四
有学友问我,为什么平时只讲干支,而不讲八卦。
我的回答是:
老祖宗的确在认识自然、社会和自我的长河中,发明了八卦系统,和干支系统两套工具。
先人通过八卦系统的预测实践,以孔子为代表的智者,总结出了极为辨证的思想、理论。《易》就是代表。
《易》,其实有夏王朝的《连山易》、商王朝的《归藏易》、和周王朝的《周易》之分。深入其中,会发现这个历史演绎了古人占测手段、占测模式的完善与进步。目前我们所看到、讨论的《易经》,其实就是《周易》时期的版本。
再继续跟踪易占技术的演进,从汉代京房氏代入干支的纳甲筮法,我发现,如果说孔子为《易》作“十翼”(也就是作“传”),从而被汉武帝定为不可更改一字的《经》,并确定成古代学子参加仕途争竞时的必考内容。那么干支符号的代入,则是让八卦占测的或然性大大减少,准确率大大提高。
独立的干支预测术,一般学者通常认定是从唐代的李虚中开始,到五代的徐子平趋于成熟。我不这样认为。
其实利用时间进行占测事象,应当更早。考古发掘出的西汉马王堆《日书》,说明先人已经对时间与事物之间的关系作了长期深入的观察与总结。司马迁所写的《史记》,在为占者立传时,有《龟策列传》和《日者列传》,其中提到的司马季主当街摆摊卖卜,其对学生讲的日月天地之理,对官僚心态批判的鞭辟入里,让当时在朝为官,自认也是才高八斗的贾宜、宋忠也自愧不如,羞惭而退。
我更发现,利用时间进行事物预测之所以到隋唐五代才成熟,与天文、气象、历法、医学的进步和完善有关。
我再把宋代的朱熹与邵雍进行比较,得出朱熹虽然被推崇为了不起的理学家,但并未真正懂易。真正懂易者,乃是发明《梅花易数》的邵雍。
当我潜心实践研究干支预测术三十后,我底气十足地对学生讲,八卦预测长于决疑,干支预测术长于说事。更在“干支论坛”发表了八卦预测模式产生于实际生活的原理。君若不信,可以好好去看兵乓球比赛。
所以,如果要我用一个更为形象的比喻来回答开首学友提出的问题,则是:
如果在你的面前同时摆上最初的手提电话“大哥大”,和现在的华为手机时,你认为哪一个更实用呢?
同时,从我前面的叙说,该用什么样的态度、方法、学习《易经》,应当也无须累言。
2020年8月27日星期四
附:《史记·日者列传》
司马季主,楚人也,卜于长安东市。宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹。贾谊曰:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市,游于卜肆中。天新雨,道少人,司马季主①闲坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者 ,即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际②,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世,未尝见也。今何居之卑,何行之污?”司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑污长者?”
二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。言不信,行不验,取不当,故谓之污。夫卜筮者,世俗之所贱简③也。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于己。’此吾之所耻,故谓之卑污也。”
司马季主曰:“公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退;其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵④而前,孅趋⑤而言;相引以势,相导以利;比周⑥宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异于操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以誷⑦主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实⑧,以无为有,以少为多,以求便势尊位;食饮驱驰,以姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家。此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也,何以为高贤才乎?”
(节选自《史记·日者列传第六十七》)
注:①司马季主:楚人,占卜者。②差次:区分差别等次。际:交接、会合。③贱简:鄙视、怠慢。简,忽视、怠慢。④卑疵:惭怍貌,惶惧貌,低声下气的样子。⑤孅(xiān)趋:过分谦恭。⑥比周:与坏人勾结,结党营私。⑦誷:通“罔”,欺罔。⑧见伪增实:意谓发现虚假之处,便不择手段地添枝加叶,竭力把假的变成真的。