特别优异的茂才异等,名字直接上报。考试不合格的下材不用。汉武帝接受董仲舒的建议,通过一系列法令、措施,建立了由察举、太学、征召以及公车上书等确立了行政官员的选拔制度。通过把儒家经典作为考核的行政教育,实现了从官员到百姓思想的大一统。一般人不会问,为什么在诸子百家中,汉王朝不继续奉行黄老哲学,不继续允许百花齐放,百家争鸣,而要独尊儒术。现在很多人只知跟风,对儒家文化齐声说好,却不细想,上个世纪初以胡适、鲁迅代表的五四新文化运动,要打倒孔家店,为什么中国共产党也一直高举批判的旗帜,甚至毛泽东宣称自己就是“和尚打伞,无法无天”的“马克思加秦始皇”,1957年反右“坑儒”,1966年破四旧再“焚书”。不惜发动文化大革命。直到习近平成了党的一把手,才去曲阜,参观孔庙,孔陵,从而再掀尊孔学儒的高潮。这无非告诉我们,马克思主义阶级斗争理论仅适合中国共产党进行武装斗争时期的需要。儒家思想才是百试不爽的适合维护现有社会秩序稳定的需要。
第二,从国家主义立场出发,汉武帝长期与匈奴进行战争,不仅大大拓展了疆土,最后还拖垮了匈奴,匈奴无法再与中原为敌,也就无法阻挠丝绸之路,也就是东西方经济、文化交流。但用无为而治积攒其来的人力物力,也被他消耗得一干二净,整个国家差点面临崩溃的局面。
第三,刘邦说自己是赤帝之子的身份斩了化为白蛇的白帝之子,刘彻则是其母王夫人梦见太阳入怀而孕所生。
第四,当年吕公为躲避仇家,搬迁到沛县。在举行乔迁之喜的贺宴时,当主持人萧何宣布“贺礼不满一千钱者,都在堂下入座“。刘邦身上根本没有钱,却对守门人说:”我贺钱一万“,吕公闻声,急忙亲自下堂迎接。言谈间,见其人气度非凡,酒后留下刘邦,提出愿意把女儿许配给他。刘彻的姑妈长公主刘膘,想把自己的女儿陈阿娇许配给刘彻,问刘彻愿不愿意。刘彻当即答道:若能娶阿娇为妻,我定要造一所金屋子给她“,这就是今天国人还爱说的”金屋藏娇“一词的由来。
第五,前面说由于汉武帝的穷兵黩武,转黄武断,最后因”巫蛊之祸“,被匈奴大败。西汉政权元气大丧。这个和秦始皇一样好四处出巡的武帝,终于醒悟。公元前89年出巡到矩定县(今山东境内),看到农民正忙于春耕,他也拿起农具,到田里参加劳动。然后到泰山明堂祭祀时,当着大臣们,对着天地神灵进行自我检讨,并于当年六月下”罪己诏“。从而又回到与民休息,激励农业致富养民的祖宗遗训上来。公元前87年汉武帝去世,在位54年,是中国皇帝在位折腾最久的皇帝之一,最后能自我检讨,幡然醒悟,今日又有谁做到?
                        2020年10月13日星期二
« 最后编辑时间: 2020-10-18 08:03:24 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #26 于: 2020-10-20 16:31:28 »
二十一
有学友告诉我,就在庆祝特区建立40周年前夜,曾任深圳市第一任书记厉有为先生于香港《文汇报》以《路在何方》连续两天发文一事问我:厉先生可谓我国改革开放的排头兵,居然连发十几个“路在何方”,说40年后我们仍还是站在社会发展的“三岔路口”,此情何堪?
这让正在梳理中国帝王政治的我,自然在汉武帝之后,想到了王莽代汉自立后进行的所谓”新政“。
汉武帝之后是汉昭帝刘弗陵,在位13年,其间,是外戚霍光专权,昭帝真正亲政只有三年就暴病死亡,死时年仅21岁。
其后是糊里糊涂当上皇帝的宣帝刘询。他熬到了霍光去世,然后结束了外戚霍氏专权。到公元前49年逝世,终年42岁。
接替帝位的是被迂腐儒家捆绑的汉元帝。或者说他本人就是一个具有矛盾人格的双面人:一方面尊师重儒,一面又任用奸佞小人。少年时因犯法而受宫刑,不得不入宫做宦官,以善于窥测皇帝内心、左右逢源的石显得到重用,就是明证。元帝在位16年,死时43岁。
公元前33年继位的汉成帝刘骜,倒是喜欢创新科技。比如公元前28年我国就有了世界上最早的关于太阳黑子的观察记载,遂又有关于哈雷彗星出现的记录。除了科技创新还有政治创新。他为了加强中央集权,确立了三公行政制度,实质就是把原来由一个丞相干的事,分给三个人干。
在私生活上留存的历史记忆,则有宠爱赵飞燕姐妹的故事。实际上我们在现实生活中看到的姐妹共夫,帝王早就行之。不过在他46岁的时候,却也突然病故。
如果说汉成帝,让我们看到了姐妹可以共夫,那么其继承者汉哀帝刘欣,则让我们看到了皇帝还可以公开自己是同性恋的历史遗存。后来的文人不说某某人是同性恋,只说有“断袖之癖”隐喻其性别错位,就来源于这位皇帝。刘欣深爱董贤。董贤的美貌帅哥形象特质,是在一次向刘欣传报时刻的时候被发现的,刘欣立即将他拜为黄门郎,宠爱万分。一次醒来,想起床小解,发现自己的衣袖被董贤压住了,为了不惊醒董贤,遂用刀轻轻地割断被压处。痴迷董贤之美,如果不是大臣们力阻,皇帝的位子都要让给了他。哀帝在公元前1年病故,年仅26岁。
继位的平帝在公元前8年才出生,到公元元年继位。到公元3年,不满12岁的他,被王莽策划,娶比自己大三岁的王莽女儿为妻。两年后,也就是公元5年的冬天,13岁的平帝就被王莽用进贡窖酒毒死。王莽鸩杀了平帝之后,以“兄弟不得相为后”做借口,不在年龄都较大的53个诸侯王中寻觅继承者,而是将才两岁的广戚侯刘显的儿子刘婴立为皇太子。三年后,王莽代汉自立。改国号为“新”。
以前有一本书,叫《增广》,开篇就有”观今宜鉴古,无古不成今“这两句,的确值得仔细咀嚼。
                      2020年10月18日星期日

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #27 于: 2020-10-23 15:37:41 »
二十二
现在说“王莽新政”。
公元8年王莽代汉自立,建“新”朝。公元23年,王莽被攻进长安的起义军推翻并杀害,这个新朝也就仅活了15年。
要当皇帝,王莽首先得给自己代汉自立有一个合法的说道。当时社会上就流传这样的说法:当初汉高祖是斩白蛇起义的。就在他高举长剑之时,白蛇对他说:“你听仔细了,你若斩我头,我闹你头;你若斩我尾,我闹你尾”。于是刘邦将其拦腰斩断。这下就注定了大汉江山,要在中期被王莽搅乱。中国历史也就有了西汉、东汉之说。
要说王莽是一心想过皇帝瘾,似乎也不近人情。他在15年间,向周公学习,恢复《周礼》古制。按我们今天的说法,也就是开历史倒车,其实有很多地方却和现代的我们很相似。比如,他把天下土地都收归国家所有,甚至天下关乎国计民生之大业,如盐、铁、酒,也收归国有国营。禁止土地买卖,过去没有土地的,由国家分给,比如一夫一妇可得100亩地。不准私人铸钱。由政府管理工商业经营和物价。遇丧葬、祭祀,或经营工商业缺钱的,可以向政府借贷。祭祀贷款限10天归汉,丧事贷款限三个月归还,国家不收利息。经营工商业需要贷款的,月息或者岁息,不超过百分之三。这和毛泽东当年搞的一套完全一样,甚至比毛泽东更具前瞻性。因此,可以说王莽是一个彻头彻尾的“空想社会主义者”。这具有当代社会主义性质的改革,由已经彻底腐败的官僚体制执行,自然走样。各地官员利用手中职权,官商勾结,中饱私囊,老百姓反而更受其害,这种社会现象,也和今天一样。
更糟糕的是,王莽称帝复古之后,自大地信奉“天无二主,地无二王”。他的权威也应达于包括西域匈奴在内的少数民族,要改变各地少数民族首领的称谓和手中印玺。一名使者到了匈奴,收回汉朝发的印玺,改授新朝的印章。也就是要把匈奴首领原有“王”的地位,降为普通官员“臣僚”的身份。肯定让人窝火,更有战狼味道的是,这位使者还将收回的印玺当场砸碎。惹得匈奴单于大怒,杀掉使者,南下攻掠,其他各族也相继起兵。王莽却不知进退,也募天下囚徒,丁男、甲卒,共30万人,分六路,东西战线绵延3000多里,进军匈奴。平日跟着王莽过节俭日子的军队,遂有了肆意侵夺百姓钱财的借口,一路掳掠抢劫,于是天下进一步闹得鸡飞狗跳,生民涂炭。
在内外交困之下,王莽更听信身边奸佞小人蛊惑,搞出许多令人哭笑不得的闹剧:
有郎官上奏,要天下太平,须立“民母”,说当年黄帝就是娶了120位民女为妃才成了神仙。王莽立马派出45人,分行天下,寻找民间淑女。
又一个郎官补充奏道,说当年黄帝曾建华盖而成仙。王莽立即下令工匠造了一个高8.1丈,装4个轮子,用6匹高头大马和300个穿黄衣戴黄帽的力士拉着。王莽每逢外出,就让这辆登仙车开道,几个力士站在车上擂鼓,300力士一路高喊“登仙!登仙!”,让吃瓜百姓,一路看得好不热闹。
再一个叫崔发的爪牙说新朝可以通过“哭天以求救”,王莽立即率领群臣到长安南部,集体向天嚎啕大哭。为壮大声势惊天地泣鬼神,王莽命令大学生和黎民百姓每天早晚两次都到南郊哭天。派专人做粥招待哭天的学生和百姓。凡是哭得悲伤,并能诵读王莽告天策文者,授予郎官职位。几天之内,竟有500多人得到这个官职(毛泽东时代,1958年提出除四害,全民定于一日,用摇长杆齐呐喊的办法,让麻雀在天空飞得体力不支,自行落地,以及文革时集体背诵老三篇等,有可能就是这种历史效仿)。
公元23年,又有人奏告,说举办旷世婚礼可以挽救国运。王莽为了显示自己年富力强,把自己花白了的胡须用墨汁染黑。天公却又用一场大雨,再次捉弄王莽,将其淋成花里胡哨落汤鸡。
这个怀着天下为公理想的王莽,在起义军攻破长安时,被一个商人刺死,再被起义军剁成肉酱。
                      2020年10月22日星期四

水木罗汉

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Re: 庚子随侃
« 回复 #28 于: 今天 15:23:31 »
二十三
民国初期,四川出了一个李宗吾,他根据对中国历史的研究,写了一本名为《厚黑学》的书。他自己也得到了“厚黑学”始祖的美名。书中历数中国成功获得高位的都是脸厚心黑的政客。比如说到刘邦之所以能打败项羽,就在于其人是个脸皮很厚,心很黑的无赖。即使项羽用烹他父亲的下三滥手段威胁他,他都能平静地说:反正我俩曾是拜把的兄弟,我的父亲也就是你的父亲。你如果要把我们共同的父亲煮汤锅吃,一定要给我留一碗,不要一个人吃完了。
东汉开国之君刘秀是刘邦的九世孙,也是历代皇帝中正儿八经进过太学读书,唯一文化程度最高的人。同时也完全继承了刘邦的无赖基因,并将其发挥到颇有文化的高度。
他年轻时处事谨慎,性情温和,讲信用。上个世纪高干子弟下乡当知青,多数只能算是体验生活,刘秀则是真正喜欢务农。后来到长安见到禁卫军高官出行,有很多车马随从,声势显赫,八面威风。才感慨发誓:“仕宦当作执金吾(相当于现在的京城卫戌区司令),娶妻当得阴丽华(他在新野见到的美女)”。
为此抱负,他做足了功课。比如更始帝刘玄把他的哥哥刘縯杀了之后,他孝服不穿,丧事不办,还赶紧跑到宛城,和言悦色面见刘玄请罪,压根不提兄长被杀之事。只在独居时,才不喝酒,不吃肉,以寄哀伤。身边的人发现他枕席上有哭泣的泪痕,劝他自宽,他矢口否认:“没有的事,你不要乱说。”用如此隐忍才取得刘玄信任,拜为破虏大将军,封武信侯,后又被封为萧王。
又比如,绿林军中势力最大的王朗被刘秀消灭时,下属在缴获的文书档案中,发现了几千份官吏与王朗勾结毁谤刘秀的材料。查抄者报告刘秀,刘秀看都不看,直接命令将这些文书材料,当着众官烧掉。
刘秀认为“柔能制刚,弱能制强”。对归附于他的各地起义军,对收编部队,不仅不更换将领不改组,还封侯重用。甚至对刚刚归附的铜马军,敢单身一人跑到军营中去帮助他们训练军士。铜马将士自然会有“萧王如此推心置腹地相信我们,我们怎能不为他效命呢?”。他封别人为侯,这些侯爷反过来就称他为“铜马帝”。
此时,一个叫强华的儒生,捧着赤符从关中来见刘秀,口念:“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主”。“四七”乃二十八,从公元前206年刘邦称帝到公元22年刘秀起兵,刚好是228年。火,指代汉朝。按阴阳五行说汉朝属火德,以此表明刘秀乃“受命于天”。于是公元25年刘秀经过各方权衡,认为正式称帝时机成熟后,才登九鼎重建大汉王朝。
再比如,公元27年,另一支叫“赤眉”的农民起义军,在宜阳被刘秀亲率大军包围,尚有十万之众的赤眉军一时不知所措,只得投降。刘秀下令给饥饿的投降士兵发放食物,让他们吃饱,然后让他们集合起来排列在洛水岸边,然后霸气十足地对起义军首领樊崇等人说:“是不是对投降后悔啊?现在你们可以各回军营,指挥你们的军队,和我再决胜负,我不想强迫你们服气。”
徐宣等人急忙叩头:“我们出长安,君臣就商量归降听命,只是手下无知,不能事先告诉他们,现在能投降,就象走出虎口,回到慈母的怀抱,诚心诚意地欢喜,一点也不后悔。”刘秀指着徐宣哈哈大笑说:“你算是钝刀中的快刀,庸人中的能人啦!”
平定赤眉后,刘秀又花了十几年的时间,削平山头林立的群雄割据,重归刘邦后代一统天下的时局。
最后讲一个关于“强项令”的故事。刘秀大姐湖阳公主的奴仆大白天行凶杀人,躲在公主家中,让官吏不能捉拿。洛阳县令董宣就派人在公主府门口守候,等那个凶手出来。一天得到探报,公主要出厦门,跟随她的人中,就有那个凶手。董宣亲自带衙役赶到拦住公主的车,吩咐衙役把凶手逮捕,并当场处决。湖阳公主当然认定这是对自己的大不敬,回宫立即状告刘秀。刘秀大怒,召董宣进宫,吩咐内侍当着湖阳公主面责打董宣,替姐姐出气。
董宣说::“先别打我,让我先说一句。我说完了话,情愿死。”刘秀问:“你想说什么?”董宣说:‘陛下是一个中兴汉室的皇帝,应该重法令。现在陛下让公主放纵奴仆杀人,还能治理天下吗?用不着打,我自杀就是了。“
说罢董宣就直接去撞柱。刘秀急忙叫内侍拉住,但董宣已经撞得血流满面。刘秀赶紧叫小太监抱住。要他给公主叩头消消气就行,董宣坚决不叩。刘秀叫人按着脖子叩,董宣用两手死死撑着地面,就是不低头。内侍只好回禀:”报告皇上,董宣的脖子太硬,摁不下去!“刘秀笑了,转而下令:”那就把这个硬脖子撵出去!“
湖阳公主显然不满地说:”陛下从前做平民的时候,还收留过逃亡的和犯死罪的人,那时官吏也不敢上咱家来搜查。现在做天子了,怎么反而对付不了小小的洛阳令?“刘秀笑着说:”这就是天子与平民百姓不同的地方啊。“随后,刘秀给董宣加了一个”强项令“的美名奖励。
很希望天下统治者都看看这段文字,对刘邦无赖品性继承、发挥得如此炉火纯青、颇具东方文明色彩的刘秀作为,自己能效仿多少。
                         2020年10月29日星期四