一
这次到山东曲阜,发现当地国营新华书店有一很大进步:终于让传统文化中的数术类书籍堂而皇之地上了书架。我也就毫不吝惜地采购了有刘大钧先生题写封面、张少金与易枫先生合著的《八字揭秘》(东方出版社出版),谢沪为弘扬邵氏命理学所著的《四柱述要》(中国商业出版社出版),秦伦诗先生著的《八字应用经验学》(内蒙古人民出版社出版),以及凌志轩先生著的《古代命理学研究》(命理基础和命理格局)(中山大学出版社出版)。
这些书,由于不是盗版,错讹甚少。拜读起来,心情自会很好。加上这些先生,都是认真治学之人,字里行间流溢出的认真负责精神,也令我敬佩。
上举著述,都值得爱好干支命理学的易友仔细阅读。可以说阅读任何一本,都能从中得到系统的知识收获。读得多了,对易学思维的理解也就会越来越深,越来越灵活。对我来说,秦伦诗先生的《八字应用经验学》,让我受益不少。他无私地揭示了江湖派命理预测时不用查万年历就能推日干支的秘诀。正如其他看命盘秘诀一样,没揭穿时,认为十分深奥,一旦揭穿就又觉得原来竟是如此简单。事实也是, 包括魔术在内的任何奥秘,都是一戳即破的纸糊灯笼。因此,我往往会在谜底揭穿之后自责:平时自己为什么不多思事物的成因规律呢。
同时,读了上述诸书,对各位先生在书中的一些观点,也有一些感触要谈。
第一, 总觉得无论书的作者,或者出版社编者,对传统推命术所代表的传统文化,仍然在思想上十分拘谨、保守。比如,对易学精髓的阴阳五行学说,总要冠一个“朴素唯物主义”。我在大学期间,也的确是受的这样认知。但到今天还把阴阳五行学说定为朴素唯物主义,就极为不妥。首先我要问,若阴阳五行学说是朴素唯物主义,那么是否认定西方哲学、当代哲学就是洋气、名牌、奢华的唯物主义!?我曾经在课堂上,把阴阳五行学说和当代大学生学的哲学教科书进行对比,让学生看到就辩证思维而言,阴阳五行学说远比当代哲学丰富而全面。我还进一步教导学生,从上个世纪以来哲学唯物主义与唯心主义对掐的争辩历史,就足以说明无论是被批判为唯心主义的学者,还是自我标榜为唯物主义的学者,在阴阳五行学说面前,都是哲学思维肤浅的哲学家。所以,现在我只要一看到,或者一听到,谁在我面前说他是唯物主义哲人,我就不和他讨论哲学问题,更不要说易经。我只要求我的学生牢牢记住,易学,是高于哲学的一门学问。
由中国商业出版社出版的谢沪先生著的《四柱述要》,就有这样的问题。其出版前言中有这样一段话:“本丛书的很多内容讲的是预测及占筮技术。对此,我们比较赞同著名作家柯云路先生的观点,他在给本丛书之一的《梅花新易》一书的序中写道:“占筮技术在当今的实际应用则是该谨慎的。一个,是因为这种占筮技术本身的作用还是有其限度的。现代人该更多依靠科学决策。另一个,这一行良莠不齐,很容易给各种江湖骗子可乘之机。所以,对于一般大众来讲,我的告诫常常是:命一般不算,起码要少算。算错了,被误导,就真不如不算,那很有损害。而要真正使自己活得好,倒是该大处掌握《易经》中的道理,那就是乾卦讲的”天行健,君子以自强不息“,还有坤卦讲的”地势坤,君子以厚德栽物“。大的道理十分简易,再加上做事中正,为人诚信,与时偕行,知道进退,《易经》的大道理就都有了”。
这段文字,各位易友读后有什么感想,可以各诉己见。在我,则很不苟同。用这样对易没有深研得出的的观点,作为出版数术书籍的宗旨说明,并要读者用作阅读谢沪先生为邵氏命理学做正解的《四柱述要》的思想指导,真是滑天下之大稽!
第二, 谢沪先生在该书的第二十章《命理杂谈》关于时辰的误区中有这样一段文字:
现在一些网络上,大家经常可以看到有关用“真太阳”、“地方时”来排四柱的论调(不能称为算命,因为只是排的四柱时柱不同,算命用的理论还是我们老祖宗的五行生克制化那一套),并且他们还摆出一大堆收集来的真太阳时、地方时与北京时间的误差,好像我们用了千年的按官方时间排四柱预测的方法错了,不科学了。其实这些人根本就是外行,是典型的闭门造车,他们既没有多少实践经验,也没有动脑筋想一想他们的观点符不符合逻辑,更没有考虑到玄学的特性。“
谢沪先生对玄学的特性,是这样下的定义:“上面我提到的玄学的特性,就是有关气场的问题。气场就是信息场,玄学的很多理论都建立在气场学说中。我们全中国人都在用阳历和农历,都在用北京时间,而世界上大多数国家都在用公历,这里面就有一个气场的问题,它们用的人多,气场信息场就大,在我们的日常生活中,国际上根本没有人用真太阳时,在国内也没有人用地方时,它们的气场信息场就很小,甚至没有,它们没有信息场,我们又如何去通过算四柱等手段去提取其中的一些信息呢?”
面对谢沪先生于干支命理学的如此研究深度,面对这样的邵氏命理学正解,我只能摇头不止,三叹不已了……
2016年10月17日星期一