上黄帝内经释疑 之：古天真论

[越千年]

 上古天眞論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天⑴。乃問于天師曰:余聞上古之人，春秋皆度歲，而動作不衰;今時之人，年半百動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶①？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數②，食飲有節，起居有常，不妄作勞③，
⑴  黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙，徇，疾也；敦，信也；敏，达也；习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故号之曰軒轅黄帝。后
鑄鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。
①     天师，岐伯也。
②     上古，谓玄古也。知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养者谨先之。<老子>曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。<四气调神大论>曰：阴阳四时者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。此之谓也。
食饮者，充虚之滋味，起居者，动止之纲纪，故修养者谨而行之。<痹论>曰：饮食自倍，肠胃用伤。<生气通天论>曰：起居如惊，神气乃浮。是恶妄动也。<广成子>曰：必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。故圣人先之也。

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故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去④。今時之人不然也⑤，以酒爲漿⑥，以妄爲常⑦，醉以入房⑧，以欲竭其精，以耗散其眞⑨，不知持滿，不時禦神⑩，務快其心，逆于生樂⑾，起居無節，故半百而衰也。
④形与神俱、同臻寿分，谨于修养，以奉天真，故尽得终其天年。去，谓之离于形骸也。<灵枢经>曰：人百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。以其知道，故能长寿延年。度百岁，谓之一百二十岁也，<尚书.洪范>曰：一曰寿。百二十岁也。
⑤动之死也地，离于道也。
⑥溺于饮也。
⑦寡于信也。
⑧过于色也。
⑨乐色曰欲，轻用曰耗，乐色不节则精竭，轻用不止则真散，是以圣人爱精重施，髓满骨坚。<老子>曰：弱其志，强其骨。河上公曰：有欲者亡身。<曲礼>曰：欲不可纵。
⑩言轻用而纵欲也。<老子>曰：持而盈之，不如其已。言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。
⑾快于心欲之用，则逆养生之乐矣。<老子>曰：甚爱必大费。夫甚爱而不能救，议道而以为未然者，伐生之大患也。

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4、  夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時②，恬淡虛無，眞氣從之，精神內守，病安從來③。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦④，氣從以順，各從其欲，皆得所願⑤。故美其食⑥，任其服⑦，樂其俗⑧，高下不相慕，其民故曰樸⑨。
②  邪乘虚入，是謂虚邪，窍害中和，謂之賊風。避之有時，謂八节之日，及太一入徒，之于中宫，朝八風之日也。《灵枢经》曰：邪氣不得其虚，不能独伤人。明人虚邪胜之也。
③  恬惔虚无，靜也。法道清靜，精气内持，攻其气从，邪不能为害。
④  内机息故少欲，外紛靜故心安，然情欲两亡，是非一貫，起居皆适，故不倦也。
⑤  志不贪故所欲皆顺，心易足故皆所愿必从，以不异求，故无难得也。《老子》曰：知足不辱，知止不殆，可以长久。
⑥  順精粗也。
⑦  隨美惡也。
⑧  去傾慕也。
⑨     至無求也，是所謂心是也。《老子》曰：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。蓋非謂物足者爲知足，心足者乃爲知足矣。不恣于欲，是則樸同。故聖人雲：我無欲而民自樸。
5、  是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心①，愚智贤不肖不惧于物，故合于道②。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也③。
帝曰：人年老而无子者，材力尽也邪？将天数然也？

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 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心①，愚智贤不肖不惧于物，故合于道②。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也③。
帝曰：人年老而无子者，材力尽也邪？将天数然也？
上节注释：
所以不正当的嗜好，不会干扰他们的视听；淫乱邪说，不能诱惑他们的心志；不论愚者、智者、贤者、不肖者，对于酒色等事，都不急于寻求，这就吻合于养生之道了。总而言之，他们之所以都能够过百岁而动作不衰颓，这都是因为他们的养生之道完备而无偏颇。
注：
黄帝内经的经典思想就是“上工治未病”，用现在的语言来解释就是“防患于未燃”，也说明了保健和养生的重要性（比如国家领导人都有自己的保健医生，其实他们都是从养生和保健相结合的角度出发）。人活百岁，从年青时就要培养一种正确的养生理念，并付诸行动坚持下去，一定要建立一种正确的生活作息方式和饮食习惯，且忌太贪，知足常乐，您一定“能年皆度百岁而动作不衰”。且忌人到中年再养生的理念，养生无老少，希望通过今天的文章，能让您对养生、保健和治疗有一个正确的了解和认识，并付诸行动。在以后的注释中会按照注释给大家提供全面的养生知识。

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4、岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長①。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子②。三七，腎氣平均，故眞牙生而長極③。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯④，五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮⑤。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白⑥，七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也⑦。
①  老陽之數極于九，少陽之數次于七，女子爲少陽之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成共形體，故七歲腎氣盛齒更發長。
②  癸謂壬癸，北方水幹名也。任脈衝脈，皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故雲天癸也。然衝爲血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三句而一見也，故愆期者謂之有病。
③  眞牙，謂牙之最後生者。腎氣平均而眞牙生者，表牙齒爲骨之余也。
④  女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極于斯。
⑤  陽明之脈氣營于面，故其衰也，發墮面焦。《靈樞經》曰：足陽明之脈，起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頬車，上耳前，過客主人，循發際，至額顱。手陽明之脈，上經貫頬，入下齒縫中，還出頬口。故面焦發墮也。
⑥  三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰，則面皆焦，發始白。所以衰者，婦人之生也，有余于氣，不足于血，以其經月數泄脫之故。
經水絕止，是爲地道不通。衝任衰微，故雲形壞無子

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注释：
黄帝问：人的年岁老了，就不会再生育子女，是精力不足呢？还是天癸之数使他这样呢？岐伯回答：就一般生理过程来讲，女子到了七岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发茁然。到了十四岁时，天癸发育成熟，任脉通，冲脉旺，月经按时而行，所以能够生育。到了二十一岁，肾气平和，智齿长就，身体也发育成熟到极限。到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体十分强壮。到了三十五岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，关发开始脱落。到了四十二岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了四十九岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，再不能生育了。
注：随着现代人物质生活水平的不断提高，大量激素类药物在医疗和食材养殖中广泛应用，使之有较大改变，据现代医学调查报告显示，女子月经初潮期有所提前，以12岁多见，更有甚者8-10岁即见月经初潮，与之相对应的更年期亦提前，而且持续时间较长，较大部分女子闭经期提前至42岁以前，月经先期、月经后期、月经先后无定期、月经过多、月经过少、痛经等妇科问题越来越多，应引起高度重视。防患于未燃，所以现代人就当注重饮食，不能是想吃什么吃什么，而是按照正常身体需求需要什么吃什么！尤其是肉类食材在饲养过程中大量激素、抗生素、维生素的泛滥应用，极化反应的作用物就是人体，所以现代人的饮食也是保证身体健康的一个重要环节。
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上古天真论篇（序上）
 
9、丈夫八歲，腎氣實，發長齒更①。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽合，故能有子②。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故眞牙生而長極③。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯④。五八，腎氣衰，發墮齒槁⑤。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬓頒白⑥。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極⑦。八八，則齒發去⑧。腎者主水，受五藏六府之精而藏至，故五藏盛，乃能瀉⑨。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬓白，身體重，行步不正，而無子耳⑩。
注：
①老阴之数极于十，少阳之数次于八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。《易系辞》曰：天九地十。则其数也。
②男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动就合而泄精，二者通和，故能有子。《易系辞》曰:男女构精，万物化生。此之谓也。
③以其好用故尔。
④丈夫天癸，八八而终，所居四八，亦材之半也。
⑤肾主于骨，齿为骨余，肾气既衰，精无所养，故令发墮，齿复干枯。
⑥阳气，亦阳明之气也。《灵枢经》曰：足阳明之脉，起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口环唇，下交承浆，去循頤后下廉，出大迎，循頬车，上耳前，过客主人，循发际，至額颅。故衰于上，则面焦发鬓白也。
⑦肝气养筋，肝衰故筋不能动。肾气养骨，肾衰故形体疲极。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰谢，固当天数使然。
①  阳气竭，精气衰，故齿发不坚，离形骸矣。去，落也。
男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泄，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯竭。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外溢精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。

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上古天真论篇第一（序接上）
⑨五藏六府，精气淫溢，而渗灌于肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？《灵枢经》曰：  
        五藏主藏精，藏精者不可伤。由是则五藏各有精，隨用而灌注于肾，此乃肾为都会 
        关司之所，非肾一藏而独有精，故曰五藏乃能泻也。
      ⑩所谓物壮则老，谓之天道也。
帝曰：有其年老而有子者何也①？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也②。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣③。帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰:夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也④。黃帝曰：余聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽⑤，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一⑥，故能壽敝天地，無有終時⑦，此其道生⑧。
 注释：①言似非天癸之数也。
②  所禀天真之气，本自有余也。
③虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。
①  是所谓得道之人也。道成之证，如下章云。
②  真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入于无间，其为大也，遍于空境，其变化也，出入天地，内外莫见，迹顺至真，以表道成之证，凡如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。
③  真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤冰雪，绰约如处子。（身肌宗一《太素》同，杨上善云：真人身之肌体，与太极同质，故云宗一）。
④  体同于道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。敝，尽也。
⑤   惟至道生，乃能如是。
译：黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢？岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗？岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
黄帝说：我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。

[越千年]

上古天真论（结）
       中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
注释：
中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情；行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体过度劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足；所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候。
亲爱的各位读者，到今天为止，《黄帝内经.素问》上古天真论篇第一就已注释完毕。

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 （13） 次圣人者，谓之贤人。然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋必当，志同于天地，心烛于洞幽，故云法则天地，象似日月也。
（14） 星，众星也。辰，北辰也。辩列者，谓定内外星官座位之所于天，三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起，以乙丑为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也，春温，夏暑热，秋清凉，冬冰冽，此四时之气序也。
（15）将从上古合同于道，谓如上古知道之人，法于阴阳，各于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去，故可使益寿而有极时也。
注释：
中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情；行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体过度劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足；所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候。