肯恩·威尔伯/文
胡因梦/译
我并不是一个喜欢守密的人，我只是不想变成众目昭彰的公众人物罢了。然而身为一名广泛探讨内在人生的作家，与读者分享我的生活，似乎也没什么不妥，因此，接下来的章节将包含不少有关私人生活的素材。但总的来看，这本日记的哲学性仍然超过个人性——它所探讨的主要是理念，尤其是那些环绕着长青哲学的理念（或世界伟大智慧传承的精髓）。虽然如此，某些内容却又纯属私人性的日记，也就是基于我个人的体悟，来广泛地描述禅修和各种神秘境界（读者如果对我个人生活的其他层面感兴趣，不妨参阅《恩宠与勇气》）。
因为这本书是以理念为主的，所以我在顺序上作了一些更改。某些论文被挪前了，如果少了它们，日记就会显得理路不清。日期大体来说还算正确，其中有些也许是错的，因为我在写日记时，偶尔会漏掉日期，不过只要觉得是妥当的地方，我就会加入这些论文。那洛巴学院研讨会的时间有些相隔只有几天，我却把它们的距离拉长了，否则学术性的探讨会过于密集。虽然日期并非完全正确，内容却是无误的。无论如何，读者应该谨记在心，这些日记主要并不是记载我生活中的细节，而是要进一步传达长青哲学的理念。由于理论的记载相当简洁而独立——一页或两页，最多只有十二页——因此理论本身很容易消化。如果你看到一段自己不感兴趣的日记——也许是有关商业、政治或艺术的议题——你大可略过不读。但如果你阅读这些章节是为了获得理论性的资讯，那么你就该认清这些日记具有上下相承的脉络，省略不读并不是最理想的态度。
这本日记的主旨乃是要强调身心灵并非互不相容的，肉体的欲望、心智的理念与灵魂的了悟都是宇宙神性的完美展现、大圆满的庄严情态。整个法界只有“一味”，而这滋味是全然神圣的，不论它是展现在肉体、心智或灵魂。安住于这“一味”中，超越于尘嚣之上，世界从最纯粹的解脱之光中升起。乐在无限，迷失于永恒，在本来面目无情的奥妙下，放下了所有的希望。万物来自“一味”，万物亦归返“一味”——存在于其中的，就是当下这一刻的故事。一切只不过是南柯一梦或是噩梦连连，无论如何，我们终将从其中觉醒。
肯·威尔伯
科罗拉多州博尔德
1998年春季
4月2日，星期三
安住于无相的目睹，既带来了激进的解脱，也带来了急迫的责任感。解脱使你从客体的束缚中解放，让你不再陷入生死和痛苦的过程。然而处于这无条件的解脱中，你又升起了一份急迫的责任感，想要帮助别人获得同样的救赎，因为纯然的空寂、纯粹的神性或神的源头，才是他们的真我与最深的境界。无一众生可度乃是最终极的形上奥秘，问题在于人们无法领悟这个真相，因此无明驱动了无情的生死轮回及道不尽的痛苦。
帕坦加利提醒我们：“无明就是观者认同了能观的工具。”我们从目睹肉身中升起了对肉身的认同，从目睹自我中升起了对自我的认同，从目睹痛苦中升起了对痛苦的认同。于是不可避免地，我们被自己认同的东西所掌控，也被自己无法转化的东西所折磨。我们以大量的痛苦鞭笞自己，我们在时空和恐惧的凌虐下受苦。
某位诗人传达了佛陀的讯息： 你为自己而苦，没有任何人在逼你， 没有人在掌控你的生死。 这生死之轮的轴心是空无一物的，它的轮子却是由眼泪所构成。 你随着轮子呼呼地转动，还拥抱亲吻着它所带来的痛苦。
4月10日，星期四
亚力克·楚卡多斯是崔雅的老友，后来也成了我的好友。他在多所大学里教商业学与经济学。他经常举办肯·威尔伯读书会，前几天他带着一群人到家里来探访我，我顺便邀请了两位朋友，他们分别是公共电视台（PBS）的制作人凯特·奥尔森（Kate Olson）和那洛巴进修研习中心的主任菲尔·雅各布森（Phil Jacobson）。
晚上我们谈话时探讨了冥想可能造成的脑部变化。一位正在接受心理治疗师训练的年轻人，要求我放映那卷我接受脑波测试的录像带。他完全不相信冥想能改变脑波，因此他希望看到一些“证据”。
录像带中的我和一个脑波测试仪相连，仪器上显示出左右脑的阿尔法、贝塔、西塔与德尔塔四种脑波状态。阿尔法波代表的是醒时放松的觉知；贝塔波显示出专注的分析思维；西塔通常在梦境中产生，有时也在强烈的创造状态下出现；德尔塔则只出现在深睡无梦的境界。因此阿尔法波及贝塔波是粗钝次元的产物，西塔波是精微次元的产物，德尔塔波则是自性次元的产物。或者我们可以说，阿尔法波和贝塔波显示的是自我的状态，西塔波显示的是灵魂的状态，德尔塔波显示的则是灵性的状态。德尔塔波据推测可能与纯粹的目睹有关，大部分的人只能在深睡无梦的状态经验到它。
录像一开始放映的是我头上贴了许多电位极的脑波测试仪：当时我处在正常的清醒状态，因此你可以看到脑部的两个半球出现许多阿尔法和贝塔波的活动。但你同时也可以看到大量的德尔塔波：两个脑半球所显示的德尔塔波都是最多的，可能因为持续的目睹一直在进行着。接着我试图进入止念三摩地——脑部活动完全停止——于是在四五秒之内，仪器的指针全变成了零。看起来这个被测试的人，好像进入了脑死的状态，仪器上没有任何阿尔法波、贝塔波、西塔波，只有大量的德尔塔波。
过了几分钟之后，我开始进行本尊观想与持咒，这是我平常一直在进行的，属于精微次元的修炼——很清楚，大量的西塔波开始在仪器上出现，然而最多的还是德尔塔波。通常西塔波只在梦境中出现，而德尔塔波只在深睡无梦中出现，因此受测试的人能够在完全清醒的状态下产生这两种脑波，表示他可以同时示现粗钝、精微及自性三种境界。无论如何，这样的景象是引人注目的。
我拿出了这卷录像带供大家观赏。山姆说我展示这卷录像带，完全把自己变成了一个驴蛋，因为我看起来像个吹牛大王。也许他有他的道理，不过对我来说，这只是一个客观的事件。可惜受测试者不是别人，因为对大部分的观者而言，这项测试的结果都是很惊人的，显然比我的书更引人注目。它说服了那位即将成为心理治疗师的年轻人，其他类别的科学研究人员也被说服了。
我作这些录像的记录——进入不同的冥想境界，录下当时出现在测试仪上的脑波——为的是从整合的途径来研究更高层次的意识（也就是联结我所谓的左上角的主观意识和右上角的客体大脑）。我发现不同的脑波确实与不同层次不同种类的冥想有关，起码这项测试可以帮助我们进行更妥当及更有节制的研究。当然，查尔斯·亚历山大（Charles Alexander）和从事超觉静坐的人士在这项研究上有更深入而复杂的认识，我一向很欣赏他们的工作。我大部分的朋友，譬如罗杰·沃尔什、弗兰西丝·方恩、迈克尔·墨菲、托尼·舒瓦茨、莱克斯·希尔森（Lex Hixon）等看过这卷录像带之后，立刻发现了这类测试的有效性。
总而言之，人们看完这卷录像带都会变得非常认真，因为他们发现那本然的觉知并不仅仅是概念，通过真正的练习，它确实能改变你的脑部活动。但也有些人看完之后觉得相当气馁，因为他们认为自己不可能办得到。然而大部分的人都受到了鼓舞，他们也想接受真正的灵修训练，开展持续不断的贯穿精醒、梦境与深睡状态的觉知，发现自性之光。
十二月
在这了了分明的情形觉知中，空与有是不二的，情形、梦境与深睡这三种状态，也都自发地出现在觉知中。
我的孩子们，你们要日以继夜地持续这项修炼，因为这不二的觉知就是自然的解脱状态。 ----宗竹·壤多(Tsogdruk Rangdrol)
12月11日，星期四
睡眠的循环真是令人着迷。肉体睡着了，精微光明次元（心智与灵魂）以及自性次元（无相目睹）却是清醒的。因此肉体入睡时，精微光明次元的心智与灵魂的活动便活跃地出现在梦境中，其中有各种的意象、幻影，偶尔还会出现原型式的光明。到达某一点时，这些精微光明次元的活动也会进入睡眠状态——心智睡着了，灵魂也睡着了——最后只剩下无相无梦的深睡。这其实就是目睹或真我的赤裸本质，其中没有任何的客体（这种从粗钝次元到精微光明次元到自性次元的推演活动，其实就是演化或向上回旋的曲线）。
在深睡无梦的情境中，灵魂会在某一个时刻突然醒来，于是做梦的活动再度开始。因为在梦境中粗钝的肉体局限并不存在，精微光明次元的心智和灵魂（深层的意识）就可以表达出最深的意愿（我们心中的愿望会立刻在梦境显现）——这也就是为什么先知、圣人、智者与深度心理学家一向重视梦境的原因：更深的自我通过梦境在说话，所以请你务必留意。商羯罗、弗洛伊德、吉米尼·克里克特（Jimminy Cricket）都同意：“当你熟睡时，你的梦就是你心中的愿望。”
当梦境接近尾声时（在精微光明次元的梦境与自性次元的无梦状态之间，通常会经过好几个循环），粗钝次元的肉体便开始扰动起来。精微光明次元的心智逐渐消失，代之而起的是粗钝次元的自我取向，然后粗钝次元的肉体也开始从熟睡中清醒过来。肉体醒了，自我也醒了（粗钝次元的自我与粗钝次元的肉体是交互联结的）——简而言之，前意识的人格醒来了——但是人们对这不可思议的旅程记忆很有限。（从自性到精微光明到粗钝次元——从无生到深层意识，从真我到灵魂到自我——这个活动又可以称为向内回旋或向下回旋的曲线。）
一般人在向下回旋的活动中，只要一醒来，所有的过程立刻遗忘。在深睡无梦的情境里，都会转向纯然无相的真我；当精微光明次元的活动升起时，立刻忘却真我而认同灵魂，认同其中的幻影、光明或充满至乐的景象——他们迷失在梦境，误认那就是真实。接下来，当粗钝次元的自我身(ego-body)从睡梦中清醒时，它通常会忘记大部分精微光明次元的情境，除非它努力记起某一个特定的梦，其实这个梦只是精微光明次元的片断幻影罢了。粗钝次元的自我身看到感官运作的外在世界——所有世界中最小的一个——便以为那就是终极实相。它已经忘记自己的真我和灵魂，除了粗钝次元和感官运作的世界之外，什么也看不到了。它不但丧失了自己的灵性和灵魂，连心智也快要丧失了。
(《西藏生死书》描述过这一连串的意识演化活动：从粗钝次元融入精微光明次元再融入自性次元。在这个时刻如果业力现前，自性次元以及精微光明次元的活动就会消失，而粗钝次元的活动就会升起。当你再度醒来时，你会发现又落入了粗钝世界的一个粗钝的肉身中。死亡[就是从粗钝次元融入精微光明次元再融入自性次元]和再生[则是从自性次元融入精微光明次元再融入粗钝次元，每演化一步，就会将上一步忘却]的过程是相同的。如果能主宰清醒、梦境与深睡的循环，据说就能清醒地选择自己的转世。这两种依循大存有链而推进的死生循环其实是相同的——从粗钝次元到精微次元到自性次元，再从自性次元到精微次元到粗钝次元，如果能主宰其一就能主宰其二。这生死的循环无论被吹捧得多高，也只不过是无尽的痛苦轮回罢了。如果能在轮回的过程中做主，就能达到最终极的目标：体悟一味。只有体悟一味，才能脱离残酷的生死轮回，安住于一切万有。粗钝次元、精微次元或自性次元都不是最终极的境界，只有单纯的一味，才是终极实相。）
大多数的人遗忘了自己的高层意识状态——忘了自己的灵魂，忘了自己的真我，忘了独一无二的一味。但是意识变得更强壮时——通过成长，通过冥想，通过演化——这三种意识状态之间就不会出现遗忘、失忆或暂时丧失意识的情况。通过持续不断的目睹，你终于从这个世界解脱，因为你不再是受害者，而是成为目睹本身。进入一味的状态时，你将体悟更深的解脱，换句话说，你已经从整个世界解放出来，因为你就是这整个世界。即使偶尔瞥见一味，你也不可能再回到旧有的状态。呼吸时，你将吸入整个银河；入睡时，你将融入万点繁星；太阳、月亮和辉煌的星星将流动于你的血管，你的心脏将随着仁慈的宇宙在时间中脉动。这一切都是你的真我的显化，你早就消失于夜之圆满中，所以没有任何动静。
12 月29 日
一年又接近尾声了——依照智慧传承来看，这一年已经濒临死亡。死亡，神秘主义者一致同意含藏了生命最大的奥秘——通往永恒的奥秘。艾克哈特说过一句与所有神秘主义者共鸣的话：“那些彻底死掉的人，才能得到上帝的精髓。”拉玛那·马哈希尊者也说过：“你将充分体会你的荣光就藏在自我感的止息之中。”《禅林》中则说：“活着的时候要像个死人，彻底死掉。”
这并不意味着肉体的死亡，而是自我感的熄灭。你可以通过以下几种想象，来“检测”自己是否熄灭了自我感。
一、有一个著名的禅宗公案：“什么是父母未生以前你的本来面目？”这并不是一个耍诈的问题或象征式的问题，它是很直截了当的，要的是明白而简单的回答。你的本来面目就是那先于现象世界存在的纯然无相的目睹。这超越时间或先于时间的纯然目睹，乃是存在于每一个当下的。所以你的真我当然是在父母未生之前就存在的，甚至在宇宙大爆炸之前就存在了。即使你的肉体和整个宇宙都消失了，你的真我还是存在的。
这真我存在于你的父母未生你之前，存在于宇宙大爆炸之前，因为它根本存在于时间之前。你可以在当下直接接触到父母未生之前你的真我。如果你能安住于当下纯然的目睹，它就是你那无相的真我。当下，当下，当下。
如果你被迫“想象”父母未生以前你的本来面目是什么，你就必须将你眼前的肉体和自我感全都放下。你被迫去发现那个在你之中但又超越你的东西——也就是纯然无相、超越时间的目睹或真我。当你能安住于超越时间的目睹时（“我不是这个，我不是那个”），你的自我感就止息了，于是你就发现了你的本来面目——那存在于你的父母未生之前，存在于宇宙大爆炸之前，存在于时间诞生之前的本来面目。事实上，你已经发现了那伟大的无生，也就是如如。
二、请想象你死后一百年这世界会是什么模样。你不必想象特定的细节，你只需要知道你死后一百年这世界还是存在的。想象那个世界少了你，许多事物都改变了——不同的人，不同的科技，不同的汽车与飞机——其中只有一样东西不会变，只有一样东西会像原来一样——空性、神性或一味。其实你当下就可以品尝到它。同样的无相目睹正通过所有的眼睛在向外观看，通过所有的耳朵在向外聆听，通过所有的手在向外触摸..那无相的目睹就是你当下的真我，一味光彩耀目的神性就是你当下所拥有的。
你和一千年前的你有所不同吗？一千年后的你和现在会不一样吗？你最深的真我到底是什么？你必须相信时间的谎言吗？你必须轻信一味是不存在的吗？你能不能在当下就献出这独一无二的本来面目给我看？
请听一听诺贝尔量子力学奖得主埃尔温· 薛定谔（Erwin Schroedinger）所说的一段话。然而我如何能说服你这段话并不是一个假设，而是真相呢？
意识只有一个，却有无数的多元展现。
被你占为己有的这些知识、感觉和选择不可能是不久之前某一刻从无中生有的；反之，这些知识、感觉和选择其实是永恒不变的，它们存在于所有的人和敏感生灵的身上。
你的存在几乎和那些岩石一样古老。数千年来，男人一直为生存而奋斗受苦，最后注定是被人遗忘；女人则为了生产而饱受痛苦。
一百年前曾有另一个男人坐在这相同的位置上，像你一样满怀渴望与敬畏之心凝视冰河之上的暮色。像你一样，他也是男人与女人所生养。他感受的痛苦和短暂的喜悦与你并无二致。难道他是另外一个人吗？他不就是你自己吗？
那不就是你本初的真我吗？你不就是全人类吗？如果你就是全体人类的唯一见证，难道你不会因此而触及与全人类有关之事吗？难道你不会因此而关爱这整个世界、整体人类以及整个法界？因为你就是它唯一的真我。某个人受伤时，难道你不感到哀伤吗？某个孩子在挨饿，难道你不会落泪吗？某个灵魂饱受折磨时，难道你不会呐喊吗？当别人在受苦时，你也在“受苦”，而你早就“知道”了！“受苦的难道是另一个人吗？你不就是那个在受苦的人吗？”
三、想象一千年前或一千年后的你会是什么样子。这样的方法会让你放下眼前的肉体与自我感，并且发现在你之中有一个超越你的东西——也就是那纯然无相、无时间的目睹或真我。其实每二十四小时，你都会放下自我感。这不是想象，而是事实。每天的夜里，在无梦的深睡中，你都会潜回那无相的次元，那没有客体的纯然觉知，那无形无相超越时间的真我。
这就是为什么拉玛那· 马哈希尊者会说：“凡是在无梦的深睡中不存在的东西，就不是真实的。”那“真实”的东西在三种情境中都是存在的，包括无梦的深睡，而那东西就是纯粹的觉知或无相的真我。每天晚上你的自我感都会死去，你会重新潜入你的本来面目。
上述的三种情况——父母未生以前的你，一百年后的你，及无梦深睡中的你——指的都是同一个东西：存在于你心中但又超越你的目睹，与万有合为一体的空性，在一味中拥抱万有的真我。只有“这个”才是不变的，永远不变的，因为它从未涉入时间之流及其带来的泪水与惊恐。
最后的“灵性测试”就是你和死亡的关系（以上三种范例指的都是死亡）。如果你想知道“究竟真理”是什么，你只需要臣服于上述的三种灵性测试。从事占星学的研究？如果它无法存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。在大自然中与狼群共舞？如果一百年后它不存在，它就不是真实的。照顾你的灵魂？如果它无法存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。照顾你的内在孩童？如果它不存在于你父母未生以前，它就不是真实的。忆起了过去的轮回转世？如果这件事不存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。利用食疗来净化你的心灵？如果一百年后这件事不再存在，它就不是真实的。崇拜盖娅？如果在无梦的深睡中它不存在，这件事也不可能是真实的。
这些相对次元的修炼和转译式的信仰都很好，但请别忘记，它们是次于你的本来面目、次于恒存于当下的神性、次于伟大无生的。“他难道是另外一个人吗？他难道不就是你吗？”
选自：《一味》
