干支论坛--水木罗汉人生研讨中心
干支 => 干支与人生 => 主题发帖人为: 水木罗汉 于 2020-08-23 11:50:42
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一
有很多人向我倾述：专家学者把大家想要了解的东东讲得很玄，很高深，很复杂。比如何谓“命理”，你能用简单的话说明白吗？
我的回答如下：
命理即生命之理，是关于一切生命现象之理。我正在探索的，是以人为主体研究对象的一切生命现象之理。
“理”又为何？
“理”就是你所看到的，从“田土”（里）中拨拉出来的精华——好东西（玉）。
2020年8月23日星期日
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知人者智，自知者明。从我的理解是，“命理”，归根结底是为人处世的智慧。人与人之间有不可思议的因缘，人与环境中有互相感应的磁场。正如林清玄所言，一切命运风水只是心的影子。一个人的心如果澄净了，就日日是好日，夜夜是清宵，处处是福地，法法是善法，那么，还有什么能迷惑我们呢？
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二
很多人问我，如何学习《易经》。
我的回答是：
两千多年前的孔子，是我们学习《易经》的表率。
有人质疑，《易经》的占筮不是长期被定性为不科学的封建迷信吗？
我的回答是：
孔子在回答学生子贡关于他是否相信《易》中的占筮时说：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣”。又说：“我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达乎数，则其为之巫，数而不达乎德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”
孔子所论，甚合我心。
孔子“老而喜《易》，居则在席，行则在囊”。以至“韦编三绝”，终于求到了他所向往的“德”。（关于“德”字的正解，请看我写的《水木罗汉如是说老子》）。
《易传》中的“十翼”，是孔子学易、玩占后写的十篇心得感悟。之所以称为“十翼”，是说他的心得感悟，给本来仅为占卜教科书的《易》平添了十个羽翼，彻底腾飞上升为中华文化的元典而光照千秋。
如果说一部学生整理的《论语》，让孔子成了伟大的教育家。那么他研究八卦占卜后的心得感悟，又让他成了伟大的思想家。
最后提醒大家，孔子学易，是从五十岁才开始的。相较孔子，君有多少学《易》的优势，难道仅只是年龄？
2020年8月24日星期一
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三
好些学生对我说，打开命学宝典《滴天髓》就被劈头两句：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功”打懵了。连立志苦心钻研曾被深锁宫中，秘而不宣的命理宝典的人都看不懂，也就难怪那些从未读过《资本论》、《哥达纲领批判》、《自然辩证法》等马列原著就敢自称为伟大的马克思主义者的人，要给干支预测术贴上封建迷信的标签。
《滴天髓》是中国古典命籍中对干支预测术实践经验进行最为全面的总结的书。好几年前，我就在徐乐吾为其注释的基础之上进行了重新解读和评述，发表在干支论坛。各位可以去找来看看。相信看后对自己立志研究的对象，会有更高层次的“学”的领悟。
这里着重对“三元”、“帝载”、“神功”的本意做一说明。
在古人的世界观里，认定天、地、人，是我们所生存的世界最核心的三个元素（因素）。我们所见到的，听到的，感知的万千事物的变化，无不与天、地、人，或者说无不是这三者交互影响、交互作用的结果。
那么我们又怎样才能发现、捕捉、洞察到因这“三元交互影响、交互作用”而出现的事物万千变化的“宗”在哪里？“宗”即是万千事物纷繁复杂变化的源头、起点。大家嘴上常说“祖宗”、“老祖宗”，这个“宗”字不就是指的源头、起点（元点）吗？
“帝”，通常大家会想到帝王，皇帝。中国历史上有“三皇”、“五帝”，秦始皇宣称自己的功劳既可与“三皇”比肩，也可与“五帝”等同。所以，要臣民称他为“皇帝”，而且是“始皇帝”。
其实，秦始皇本人和他的群臣，都是在装着糊涂显摆：
“皇”字，由“白”、“王”组合而成。白，无色、素也。所以“皇”是“素王”的意思。也就是说远古的“王”不是自封，更不是靠暴力夺取，而是氏族、部落成员自然选择、拥戴、且没有任何特权的领袖。比如周代的文王，虽已被公认为领袖，但他依然要披着蓑衣，戴着斗笠，扛着锄头率领大家放牧、种地。
“帝”，这个字其实是在商王朝时期才创造出来的。是一个象形文字，画的是一朵盛开过后的花，花瓣已下垂，中间突出的是花蒂。而这蒂，正是孕育新一轮生命的开始。所以，“帝者，蒂也”。因为皇帝老倌霸占了这个字，原本就表示花蒂的“帝”，不得不再加上一个草头。
“载”，是由土、戈、车，三部构成。车代表车轮运转，象征运动。车在土下，表明这个运动在地下，戈，是一种武器，也就是说这种运动必须受到捍卫，使其不受外界、外物、外力的干扰、破坏，让其自然地孕育和发生。
“神”，左边为“示”，右边为“申”。“示”的确有敬畏祭祀的蕴含。“申”则是“日”（太阳）被划开、撕裂的显象。其实就是对天空突发闪电的会意。而这种突发的自然现象，往往伴随着大雨倾盆。繁体字的“电”，上面就还有一个“雨”。相信大家看“申”和“电”的同异，自会赞叹古之造字者观天象真的很聪慧。
《易经》中对“神”的解释是“不测谓之神”。也就是说，所谓的“神”，无非就是自然界中无法预知、预感、预测，突如其来的现象而已。
所以《滴天髓》开篇“欲识三元万法宗，先观帝载与神功”，翻译成现代汉语，意思就十分浅显、简单：
要想知道天、地、人三元相互作用的原始起点，就得首先仔细观察宇宙最初原有的常规运动和偶然突发异象（变化）的规律。
孔子自言用八卦预测决疑，有“百占而七十当”的准确率。但他绝不言“怪力乱神”，而是“敬鬼神而远之”。说明他认定一般人认为的“怪力乱神”，都是自然存在。只是包括他在内的人当时的智慧，尚不能破解来龙去脉而已。
2020年8月25日星期二
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四
有学友问我，为什么平时只讲干支，而不讲八卦。
我的回答是：
老祖宗的确在认识自然、社会和自我的长河中，发明了八卦系统，和干支系统两套工具。
先人通过八卦系统的预测实践，以孔子为代表的智者，总结出了极为辨证的思想、理论。《易》就是代表。
《易》，其实有夏王朝的《连山易》、商王朝的《归藏易》、和周王朝的《周易》之分。深入其中，会发现这个历史演绎了古人占测手段、占测模式的完善与进步。目前我们所看到、讨论的《易经》，其实就是《周易》时期的版本。
再继续跟踪易占技术的演进，从汉代京房氏代入干支的纳甲筮法，我发现，如果说孔子为《易》作“十翼”（也就是作“传”），从而被汉武帝定为不可更改一字的《经》，并确定成古代学子参加仕途争竞时的必考内容。那么干支符号的代入，则是让八卦占测的或然性大大减少，准确率大大提高。
独立的干支预测术，一般学者通常认定是从唐代的李虚中开始，到五代的徐子平趋于成熟。我不这样认为。
其实利用时间进行占测事象，应当更早。考古发掘出的西汉马王堆《日书》，说明先人已经对时间与事物之间的关系作了长期深入的观察与总结。司马迁所写的《史记》，在为占者立传时，有《龟策列传》和《日者列传》，其中提到的司马季主当街摆摊卖卜，其对学生讲的日月天地之理，对官僚心态批判的鞭辟入里，让当时在朝为官，自认也是才高八斗的贾宜、宋忠也自愧不如，羞惭而退。
我更发现，利用时间进行事物预测之所以到隋唐五代才成熟，与天文、气象、历法、医学的进步和完善有关。
我再把宋代的朱熹与邵雍进行比较，得出朱熹虽然被推崇为了不起的理学家，但并未真正懂易。真正懂易者，乃是发明《梅花易数》的邵雍。
当我潜心实践研究干支预测术三十后，我底气十足地对学生讲，八卦预测长于决疑，干支预测术长于说事。更在“干支论坛”发表了八卦预测模式产生于实际生活的原理。君若不信，可以好好去看兵乓球比赛。
所以，如果要我用一个更为形象的比喻来回答开首学友提出的问题，则是：
如果在你的面前同时摆上最初的手提电话“大哥大”，和现在的华为手机时，你认为哪一个更实用呢？
同时，从我前面的叙说，该用什么样的态度、方法、学习《易经》，应当也无须累言。
2020年8月27日星期四
附：《史记·日者列传》
司马季主,楚人也,卜于长安东市。宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹。贾谊曰:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市,游于卜肆中。天新雨,道少人,司马季主①闲坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者 ,即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际②,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世,未尝见也。今何居之卑,何行之污?”司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑污长者?”
二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。言不信,行不验,取不当,故谓之污。夫卜筮者,世俗之所贱简③也。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于己。’此吾之所耻,故谓之卑污也。”
司马季主曰:“公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退;其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵④而前,孅趋⑤而言;相引以势,相导以利;比周⑥宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异于操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以誷⑦主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实⑧,以无为有,以少为多,以求便势尊位;食饮驱驰,以姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家。此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也,何以为高贤才乎?”
(节选自《史记·日者列传第六十七》)
注:①司马季主:楚人,占卜者。②差次:区分差别等次。际:交接、会合。③贱简:鄙视、怠慢。简,忽视、怠慢。④卑疵:惭怍貌,惶惧貌,低声下气的样子。⑤孅（xiān）趋:过分谦恭。⑥比周:与坏人勾结,结党营私。⑦誷:通“罔”,欺罔。⑧见伪增实:意谓发现虚假之处,便不择手段地添枝加叶,竭力把假的变成真的。
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五
有学友问我姓名对人生有无影响，有多大影响。
我的回答自然是肯定的。一个人的姓名，无论是对自己还是对他人，都有影响。
姓名首先对自己有激励和鞭策作用。比如岳飞的名字，自然会激励他去创造积极向上的人生。辛弃疾，肯定是他父母对他婴幼儿时多病之躯的期许和鼓励，毛泽东，更是对自己有远大抱负的宣告。蒋介石，则是对自己为人处事要不偏不倚、要中正如界石的警戒。
姓名之于他人，则是未曾谋面时的一个自我介绍。虽然也有“名不副实”者，但在未见其人之前，名字的确可起是否能给人好印象的第一标牌、第一标签。
有人问我“张惟迎”与“张惟为”，这两个人是不是两兄弟，他们的名字好吗？
我的回答是：若从中国人取名习惯讲排行的习惯看，这两个人的确有一如兄弟之兆。取名张维迎，是希望儿子敞开胸怀，迎接春天，迎接太阳，迎接新思想新事物；取名张维为，是希望儿子在人生路上，要积极进取，有所作为。“为”，有隐含逆风而行、逆流而上，开拓、创新，逆势而为之意。若张惟迎与张惟为，确是同一父母所生，而这名字又确是父母所定，那么他们的父母可真的是好父母，对儿子取名，竟包含了如此多的良苦用心。
到此学友捧腹笑曰：先生真是在盲人摸象啦！张惟为可是复旦大学教授，东方电视台“这就是中国”的顶红嘉宾。而张维迎，则是前些年也很有名的经济社会学家，只是这些年不再受媒体待见罢了。而不受待见的原因，就在于这两个人的思想观点截然相反。
我忏然连呼：罪过，罪过，恕我孤陋寡闻。我在不知情，不了解的情况下，就名字论名字。
请两位先生不要对号入座。不过，就学友提供的信息，仍有值得深挖细究的地方。东方电视台的“这就是中国”节目能选中张维为教授，他对世事人情的看法，确有与常规不同，与常识不同的地方。比如他对大家说走遍了世界很多国家，看到的城市、机场，都没有中国的城市新，中国的机场气派。比如德国的城市，美国的机场，等等。因此他认定号称发达国家的经济并没有我们好。再用20年前中国人的现金收入水平与美国人的现金收入相差20倍，到现在几乎快要持平论证中国人的生活水平已经比美国人好，而且还会更好。
对此，我对张惟为教授的认知水平好有一比：20年前的一个跳高冠军和20年前的一个小学生跳高差距是20倍。20年后，跳高冠军和20年后的小学生跳高差距仅有0.5倍。能说跳高冠军落伍了？还有，40年前人家就住上宽敞明亮有电器，有抽水马桶，有冰箱的房子，我们30年后才用上，这时你说：看，我比你的有多新！有意思吗？不用我再举例反驳他的高论。但让我想明白了张教授的思想和言论，确是一种特立独行、逆风而行，反潮流而动的行为。
学友把两人的照片发给了我，要我评两人面相，气质精神。
这已属于面相学的范畴。我对面相学有过涉猎，但未深究。之所以浅尝辄止，是由于：
第一，相由心生，心态、心术，对人的面相有决定性的作用。所以，面相师，总要摸骨才敢开口。
第二，当代人认为改变自己的心态，心术慢，不如整容来得快。整容术已到可以把骨头逢高锉平，逢低垫高，甚至把矮子变高人的地步，即使让顶尖面相师袁天罡再世，也难辨真伪。
不过，我总觉得张维为教授的笑，真有一如名画“蒙娜丽莎微笑”般的神秘。
2020年8月29日星期六
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六
今天早上有一个学友，给我发了一则视频，是一个经济学人说最近经济学家圈子里正在热议要不要搞“财政赤字货币化”。学友问我怎么看待这件事。
视频里的那位经济学者我不知其姓名。他在视频里说，当今中国没有一个真正的经济学家，所有的说道，都是在简单照搬西方经济学的理论“牙秽”。
我在很早以前就说过那些号称自己是经济学家的人，其实连“经济”二字都根本没搞懂。
“经济”与“科学”不一样。“科学”，是五四新文化运动时期我们对西方自然科学用语的一个翻译“词汇”，是“某科学问”的意思，绝不是后来被片面引申的“科学”就是好的意思。“经济”，则是古已有之的汉语词汇。
汉语又分现代汉语，古代汉语。现代汉语以复合词居多为特征，古代汉语以一字一词为主要特征。
“经济”一词，在现代汉语，主要意思是理财、或善于理财的意思，甚至可以引申为“划得来”的大白话。
“经济”，在古代汉语里，就得分开讲：
“经”是经纬，也就是用规（圆规）矩（尺子），对所要做的事进行精打细算的360度的全方位规划。
“济”是过渡，渡河，也就是从此岸达到彼岸的的意思。
连起来，所谓“经济”，就是精心策划如何最省力、最省时、最便捷、最合理地从此岸到彼岸的人生目的。所以，古人常说“经济人生”，也就是说一个人的生命最多不过百年，怎样让短暂的百年人生价值最大化，是需要用圆规，尺度，全方位规划的。概括地说，经济，就是如何很好地“经世”从而达到更好地“济民”的意思。
所以汉语的“经济”，天然包含了省时、省力、省物，节约，不浪费的意思。之所以要强调不浪费，是因为我们必须把有限的自然资源留给无限的后代子孙。
按照“牢记使命，不忘初心”，几十年来所见到的经济学人，有几个是懂“经济”初衷的人？我们看到的都是鼓吹不计成本，不计代价，不考虑资源是否有限的”发展！发展！发展！产能过剩，房地产泡沫，就是被他们这些人忽悠起来的！
有学友问，马克思主义的政治经济学，符不符合我们的“经济”本义。
我的回答是，符合但又不符合。
马克思主义政治经济学有两个基本原理：
一，经济是政治的基础，是政治的下层建筑。因此经济发展的程度对政治有根本性的制约作用。
二，政治制度是经济基础的上层建筑。上层的政治制度对经济基础既可以起到促进作用，也可以起到制约作用，甚至反作用。
前苏联就是按这个理论搞社会主义计划经济的。
三，计划经济似乎隐含了“经济”的初衷。我国早在1958年提出“多、快、好、省地建设社会主义”总路线，就是典型例子。
四，出问题的原因在哪里？就在于我们沿用了前苏联僵化死板的思维模式，以及由此产生的僵化死板的行政手段，在忽略了人性本质的情况下，去思考，去规划以人为主体的动态的社会经济活动。自然干格不通。这也是我们一再反对“官僚主义”，而官僚主义又始终不断的原因。
学友问，那么上层政治建筑，要怎样运作才能实现“经济”的初衷呢？
我的回答是：
一，公权力只做经济活动规则的制订者和裁判者。并让规则的制订权和裁判权分别独立。因此才能保证公权力的中正不倚、廉洁奉公。
二，公权力绝不参与任何经济活动，这样经济才能按其自身固有的规律进行适时的自我调节。经济活动中有可能继续出现官僚（个别老总），但绝不会让官僚主义此伏彼起地发生。
这就是老子说的“治大国如烹小鲜”。
2020年8月31日星期一
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七
最近不止一个学友，在我面前提起“丛林法则”。这应是某些媒体进行民粹主义、爱国主义大肆鼓噪的功劳。应当说，我也是从年轻时就开始接受“丛林法则”教育长大的。
1950年到1953年，大街小巷随时随地响起的就多是“雄赳赳气昂昂，跨过鸭绿江，爱和平、保祖国，打败美帝野心狼”。我被告知，是美帝帮助南朝鲜的李承晚殖民政权，率领在联合国的喽啰侵略北朝鲜。唇亡齿寒，北朝鲜一旦灭亡，美帝就会跨过鸭绿江，侵略我东北。但我们又不能以解放军的名义直接去帮助金日成政权，于是就把中国人民解放军胸章改成中国人民志愿军胸章，多少热血男儿，就这样以誓死捍卫金日成同志，保家卫国去了。
朝鲜战争，交战各方究竟死了多少人，以及战争的正义性……，我在这里不做评论，因为当时的我，如果满了18岁的话，肯定也会响应号召，象邱少云，象黄继光，也会在上甘岭上大喊“向我开炮”！
当时坝坝电影经常放的，是关于抗日战争的神剧。我最喜欢《地道战》中的游击队长李向阳。以致很多年后我已成为人民教师，在讲台上还会对学生念叨李向阳说的一句台词：要捉住狐狸，必须比狐狸更狡猾。这句话在很长时间几乎成了我的座右铭。
后来从担任过高级职务的老党员、老干部主办的秉持中央党校“实事求是”校训，习仲勋同志也大加称赞的《炎黄春秋》杂志那里，才知道关于朝鲜战争发生的真实原因。再结合我在历史教学中对中国农民起义，和两次世界大战历史过程的了解，遂让我开始对“人类非得自相残杀才能过日子吗？“进行深层思考。
后来又讲宗教文化和学习易经及易经应用。了解到易经的一个核心理念，是“持中”。长期学习并实践研究干支预测术，让我明白了“丛林法则”不仅过去，现在，就是将来，也会有人主张、宣扬，更会有人深信不疑。也就是说，任何时代，人类都会自然生产出一批好狠喜斗、好权好战的人群。一旦社会让这样的人掌握了公权力，他们就会成天以“丛林法则”教育青年，鼓动青年，脸不红，手不软地跟着他们去杀自己的同类。
在人类自然生育状态下，这类人至多也就仅占五分之一。那么还有五分之四的人类又是些什么人呢？
主张君子动口不动手、反对动粗杀戮的人，占五分之一。
生性胆小拍死、各人自管门前雪，不管他人瓦上霜、循规蹈矩的人占五分之一。
追求物质享受，成天自由散漫，充满天真幻想，今朝有酒今朝醉的人又占五分之一。
喜欢做静态思考，拷问自然神秘现象、宗教信仰，面对死亡，面对持刀杀人场面也会面不改色思考：这个人也许是被环境逼迫发疯了，我们赶快为他驱魔念经的人，还占五分之一。
因此，只要奉信“丛林法则”的人，用刀、用谎言，把胆小怕事、遇事循规蹈矩、唯唯诺诺的五分之一人裹挟到自己一边，就有足够的力量兴风作浪。
事实也是，人类历史上，一如印度甘地那样奉行和平主义抗争运动，鲜有成功者！充满人类历史厮杀的，本质上就是一群奉行丛林法则的人裹挟群众斗另一群奉行丛林法则的人，人类战争史的本质就是如此。由于这类人利用其他类人的懦弱，自私，或自由散漫、事不关己高高挂起心态，用蛊惑的言辞，胁迫的手段，迫使其恐惧，从而明哲保身，甚至纵容。才使得“丛林法则”显然成了人类求生并反过来压迫他人的不二真理。
丛林法则，把人际关系简单化为“我不吃你，你就会吃我。所以我要生存，就得先发制人吃了你”！任正非用狼性打造自己的企业文化，其出发点就在这里。以这样理念作为企业文化的基点，为此所用的手段，也就可想而知。因此华为也就得到了快速迅猛的发展。前些年媒体还为华为的企业文化，进行了深入全面的报道。
我要说，正是华为企业文化特点以及由此派生出的不择手段，才遭到美国全面打压。
但是美国打压华为，并不说明美国就不是狼。相反，我认为美国比所有人都很清楚：人很容易成为狼。正因为如此，美国从建国伊始，就千方百计限制政府，不让政府成为不可控制的狼。这也就是美国的禁枪法案，始终在国会通不过的原因。今年曾经闹得如火如荼的反种族主义示威，甚至出现了打砸抢，让警察下跪，但就是没出现人民从家里拉出长枪大炮攻打白宫，攻打地方政府。
这又是为什么？这就是美国有一个限制狼性无限发挥的社会政治制度。我从特不靠谱的特朗普总统，连规定人人必须戴口罩的权力都没有，发现美国人信奉的是：让社会得到安宁祥和的是身处其中的人民自己，绝对不是政府。政府一旦束缚了人民的手脚，丛林法则还真的就会此伏彼起地到处出现。
如果丛林法则仍然被人奉行不悖，那么西装革履、或旗袍裹身、手拿苹果、宝马香车的今人，和用兽皮裹身，手持长矛与狼共舞的猿人，又有何异？
前面我说自己差一点就把李向阳的台词：要想捉住狐狸，就要比狐狸更狡猾，作为自己的座右铭。各位可以查一查我的QQ,“把你的烦恼和苦痛甩给我”，是从哪一年就开始挂上的。
2020年9月4日星期五
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八
有学友问我是如何看待人与社会，社会与自然的关系。
我的观点很明确，是人出于自身生存和发展需要而组建了社会，绝对不是社会组建了人。
现在普遍流行这样一个观点：人必须适应社会，应根据社会要求塑造、设计自己的人生。
让我们把思考的视野，抛射到最初在地球上出现的始祖级人类：
最初的人类，在地球上属于少数动物，一个男人和一个女人组成可生育子女的“家”，他们当时要走三天三夜的路，才有可能遇到一个同类。因此，人类学者，社会学者，有一共识，最初的男女交媾，除了夫妻之间，也最容易在兄妹之间，父女之间，母子之间发生。史书说最早的人类，是靠采集、鱼猎、洞穴，兽处群居。
最初人类的抱团而生，首先是为了抵御其他野兽的进攻，然后才是防备同类相侵。而这种同类相害，一般也只有在出现严重生存危机的时候。否则人类不可能在地球上总体成等比级数增长。
随着人口的增加，以及气候的变化，最初的人类有了越来越远的迁徙。这样才有了不同祖系、不同族群之间的杂处。
在生产力还停留在采集、狩猎、和简单种植阶段时，通常是以母亲为血缘关系纽带组成群体的社会。在这个阶段，人与人之间即使有交换，也多为以物换物。
由于生产力的发展，族群之间的杂处的状态更广、更多，交换也日益频繁，为争夺有利生存资源的争斗频仍，男性逐渐成了族群的保卫者，同时也逐渐成了主宰，也就是说人类自然逐渐地进入了以父亲为血缘关系纽带的社会。同姓不婚，让人类的体质、体能得到迅猛提高，是在人类繁衍实践中得出的经验。人类从母系社会进入父系社会，更多的是男性自私占有观念得到强力发挥、并通过长期强力占有而得到族群认可的时候。但近亲通婚，直到1949年前，也未完全禁绝。
无论是母系社会，还是父系社会，有血缘关系的人群之间，基本上还是奉行的“合则留，不合则分”的相处原则。即使是不同族群杂然相处，也多以弱势群体另迁他处来解决纷争。兵戎相见，往往是各方都在所住土地，有了舒适的房子，肥美的田园，充足的储存之后。一句话，人类的自相残杀，无非源于对生存空间的争夺。这种战争往往是在非不得已之时。人类通常采取的方法，是弱者迫于强者的逃避迁徙。如今，散去世界各地的犹太人，吉普赛人，中国人，多数原因，莫不如此。最初到美洲建立美利坚合众国的初民，正是不忍被迫害，不辞千难万险逃离过去的新教徒。香港人口中，有很大一部分是在三年大饥荒时冒险扑网过去的人民公社社员。东西德之间的柏林墙，也是因为有无数冒着生命危险翻墙而去，才最终被彻底推倒。
这种现象本身，足以说明，人有选择适合自己生存和发展的自然空间、社会空间生命本能。所以，我认为一个好的社会组织，应当是尊重和满足人的这种本能、这种权力，而不是基于强权的限制与压迫。
我的第二个观点，是人类无论繁衍了多少代，在这地球上生存了好多世纪，自己的聪明才智得到了多大程度的提升，仍然是动物家族中的一员。若说今人不再是古人，那是我们彻底高估了自己。正是基于这种高估，于是有了把社会与自然相并列的错误认知。
无论人类社会达到什么样的空前繁荣，它始终是基于地球时空下的“自然”现象。人类之所以将社会与自然对立，就在于太过于自我欣赏。诚然人类今天建立的社会景观，确实是其他动物望尘莫及。就是古人，也会望洋兴叹。尽管如此，但也千万不要忘了，人类今天所取得的所有成就，无一不是自然的恩赐，且依然是“自然”允许的条件下实现的。一个很明显的事实就是，一旦自然发怒发威，任何人类自诩坚不可摧的成就，都可瞬间灰飞烟灭，化为乌有。社会和自然的关系，可以用谈论《西游记》时常爱说的一句话予以说明：孙悟空（好比社会）再厉害，也翻不出如来佛（自然）的手板心。
但是我还要提醒大家的是，人类社会自身的活动，对原生态自然时空的影响、作用，也不可小觑。任何浮躁，盲动，蛮干的行为，都会破坏自然运动变化的相对平衡，如今人类对地球的破坏，可以说已经到了牵一发即可动全身的地步。蝴蝶效应会在哪一点发生，哪一时启动，谁也无法预测，谁也无法制止。比如有好些国家都在拼命制造比对方更厉害的核弹，说是只是用来恫吓对方，如果哪一天突然失手，地球——人类诞生并得以延续的摇篮，就很有可能被“战狼”毁灭。所以有西方科学家预言人类毁灭，地球毁灭，很有可能就是人类自己！
2020年9月7日星期一
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九
风水与人生（一）
昨天有一个学友，说他和人讨论一命、二运、三风水时，一个房地产商人，偏要认定是调整了居家风水才让自己财运大发的。学友为进一步求证命、运、风水，三者对人生际遇的影响，特地把这个人的四柱八字，传给了我。
若我一下子进入具体个案的命理探讨，一定会让很多对干支推命术不甚了了的朋友如坠五里雾中。所以，我决定从现实比方说起。
我常把人体生命比做多数人都很熟悉的手机。如果一部手机在工厂生产时就只设定了接听电话这样唯一的功能，那么他到有wifl的环境，无论这个空间wifl的信号有多强大，这部手机就能上微信，看电影，与人视频通话吗？
这还是一个简单的比附。确实性能再好的手机，也不能和人自身的灵性相比。现实生活中我们很容易看到，有的人对环境的适应性很强，可以普通百姓夸的”我娃有丢到土里土里长，扔到水里水里生“的体魄。但也有人一如《红楼梦》里的林黛玉，中南海的江青，怕见光的林彪。没有适应他们身体要求的生存环境，痛苦、疾病，就会立即附身。
从这些人身上，我们又看到了环境对人的影响，的确不可小觑。
侃到此，我们就还真得讨论“风水”了。
“风水”一词，实际是十分具体而形象地表达了古人对环境科学内涵的高度概括：
风，是指的风气，古代环境科学要求，居住环境首先要空气清新，空气流动所形成的风应是和风，不能是对人、对生物有害的罡风。所以在居家小院的建筑结构上，讲究“藏风聚气”。也就是要居住于此的人常得清新、和畅的风通过我们的呼吸道，清理、鼓荡我们的肺腔。让呼吸的空气有足够的氧离子，既营养我们的肺细胞，还敷布全身。这就是居家环境要有足够的植物围护，同时又要有充足、明媚阳光的原因。
水，是生命赖以生存的第二要素。古代环境科学要求，居住环境应当有取用方便的江河环绕。
这样，无论是食用，浇灌，种植，都很方便，更不怕天旱不雨。同时对水的来向和去向，也要作合理的考量。居屋不能直面对冲而来的水，以防被洪水冲毁。也不能居住在一潭死水之滨。只有“流水”才会“不腐”，这是前人早就有了的认知。
所以，平时所说的”风水“，其实是现代环境科学中最为基本，也最为重要的内容。风为空气的流动，空气流动会随季节变换，中国大陆，以东南风多和熏，西北风多肃杀。这才有了长江黄河以北的居家小院习惯选择坐北向南的朝向。水，反映的是地理，中国大陆的水流多为东西走向。这就有了以风气为主的玄空风水学，和以地理为主的形势风水学两大派系。当然最好的风水学，是玄空和地理（形势）的有机结合。
人的体质，可以简单地分为寒体和热体。这大体上可以从出生月令进行区分：出生在夏天的，多数喜欢夏季能住在阴凉处；出生在冬天的，多数喜欢冬天能住在温暖处。这就是人体对环境的本能选择。如果你让一个农历四、五月出生的人，常年住在暑气熏蒸的屋子里，又不开空调，那就无异于要将其杀死。同样，如果你让一个在冬、腊月出生的人，常年居住在天寒地冻的屋子里，也无异于是要他的命。
在此基础上，传统风水学家思考得更加深入，于是有了按八卦方位分类的东四命，西四命之说，有了通过改变方位，改造地形地貌，改变居家配置，饰物等，从形制、色彩、寓意……等等精细入微为改运而进行的风水建设。
我在好多年前，与一个已被圈内人士誉为风水大师的人茶会时，我敬重地问了一句：先生您在为人进行风水布局设计时，看不看本人的生辰八字？这位先生不假思索地回答我：不看。于是，整个晚上我就不再发言，静静地聆听他侃侃而谈。第二天我写了一篇《感谢高兴先生》以谢当晚茶会的东道主。
不看本人生命五行组合特点，就为人设计居家环境，工厂、商铺、写字楼，就好比不看人的体形、高矮、肤色、肥胖、体质，就对人说，你看我为你设计了一件穿上就可以为帝、为后的新装那样荒唐！
但大中华居然有许多人就相信这样的荒唐！
2020年9月9日星期三
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十
风水与人生（二）
前面随侃了一通，其实还没有说到，究竟是运气对人作用大，还是风水对人的作用大。前面的文字只是承认了风水对人生确有重大影响。
但一般人对风水的了解还真的很一般，并不清楚风水还有自然风水和人造风水之分。我前面的文字，对自然风水说明得多。现在不得不对人造风水做一些补充说明。
园林设计，庭院设计，城市规划，居家布局，都属于人造风水。所有这些人造风水都必须遵循两大原则：
1.顺应特定的时空和地理地貌条件，不能做逆向改造。
2.根据住于斯的具体个体或人群实际，量身打造，达到补救、完善，甚至提升主体（个人、家族，社群）与环境之间的和谐度，以期居住、生活、工作时，能身心交融。
一句话，任何人造风水都不能逃离自然风水的约束和管控。若有风水大师说他的风水布局能超脱自然风水的约束，那这个人不是自信太过，就是有意忽悠你口袋里的钱财。
运，是什么？我在前面的文字有过简单的说明。运，又叫做运气。但它与自然之气又有所区别。命理说的“运”，是专属具体个人的“人生跑道”。如果说，一个人的出生时间是每个人与生俱来的“生命密码”，那么“运”也是一个人与生俱来的“人生跑道”。
我研究干支命理三十年，一直在思考古人智慧之神奇。首先是依据什么定出阳年、阴年这样一个概念。其次又是哪一个始祖，最先发现或发明，男命出生在阳年其人生跑道是顺时针，出生在阴年的人生跑道则为逆时针；女命出生在阴年其人生跑道顺时针，出生在阳年其人生跑道为逆时针的。面对这些规则我和好多学者一样是存疑的。好多学者到此就高举批判的旗帜而却步。但并未阻挡我就按这样的规则去检验个体的生命际遇。正是在这个节点上的态度，让好多比我聪明智慧的学者、专家，远远落在了我的后面。所以我常对学生讲，在追求真知的路上，聪明、智慧，确实重要，谦虚、实践和坚持，更重要。我将这种学研态度，浓缩为“信而后疑”四个字，献给大家。
将认知追寻到这里，就会清晰地看到，“运气”对人生的影响，具有专属个体不离须臾的如影随形。而风水对人的影响，其紧密度，则远逊于这专属个体的“人生跑道”。
前面提到学友转发给我的那位房地产开发商出生时间的干支呈象，确实能证明我的叙说不虚：
乾命：农历一九五零年腊月初七日十二时出生
庚寅
己丑
甲寅
庚午
8岁起运：庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉
第一，此人出生日元为甲木，自坐临官旺地，属于自信心很强之人。
第二，月干己土为甲木正财，坐支丑月令，虽然得令却为墓。也就是说这为财之土，乃是寒凝气重，不宜植物生发之土。
第三，这样的土（财）被年、日两寅争合，加上日元甲木自身与己土紧合。可以断定日主虽然有自立自强之志，但在对土地的开发上，必然是有人参与合作，且有激烈的分成。
第四，日主进入房地产行业，当在28岁起的壬辰大运。发达于38岁到48岁的癸巳大运。
第五，48岁到58岁，竞争激烈。命主很有可能是在这种态势下，求人看了风水，做了风水布局。
第六，58岁到68岁进入乙未大运，乙木合绊了庚金，没有了两甲争合一己，自然平息竞争。命主不懂干支命理，误认为是风水改善了自己的命运，丝毫不足为奇。
第七，68岁到78岁，命主人生又会有大事发生。届时，到底是风水被人破坏了，还是命运不由人了，仍然只能本人自度之。
2020年9月10日星期四
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十一
有学友问我，照先生如此说，人，不仅“命”是先天阴阳五行综合作用的结果，“运”，就连后天的“人生跑道”，也是被自然规定了的。那社会流行的改命，改运之说，岂不成了自欺欺人的侈谈。常被很多学者、专家批判的“宿命论”，你同意吗？
是的，几千年来，前人都在慨叹“万般皆由命，半点不由人”。
宿命，是指个体一生的重大际遇，比如婚姻、子女，鳏、寡、孤、独，福、祸、寿、夭，都可以在本人出生时间的干支呈象和“人生跑道”里有所反映。因此，从这个意义上讲，宿命，还真不是伪命题。这个命题之所以存在，佛教的解释是六道轮回。
面对宿命，的确有人持“听天由命”的悲观态度。也有很多人发出“我的命运我做主”，逆天行事，企图以积极抗争改写造物主的事先安排。还有人既从容面对，又努力人事，在现实生活中表现为以苦为乐，以贱为荣。比如远离城市繁华，到青山绿水间，躬耕陇亩、布衣粗食、平淡一生。即使是在城市里做清洁工，跑外卖，检破烂，当修理师等等，甚至被认定为“贱业”的行当，成年累月做一辈子，也不以为耻。还有一些另类，即使他们每天都会面临吃了上顿便无下顿，甚至露宿街头，也快乐人生。很多年前我在东莞，就拍过一张照片，是一个少年乞丐，平躺在公园大门前的水泥条凳上，晒着冬日的太阳，看世界旅游杂志。我当时想，这位少年有可能正在研究出国乞讨的路线……最近网上还报道了有中国大爷大妈，居然跑到澳洲霸道行乞的事。这算不算另类命运的抗争者？
三十年的人性研究告诉我，不管高喊“我是命运的抗争者”，或宣称自己是一如济公那样的“行为艺术家”，甚或公开承认自己就是世人眼中的“烂命一条”。无论用什么态度，什么方式，宣称挑战宿命论的人，我都要说是“命运”使然。因为所有反对宿命的人，都犯了把自己和“命运”对立起来的错误。
他们不清楚，任何人的命运，都是个体（我）和外在环境（自然、社会）互动后的人生轨迹，人生成果。正因如此，老祖宗才把人的一生行事，用“命·运”二字归结。请问衮衮诸公，有哪一个人的“命运”，不是自己一步一个脚印、踏踏实实走出来的，而是命理预测师事前为其设定好了的程序而使然？，
现实生活中的确有很多人，总把成功看成是自己聪明和勤劳的果实，然后把挫折、失败归结为上天不公，或是父母没有给自己创建一个好的家世和平台。
有学友问我，你如是说，那么一个古人和一个今人，出生时间的干支呈象完全相同，他们的命运，照你前面的说法，就也该完全一样了？
我的回答是，错！肯定不一样。
有两句诗：古人不见今时月，今月曾经照古人。乍一看，这两句诗具有浓浓的穿越时空的历史沧桑感。但若由我来吟，则会是：
古人不见今时月，今月亦未照古人。
我敢肯定，古之月亮到今天，虽没有遭受人类对地球这样破坏性的鼓捣，但在太空中必定也经历了万千变化。正如我们始终不能在同一条河游泳洗澡一样。当然，若粗疏地想，今日之河，与昨日之河，似无二异。
一切都在流动中，我们的一切认知，都仅具相对性。
命理预测所用的干支符号和原理，无非是借用古人昨天发明的尺度、规则，来丈量今天的人事。
若就此固步自封，怎能厚颜无耻谈自己比古人进步。
我有何德何能哉？！
2020年9月11日星期五
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十二
有学友接前言问，命运就真的不能改了吗？
我同意前人这样的慨叹：“江山易改，本性难移”。改运，得先改命。命者，性也。所以在日常生活中，我们常说“性命”。这既反映了我们的命，是由父母之性爱而来，还反映了我们的命，本质上反映父母赋予了我们特定的性。在日常生活中我们说的性格、脾气、特质，就是这一类意思。
而人性不是来自虚无飘渺的世界、太空。人性是与人体这个肉身的生命物质活动紧密相连，也就是有什么样的体质、体能、就会有什么样的性格、情绪。这种紧密的关联性，在中医学得到了十分明确的表述。我发在论坛“干支与中医”板块的《干支·五行·中医人体说》，对此有详细论述：这里就人体五脏与情志之间的关联，简说其要：
心：
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。所以任物者，谓之心。心有所忆，意之所存，谓之志。因志而成变，谓之思。因思而远慕，谓之虑。因虑而处物，谓之智。故曰：“心者，君主之官，神明出焉”。
小肠：
小肠者，受盛之官，化物出焉。小肠属火，为心之府。
肝：
东方生风，风生木，木生酸。酸生肝。肝者，将军之官，谋虑出焉。诸筋皆属于肝，主藏魂。悲怒气逆则伤肝。肝之阳藏于阴，故主谋。
胆：
胆者，中正之官，决断出焉。十一脏皆取决于胆。
脾：
中央生湿，湿生土，土生甘。甘生脾。脾者谏议之官，知周出焉。诸肉皆属于脾。主藏意。
胃：
胃者，仓廪之官，五味出焉。泻而不存。与大小肠、三焦、膀胱同为传化之府。职司输泻，名曰大仓。盖十一脏皆赖以滋养者也。
肺：
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺。肺者，相傅之官。制节出焉。诸气皆属于肺。主藏魄。
大肠：
大肠者，传导之官，变化出焉。大肠属金，为肺之府。
肾：
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。肾者，作强之官，技巧出焉。诸骨皆属于肾。主藏志。
膀胱：
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。因与肾合，故为寒水之府。因能化气，又为传化之府。凡人饮入之水，无不入于膀胱。膀胱于人，如江河之有洲渚者然。故曰州都之官。人但知膀胱主溺，而不知水入膀胱，化气上行则为津液，其所剩余汁，乃下出而为溺。
心包络：
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。心主之宫城也。手厥阴之脉，出属心包，故心包络称手心主。五脏中加此一脏，实六脏也。唐容川曰：膻即胸前隔膜，周围连及胁脊以遮浊气。隔膜名膻，而居膻之中者，则是心包络。相心布令，居于膻膈之中，故名膻中。属相火，又主血，以血济火，则和而不烈，故主喜乐。心忧，包络之火不宣也。心过喜者，包络之火太盛也。
既然我们精神层面的东西与肉身五脏六腑的运化，如此紧密关联。所以现实生活中轻描淡写说改命，其实是要革自己的命。
所以我主张人应该“修命”。修命，是从自己的实际出发，也就是认清自我，扬长避短地修善自我。在现实生活中做自己心之所喜，体之所能的事。
对于那些生来就喜欢打杀斗狠的人，就让他们去与恶兽斗，做抵抗侵略者的卫士，鼓励他们当反恐英雄。
千万记住，人类在自然生育状态下，任何时代都会生产出企图以力取胜，打杀斗狠，欺行霸市之人，一旦被他们把持了公权力，组建出“强者为王、败者为寇”的社会制度，贪污、腐败、欺骗、恐吓，行贿、受贿等等丑恶，就会世代循回。
2020年9月13日星期日
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十三
有学友看了我的说道，反驳说：先生是在否定教育的力量啊？
是的，我的确是“教育万能”的反对者。教育，其实是不可能改变人性的。教育，能使善者更善，智者更智。同时，也能让内心丑陋、伪善、狡猾、凶险的人变得更为丑陋、伪善、狡猾和凶险。
世界上三大宗教，基督、如来、穆罕默德，加上我们本土的道教。已传播一、两千年。我们看到它们不仅从未教育、感化了所有的人类，反而发现有不少人利用宗教这件美丽的外衣，前仆后继地祸害同胞，祸害社群。
翻开人类历史，可以看到人类不仅演绎了种种教育模式，还成立了种种政党，推行了种种社会模式，但今天的世界依然毛病成堆，积习难改。种种努力失败的根子，就是没有深刻认识“人性多元”（我真想用“良莠不齐”！）。
虽然如此，但也不能走向反面：完全彻底地否定教育，完全彻底地否定宗教。因为迄今为止的教育，的确还是教育影响了很多人；迄今为止的宗教，的确还是在思想境界、生活态度上，提升了很多人。人类社会历史大舞台，在血雨腥风的同时，仍有众多感人至深、催人泪下的绚丽与光辉。正是这些崇高，让人类憧憬着明天一定会美好。
因此：人类当下最重要的任务，不是大建豪华的亭台楼阁，水榭花园。更不是无休止地追求物欲横流。而是认真实践孔子几千年前就提出的“因材施教”。有人会说，现在办的职业技术教育，不就是因材施教教育思想的体现。我认为办职业技术教育，还不是真正意义上的因材施教。因为职业技术教育的内容、项目，是以社会需要为前提。教育、教学方法，依然是以一般抹杀个别。而不是以人自身的兴趣导向为前提。也不尊重个体喜欢，可以自由选择的学习方式（比如，初中生是不可以复读的，自学成材很难得到公权力承认具有相同学历等等）。所以人的自我选择仍然是受限的。西方教育界看到了传统教育的弊端。所以在德国兴起了与马克思同时代的斯坦纳人智学教育，其教育内容和教育方法的核心理念，就是“发现”——教育不是教者对被教者的主观灌输。而是教者在与被教者的互动中，发现被教者志趣、爱好和天才的过程。正是这一点，华德福教育，才在神州大地，悄然兴起。为让孩子能接受这样的教育，有好多父母宁愿付出高昂代价。
基于此，我认为人类当前最重要的任务，不是扩军备战，不是对社会实行严卡，严控，而应不忘当初先辈革命的初心：解放，解放，再解放。建设一个让所有人都生活在清洁、健康、快乐的环境，让每一个人都能充分发挥自己的聪明才智，心甘情愿地为社会奉献。
所以，宽厚、大度，兼容、并包，才是最好的社会制度。也就是一个政党的宗旨：只有解放全人类，才能最终解放自己。
2020年9月16日星期三
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大多数搞风水多年的是不太看八字，
反而从业风水时间不长或后来年轻一点的看风水会看八字。
罗汉老师上述言语，有一定深度。
关于开发商八字，想来进入丙申运的确也下滑了，毕竟年龄在那里。
甲木寒冬，双庚雕刻，甲己合存在贪合忘用，走甲午乙未，制约，运南方彰显，转入西方。不行了。
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大多数搞风水多年的是不太看八字，
反而从业风水时间不长或后来年轻一点的看风水会看八字。
罗汉老师上述言语，有一定深度。
关于开发商八字，想来进入丙申运的确也下滑了，毕竟年龄在那里。
甲木寒冬，双庚雕刻，甲己合存在贪合忘用，走甲午乙未，制约，运南方彰显，转入西方。不行了。
的确，现在很多风水先生就不看福主的命格就看风水，据他们说，早期入行时则看福主的命格，后来反而不用看的。现在很多初入门风水初学者或入行不久的都结合福主命格，但以后说不定他们也不看了。至于应验率怎样，则不知道了.
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这也许是科技进步的结果。现在好多成衣厂，都是按大、中、小号制作的啦。
不过我依然要说，风水布局，不是买衣服，买皮鞋。但就算是工厂车间统一生产，最终还是要消费者穿一穿，看是否合身。若是试鞋，更要左右脚都得试试，否则也容易出问题。
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十四
因为今天早上有朋友又问及我写的《每日人生提醒》。所以今天我准备准备说说如何看待《每日人生提醒》。
之前有一个朋友说，她看了《每日生生提醒》，当天就高度警惕，分分秒秒都高度担心出状况。行为举止异常谨慎。结果到晚上就寝时，才不再提心吊胆，然后思考出一个结论，今天白白担心了一整天，结果什么事情都没发生，因此，决定从此不再看《每日人生提醒》。
我听到后，真替她庆幸了一整天，也为她摇头叹息了一整天。庆幸她因为处处谨慎，事事小心，让本会发生一点不利不顺的日子，变得云淡风轻。摇头叹息的，是她居然因此认定这样的结果，是“世上本无事，庸人自扰之”，非得要处处留神，事事小心之后，依然出了不幸不顺，才口服心服我的提醒、值得天天观看，日日聆听。
若我的提醒，在人们慎之又慎的防范后依然还遭遇了不幸或灾咎，那就真的不该看《每日人生提醒》。因为看了也于事无补。
今天早晨，一位大学老师告诉我，他本想今天去一名山景点拍照摄影的，看了我的《每日人生提醒》之后，犹豫了，动摇了，从而直接征询我的意见来了。
我没有正面给予去与不去的建议，只是打了一个比喻：
天气预报说今天你要去的那座名山会有小到中雨。甚至只是阵雨。你自然会做去与不去的抉择。若自己真要决定去，相信你会带上雨伞、雨衣。
就是这样，也许你去了真遇上雨了，你可以穿上雨衣继续前行，甚至拍到平时不会拍到的雨中美景。也许根本就没有下雨。这时你或许有轻声的抱怨，气象台让你虚惊一场。若果真这样，你难道会决定从兹以后，拒绝听气象预报了？
我写的《每日人生提醒》，的确是非常宽泛粗疏的。试想想，整个中国属鸡（酉）或属兔（卯）的男女，不下几千万。难道他们都要在我说的兔日（卯），或者鸡日（酉），遭遇突发事故，肢体受伤？肯定不会的。因为无论出生年或者出生日属鸡（酉）的人，在兔日，只有卯时（5点到7点）遭遇突发事件的几率才会很高。而属兔（卯）的人，只有在17点到19点，遭遇突发事件的几率才会很高。因此，在这两个时段里，是否所有属鸡、属兔的人都在做事，都在运动。即使其中有几百万人在做事，在运动，也不可能这几百万人都出事故，甚至肢体有损。因为这些属鸡、属兔的人，其卯或酉，是否孤立无援，还是有合、有会、有生、有救，情况复杂，各有不同。但我至少可以肯定，那些从来生性胆小，做事谨慎，或者虽然有勇，但更有谋的人，或者看了我的提醒，从而特别小心谨慎应对事件和工作的人，出事故，甚至遭遇肢体伤损的几率，会特别低。
最后，我还能肯定，这一天的工伤事故中，一定会是属鸡、或属兔的人占的比例较多。我还进一步可以肯定，在不得不做肝胆手术，或者肢体手术的人中，属兔、属鸡的人，比例也会相对地多。
其他属相的人，其理同一。
所以，当我的学生说，《每日人生提醒》公众号，应该找网络推手推高点击率时，我坚决不同意这一如商业的炒作。
如果一个人站在高台上大声疾呼：我在行善啦，我在行善啦！人们一定会怀疑其行善有诈。世上还有就是你行善到他家门口了，也会不屑一顾的情况。我就看到过这样的情形：
孩子放学回家，对正在搓麻将的妈妈说：
——妈妈，我们班主任老师说她明天下午要来做家访。
妈妈头都不回地说：
——告诉你们老师，说妈妈要打麻将，没得空，叫她改天再约吧。
所以：
我虽愿做
渡人过河
船夫
但我只在
银河渡口
守候
2020年9月18日星期五
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曾子曰：”吾日三省吾身“。每日人生提醒，不是一种宽泛的提醒，而是提醒每一位朋友，提升自己的内在修为，不虚度生命的每一天。术数来源于生活和实践，是老祖宗留下的智慧，有生活经历的人都知道，凡事预则立不预则废，当你处处留神事事小心，做足最坏的思想准备，事情往往会向好发展。如此一来，为什么还要反过来，说自己是庸人自扰呢？佛门常讲：“诸行无常”。每一种起心动念，都不是恒常不变的。术数可以改变命运，但不能渡无缘之人。孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣” 。如果能让我年轻几岁，从五十岁开始研究周易，就可以不犯大的错误了。真正要转变命运，唯有提升内在的德行、气质、学识和内心。
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十五
今天早上，一位老师，转赠我魏晋时人李康写的《运命论》。看了之后，佩服其文笔之流畅，思想也有值得研讨处，故录于次，大家共享。
运命论（魏晋·李康撰）
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
我的简译：
“夫治乱，运也”——这里的“运”，是“时运”。时运，是指一个部族，一个民族，一个国家遭遇的时空条件，不是指仅属个人的“命运”。
“穷达，命也”——个人的人生际遇是飞黄腾达，还是穷途末路，则是从父母得到的先天禀赋决定的。
“贵贱，时也”——这里的”时“，是“时代机遇”的意思。是说一个人是富贵还是卑贱，都与时代机遇有关。若整个时代不好，不要说求贵者贵不起来，就是只求卑贱地活着，也会遭遇“时不我予“的尴尬！
生于魏晋时期的李康给自己的文字定下《运命论》，和”命运“一词的顺序颠倒。如此颠倒是表明他着重论证”运气对命的作用与影响“，而不是谈命与运之间的辨证关。
所以接下来李康论证：若一个族群，一个国家的时运来了，其首要条件是”圣君“的诞生。然后圣君必得忠贤之臣相遇辅佐。君臣之间，不求自合，不介而亲，唱之必和，谋之必从，思想相同，得失不疑，构陷不忌，共同打拼，走向成功。所有这一切，哪里是人事谋画的结果，完全是天意所授，神之启示，时运使然！
接着作者列举大家耳熟能详的历史人事，证明他的观点正确不虚。
续李康原文：
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
作者简介
李康（生卒年不详），字萧远，三国魏中山（今河北定县）人。性耿介，不合流俗。曾作《游山九吟》（今佚），魏明帝十分欣赏，起用为寻阳长，后封陧阳侯。原有集二卷，已佚。今存《运命论》，载《文选》。文中竭力宣扬天命论，但文笔流丽，其中“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，人必非之”等句，颇著名。事见《文选》李善注引《集林》。
简评：从文中可以看出作者不仅对个体人的命运思考深刻，还扩展倒了对族群、国家命运的思考。从而得出先民的一切历史活动，都是天意所授，神之启示，时运使然！
仅管如此，在最后一段，还是抒写了他对君王、官僚，士大夫的理想愿景：做王的，虽然有一人治天下之“天赋特权”，但不以天下奉一人，自然包含了”天下为公“之义；各级官员均以公义治理人事，以用公权力谋私利为羞耻，自然包含了”廉洁奉公“之义；真正的君子，当会有审时度势以定行止的智慧，自然包含了知识分子（士大夫阶层）不做御用文人，也不以卵击石之意。
从古至今，“宿命”一说，之所以不被所有人认同，就在于自然生育状态下，任何年代都会生出一大批狂妄自大，自认为可以逆天行事，甚至叫嚣即使毁了地球，也能活得很好之人。根本不会想到，他们之所以能如此狂妄，也是”天命“使然！
2020年9月20日
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十六
有学友问我，如何看待中国人的惯性思维。
我问，以先生之见，中国人有哪些惯性思维，或者在哪些方面存在惯性思维。
学友说：比如被鲁迅叫做的阿Q精神：一方面在现实中走着全盘西化的路，一方面又以自己是世界上历史最悠久的国家而自豪。
我是研究干支命理的。所以，也就习惯透过干支命理去看待人性。我这样一做，自然发现，具有如此阿Q精神的人，并非中国人全部，也并非全部都是中国人，只是中国人 表现得尤为突出，并被鲁迅形象地符号化了。那么哪些人会具有如此奇葩的思想意识，过着如此扭曲的人生呢？
根据我的观察，具有如此干支五行结构特征的人，最易成为现代阿Q：命局五行比劫大旺之人，一旦大到“比劫旺何劳印生”的地步，就成了不爱看书，不喜学习，而成为自以为了不起的盲目自大狂。
这类人我们还可以细分：
第一，按五行种类分：
1.属于金五行比劫大旺的人，刚硬不屈、强词夺理。
2.属于水五行比劫大旺的人，圆滑诡辩、手段多阴。
3.属于木五行比劫大旺的人，咬文嚼字、打文字仗。
4.属于火五行比劫大旺的人，热烈争辩、嘴炮爆吵。
5.属于土五行比劫大旺的人，只听不辩、冥顽固执。
第二，按五行强弱分：
1.身旺比劫也旺之人，得理不饶人，不得理也不饶人。
2.身弱比劫旺之人，依附强者，狗仗人势。
3.身旺比劫弱，喜做老大，好替人打抱不平，好招兵买马。
第三，按五行组合关系分：
1.比劫旺而有正官制：服从领导，为人正直，凡事亲力亲为。
2.比劫旺而有偏官制：好冒险挺进，具有披荆斩棘开拓精神。
3.比劫旺而有食神泄：喜欢自我发挥，不声不响、不受拘束地实干。
4.比劫旺而伤官也旺，喜欢自我吹嘘，事情才开始，就高调造势。
在这类人群中：
1.若比劫大旺，更有偏印生伏，偏官张目，则容易遭遇恶事。
2.若比劫大旺，既有偏官张目，又来食伤紧贴，则此人足智多谋。
他们的共同点，都是好财。比劫旺有官杀者，自然喜财滋官杀以求贵。无论是绿林好汉，还是黑帮老大，打家劫舍，抢夺富豪，都是为了给自己兄弟以利益钱财，以求万民拥戴；比劫旺而食伤也旺者，则一心钻营如何发家致富。在现实生活中就表现为有的豪夺，有的巧取。豪夺巧取之后，如何保权，保财，就成了他们人生的最高目标。
所以，这一类人，很容易成为没有信仰，甚至没有文化，没有思想底线，有奶便是娘之人。
这就是我们在现实生活中看到文盲大老粗，却成了硕士、博士生的老板，刘邦、朱元璋成了鸿儒、大师见了也要下跪、三呼万岁的皇帝。
也正因为这样，我们不仅在市井里巷会碰到调戏尼姑的阿Q，就是在庙堂之上，高等学苑，也会见到西装革履，出口斯文，貌似学富五车的阿Q。
2020年9月26日星期六
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有学友问，帝王思想，是否也是中国人的惯性思维。
我的回答是：帝王思想，是，也不是中国人的惯性思维。
此话怎讲？翻开中国历史，我们看到的事实是：当其人在台下的时候，其高呼的是孟子曰：民贵君轻。一个好的社会，当是人民至上，社稷次之，君更次之。
当其凭借这样的旗号夺得天下获得九鼎之后，立马强调他们最重要的职责是坚决维护“君君、臣臣、父父、子子”的社会伦理秩序。
这两杆大旗，都来自儒家经典。
所以鲁迅要说中国全部二十四史所宣扬的仁义道德，其字里行间充斥的全是“吃人、吃人、吃人！“。我要说中国几千年的政治史，无非就是“替天行道”，和“大逆不道”两杆大旗在政治野心家手里的轮番挥舞，两个派别在台上、台下的轮番博弈。
这里的“道”是什么？是治理社会的政治路线。谁有道，谁无道。中国历史告诉我们的是谁的势力大，谁就有道，这就是中国是世界上农民暴动、起义次数最多的国家，最后由毛泽东给予了赤裸裸总结的：“枪杆子里出政权”！先是发动农民打土豪分田地，然后再让他们穿上军装，解放全中国，然后再叫他们交出土地，集体劳动，集体生活，奔向共产主义。
为什么中国人几千年都逃不出比拳头大小，用暴力说话的宿命？这种惯性思维根深蒂固的源头在哪里？在祖宗造这个“政”字的时候。
“政”，由“正”和反”文“两部分组成。为什么把这个”文“叫做”反文“。因为”文“是文明之象，”政“字的这个“反文”，则是手持棍棍棒之象。
“正”，是由“一”，“止”两部件组成。“止”画的是人的脚趾头，加一横，是一条红线的意思。因此整个一个”政“字的会意是：
用棍棒强制人站在一条起跑线上，不得擅自跨越、必须整齐一致行动的意思。
所以，传统对“政”字的解释：”政者，正也“，有故意隐含用高压、强制手段“使之正”，这样严酷现实内容的意思。
历朝历代的统治者，因为都打着自己是在仿效周公行仁政的旗号，唯有毛泽东才敢于直言自己是“和尚打伞，无法无天”的“马克思加秦始皇”。
易经思维有一个“以三为过”的重要原理，世上的事，只有再一、再二，没有再三再四。凡事过三，就会走向反面：
看十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
一是甲，二是乙，甲乙皆为木，从一到二，也就是从甲到乙，虽有变化，但仍属木之表里。从二到三，则是二之乙木到三之丙火，显然是木自焚之象矣！
行笔到此，自然想起贾谊。他和宋忠曾被司马季主数落得羞愧不已，自忏而退。那么各位读过他写的《过秦论》，也会羞愧不已，但还能自忏而退么？！
2020年10月1日
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十七
今天看了2020年美国总统大选的第一场辩论会。看完后让我更深刻地理解了我们古史中的许由和务光。
辩论会由美国著名媒体人华莱士主持。这个华莱士曾经十分尖锐、刁钻地采访过特朗普。今天由他来主持现任总统特朗普和曾经做过副总统的拜登之间的辩论，我自然要看这场真实展现美式民主的活剧。
当年特朗普和希拉里同台辩论，我看过，给我印象很深。如果说那一次是一男一女之间的唇枪舌战，现在则是两位男性之间的厮杀互咬。特朗普强势有过，拜登招架应对也很有方。但特朗普老爱抢着发言，华莱士甚至用教训的口吻说：你们太不像话。凡是我们在国内看到过的批评特朗普的话语，拜登都用上了，甚至有过之而无不及，比如直指特朗普是骗子，没有兑现自己对选民许下的诺言，特朗普说自己7个月做的事，比拜登40年做的都要多；拜登揭露特朗普在2016到2017年间利用法律漏洞只交了750美元的个税。特朗普急着申辩：不是事实，不是事实！自己交了几百万美元。拜登说特朗普抗击新冠病毒不力，让美国死了20多万人，特朗普说：不要说死20多万人，在我心里，就是死一个人都算多。但这不是我的错，是中国人通过旅游把病毒带了过来。我第一时间封锁边境的时候，你拜登和中国人及世卫组织一道，还批评我反应过度。……
为争总统职位，为赢得直接收看者的选票，两人面对面地互相指责、攻击，在有三千年文明史的中国是绝对看不到的。由一个普通的媒体人主持，现场直播，不仅全美国，就是全世界的人都可以看到，选美国总统的两个人，就是这个样子，一点礼貌、一点修养都没有。这样的辩论，一共要举行三场，最后美国人才在11月3号投出自己手中的一票。在我们中国人看来，无论他们中的哪一位上台，都是在糟蹋一个超级大国的形象！
我看了这样的竞选，从心底认为竞选美国总统，真的是需要勇气的。作为有中国传统文化基因的我，甚至有点反感这样的竞选，特别是看到互相指责几近于谩骂的时候。
这让我想起了我们传统文化中引以自豪的“禅让”时代，尧执政多年，最后不是把自己的职位传给子女，而是让位于舜。舜最后又把职位让给禹。而那时的族人，不是以谁的军队多，谁的武器厉害决定跟谁走。而是以谁的德行好，谁能带领大家辛勤耕耘，战胜天灾人祸的能力强，才拥戴谁。
古史中更有许由、务光之说。据说许由曾为尧、舜、禹三代圣人之师。当尧要把位子让给他时，他坚持不受，退一步要他做“九州牧”时，他甚至跑到河边去洗自己的耳朵。务光更甚，汤要把位子让给务光，这个务光竞然背着石头自沉于江去了。
我在自己写的《水木罗汉如是说老子》一书中曾说老子骑着青牛出关去欧洲了，我们的精英用老子思想交换了马克思主义。这次特朗普竞选总统连任，让我惊奇地看到崇奉老子思想的人，又从欧洲跑到美国了。
在美国的南卡罗来州，有一块土地上，住着31万阿米什人。他们来自德国，是信奉基督教的新教徒。300年来，他们和美国政府达成这样的协议：不纳税，不服兵役。一直保持说宾夕法尼亚德语。不用手机，不看电视，不用任何现代科技产品。日出而作，日落而歇，过自己喜欢的原始农耕生活。孩子只接受八年制教育，认为若接受更高的教育容易让人的私心、私欲恶性膨胀。甚至他们不接受拍照。孩子们长大了是愿意进入大城市发展，还是留在农村，听其自便。
他们本是不过问政治的族群，这次居然赶着牛车，骑着马，打着拥护特朗普的标语、牌子，进城显示他们的存在了。
在我们中国，一直信奉落后就会挨打，就会被欺负的信条。现在居然冒出一个在”美帝“领土上世代生活了300年的来自德国的新教徒族群。美国政府还居然同意他们不纳税，不服兵役。完全社区自治地生活着。按理他们就不该有选举权吧？
这究竟是怎么回事？
有谁能告诉我？
2020年10月1日星期四
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十八
有学友问，秦王朝给我们留下的历史思维惯性是什么。
我答曰：三皇五帝，尧、舜、禹、给我们留下了几近于神话传说般的圣贤治国理想记忆。夏、商、周。给我们留下强者为王，据天下为己有、暴君治国的记忆留存。其间还有世代知识分子喋喋不休，被誉为“百花齐放、百家争鸣”的春秋、战国时期的思想文化繁荣。秦王朝则是开启中国社会以郡县制行政管控全国的中央集权统治滥觞。
反观秦朝，真的值得当代人深思：
首先，我们痛恨的官商勾结，秦王朝就最为典型。吕不韦，本是游走战国的一介商人。是他发现滞留赵国的秦国人质子楚“奇货可居”。子楚则发现吕不韦是可以让自己归国执政的借助力量。两人合作的结果是，子楚回秦国继了王位，吕不韦也成了秦始皇的“仲父”。
秦始皇利用李斯，在公元前221年，完成了消灭六国，统一中国大业。在政治、经济、文化等各个领域实行全面改革，创立空前庞大统一的封建帝国。作为他自己，则仅仅得了被称为“皇帝”的尊号，再多一点，也就是将“朕”、“制”、“诏”等规定为皇帝专用。留下了“焚书坑儒”罪名希冀长生不老的他，公元前210年病死于沙丘平台（今河北广宗西北），年仅50岁。
作为“仲父”的吕不韦，得崇位后，召集3000读书人，编写了《吕氏春秋》。曾将书稿挂于城门，悬赏纠错，以求此书珍贵。
秦始皇的暴政，让荆轲刺秦时的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”成了历朝历代壮士赴义时的习惯讴歌。“图穷匕首现“却成了贬义之词。
辅佐他建立大一统帝国的李斯，最后死于自己制订的严刑峻法。秦二世判李斯族刑，夷灭三族。李斯本人先经面，削鼻，断去左右脚趾，再拦腰斩为两段，最后剁成肉酱，合家灭门，无一得生。
秦始皇的大儿子扶苏，被太监赵高胁迫李斯伪造诏书赐死，小儿子胡亥在位仅三年，也被赵高逼得拔剑自刎。
多行不义必自毙。郭沫若曾经考证秦始皇其实是在得病急忙赶回咸阳的途中，于昏睡中被赵高从耳朵里钉了铁钉死的。若果真这样，则真应了世人说的”恶人自有恶人收“。其人之恶，可用赵高在朝堂之上”指鹿为马“，胡亥也不敢反驳为证。
几千年后，”指鹿为马“，也成了中国人的历史记忆。
不过，我说秦始皇也有可爱的一面：他在下令焚烧《诗》、《书》和诸子百家书籍时，却命令医药、卜筮，农书，不在焚烧之列。关于卜筮之书，我所亲历的时代，则时而封禁，时而放开。遭封禁，遭不公正待见的时候居多。这只能说明今人比秦皇胆小，今天的时代还不如当初的秦朝开放。
2020年10月4日星期日
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十九
学友问，我们引以自傲的大汉王朝，又给我们留下了那些历史性的习惯思维呢？
汉王朝分西汉和东汉两个时期。刘邦在秦末农民起义中战胜强劲对手项羽，于公元前202年建立西汉王朝，到公元8年，被外戚王莽取代，一共经历了汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启、汉武帝刘彻、汉昭帝刘弗陵、汉宣帝刘洵、汉元帝刘爽、汉成帝刘骜、汉哀帝刘欣、汉平帝刘衍、孺子刘婴。共12位刘氏子孙统治华夏194年。
那么在这近200年的时间长河里，刘氏在华夏大地留下的历史记忆，有：
第一，刘邦与项羽在人格上的鲜明对比。就全民观感看，赞美项羽是真英雄的人不少。《霸王别姬》戏剧经久流传就是最好证明。记得还有一副蒲松龄写的自勉对联：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。项羽的“破釜沉舟”和勾践的“卧薪尝胆”，都成了大家随时因静拈来的成语。还有萧何月下追韩信，张良一曲让项羽士卒起归心。当然，也有不少人欣赏刘邦心地的“厚黑”。韩信能忍胯下之辱，得刘邦筑台拜将。同时也有一副对联高度概括了他人生际遇特点：“生死一知己（成也萧何，败也萧何），存亡两妇人（救他一命的撑船妇人和要他性命的吕太后）”。人们茶余饭后津津乐道这些陈年往事的时候，往往忘了问，从秦之亡到汉之立，其间究竟自相残杀死了多少人。我看到刘邦曾率56万人东向伐楚。被项羽三万精兵，一日之中冲杀十几万。在败退逃跑途中又追杀十几万，以致“雎水断流”。
第二，刘邦死后，被史家称为“庸碌无为”的汉惠帝刘盈继位。就是这样一位被人瞧不起的皇帝废除了秦始皇时期立下的限制思想文化发展的“挟书律”。建成了当时只有罗马城可与之媲美的长安城。这项工程从公元前194年开始，到公元前190年完成，先后进行了五次修筑。都城周边实测有25100米，也就是6里。四面有12座城门。每面三座，每个城门有三个门道：左道为出，右道为入。中间为“驰道”（专供皇家公府所用，也就是所谓“官道”）。
这种建筑，应是当时的自然哲学，也就是天圆地方时空风水观的具体应用了。
北
亥 子 丑
戌 寅
西 酉 卯 东
申 辰
未 午 巳
南
第三，被史家称道的“文景之治”，其实是由汉文帝和和景帝，在窦太后的幕后掌控下完成的。其根本特点就是无为而治的黄老自然哲学观在社会层面的政治实践。始于公元前180年到公元前141年。几进40年时间。汉文帝的执政特点是“勤俭持家”，从谏如流。废除秦王朝制订的“连坐法”，废除肉刑。
这里还可举一件事证明汉文帝对司法独立的尊重。有一次他出行到渭桥，被一行人惊了拉车的马。此人被捕交廷尉张释之处理。张按法律规定判此人交“罚金四两”。刘恒大为不满，认为幸亏马比较温驯，否则自己很有可能严重受伤。怎能如此轻判？张释之说：法律条文本是天子和天下人的共同约定，也就应共同遵守的，现在若因为受惊的是天子，就重判，我担心以后天下人谁还相信法律会公正、铁定不偏地执行。汉文帝凝思了好一会儿后说：“廷尉是对的”。
汉景帝的这个“景”字，实际上就是“影”字的意思。也就是说刘启对父亲有“如影随行”之意，和“萧规曹随”相仿。但刘启可以说是皇帝中少有的“浪子回头”（少年时十分蛮横，直到打死吴王刘濞的儿子，闯下弥天大祸后，才得以悔改）。当了皇帝后，立马变了一个人：体恤民情，不大兴土木。三令五申，判案一定要听被告自辩，处罚务必从宽。只要罪犯不服，就得允许申诉。
思想文化上，虽然自己仍信黄老自然无为思想，但允许百家争鸣。一般人只知道汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”，其实是刘启先设立了《诗》|《书》、《春秋》等博士，启用董仲舒、胡毋生为博士，做了顺理成章的铺垫在前。
2020年10月12日星期一
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二十
国人对汉武帝刘彻，完全是一片歌功颂德。这都是从国家主义、民粹主义的情绪出发，就是藐视一切的毛泽东，也只说了“秦皇汉武，略输文采”的批评。说明就连他也缺乏从中国社会演绎，人类文明进步视野的高度俯瞰。
仅从国家主义，民粹主义的立场出发看汉武帝刘彻，的确应当承认他是一位不辞辛劳，积极勤政的皇帝，但也是一位不惜劳民伤财，好大喜功的皇帝。他对封建帝国的贡献有：
第一，若说秦始皇为后人建立了一套中央集权制的行政管理系统，车同轨，书同文。那么汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，并在公元前124年接受董仲舒建议，兴办太学，这可以看成是我国第一所国立大学。由太常寺选拔18岁以上的优秀青年入学受业做博士弟子。郡国也可以挑选品学兼优的青年送到太学。学习一年，经过考试，通一经以上者，可补文学掌故官缺；成绩甲等者并为郎官；如有特别优异的茂才异等，名字直接上报。考试不合格的下材不用。汉武帝接受董仲舒的建议，通过一系列法令、措施，建立了由察举、太学、征召以及公车上书等确立了行政官员的选拔制度。通过把儒家经典作为考核的行政教育，实现了从官员到百姓思想的大一统。一般人不会问，为什么在诸子百家中，汉王朝不继续奉行黄老哲学，不继续允许百花齐放，百家争鸣，而要独尊儒术。现在很多人只知跟风，对儒家文化齐声说好，却不细想，上个世纪初以胡适、鲁迅代表的五四新文化运动，要打倒孔家店，为什么中国共产党也一直高举批判的旗帜，甚至毛泽东宣称自己就是“和尚打伞，无法无天”的“马克思加秦始皇”，1957年反右“坑儒”，1966年破四旧再“焚书”。不惜发动文化大革命。直到习近平成了党的一把手，才去曲阜，参观孔庙，孔陵，从而再掀尊孔学儒的高潮。这无非告诉我们，马克思主义阶级斗争理论仅适合中国共产党进行武装斗争时期的需要。儒家思想才是百试不爽的适合维护现有社会秩序稳定的需要。
第二，从国家主义立场出发，汉武帝长期与匈奴进行战争，不仅大大拓展了疆土，最后还拖垮了匈奴，匈奴无法再与中原为敌，也就无法阻挠丝绸之路，也就是东西方经济、文化交流。但用无为而治积攒其来的人力物力，也被他消耗得一干二净，整个国家差点面临崩溃的局面。
第三，刘邦说自己是赤帝之子的身份斩了化为白蛇的白帝之子，刘彻则是其母王夫人梦见太阳入怀而孕所生。
第四，当年吕公为躲避仇家，搬迁到沛县。在举行乔迁之喜的贺宴时，当主持人萧何宣布“贺礼不满一千钱者，都在堂下入座“。刘邦身上根本没有钱，却对守门人说：”我贺钱一万“，吕公闻声，急忙亲自下堂迎接。言谈间，见其人气度非凡，酒后留下刘邦，提出愿意把女儿许配给他。刘彻的姑妈长公主刘膘，想把自己的女儿陈阿娇许配给刘彻，问刘彻愿不愿意。刘彻当即答道：若能娶阿娇为妻，我定要造一所金屋子给她“，这就是今天国人还爱说的”金屋藏娇“一词的由来。
第五，前面说由于汉武帝的穷兵黩武，转黄武断，最后因”巫蛊之祸“，被匈奴大败。西汉政权元气大丧。这个和秦始皇一样好四处出巡的武帝，终于醒悟。公元前89年出巡到矩定县（今山东境内），看到农民正忙于春耕，他也拿起农具，到田里参加劳动。然后到泰山明堂祭祀时，当着大臣们，对着天地神灵进行自我检讨，并于当年六月下”罪己诏“。从而又回到与民休息，激励农业致富养民的祖宗遗训上来。公元前87年汉武帝去世，在位54年，是中国皇帝在位折腾最久的皇帝之一，最后能自我检讨，幡然醒悟，今日又有谁做到？
2020年10月13日星期二
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二十一
有学友告诉我，就在庆祝特区建立40周年前夜，曾任深圳市第一任书记厉有为先生于香港《文汇报》以《路在何方》连续两天发文一事问我：厉先生可谓我国改革开放的排头兵，居然连发十几个“路在何方”，说40年后我们仍还是站在社会发展的“三岔路口”，此情何堪？
这让正在梳理中国帝王政治的我，自然在汉武帝之后，想到了王莽代汉自立后进行的所谓”新政“。
汉武帝之后是汉昭帝刘弗陵，在位13年，其间，是外戚霍光专权，昭帝真正亲政只有三年就暴病死亡，死时年仅21岁。
其后是糊里糊涂当上皇帝的宣帝刘询。他熬到了霍光去世，然后结束了外戚霍氏专权。到公元前49年逝世，终年42岁。
接替帝位的是被迂腐儒家捆绑的汉元帝。或者说他本人就是一个具有矛盾人格的双面人：一方面尊师重儒，一面又任用奸佞小人。少年时因犯法而受宫刑，不得不入宫做宦官，以善于窥测皇帝内心、左右逢源的石显得到重用，就是明证。元帝在位16年，死时43岁。
公元前33年继位的汉成帝刘骜，倒是喜欢创新科技。比如公元前28年我国就有了世界上最早的关于太阳黑子的观察记载，遂又有关于哈雷彗星出现的记录。除了科技创新还有政治创新。他为了加强中央集权，确立了三公行政制度，实质就是把原来由一个丞相干的事，分给三个人干。
在私生活上留存的历史记忆，则有宠爱赵飞燕姐妹的故事。实际上我们在现实生活中看到的姐妹共夫，帝王早就行之。不过在他46岁的时候，却也突然病故。
如果说汉成帝，让我们看到了姐妹可以共夫，那么其继承者汉哀帝刘欣，则让我们看到了皇帝还可以公开自己是同性恋的历史遗存。后来的文人不说某某人是同性恋，只说有“断袖之癖”隐喻其性别错位，就来源于这位皇帝。刘欣深爱董贤。董贤的美貌帅哥形象特质，是在一次向刘欣传报时刻的时候被发现的，刘欣立即将他拜为黄门郎，宠爱万分。一次醒来，想起床小解，发现自己的衣袖被董贤压住了，为了不惊醒董贤，遂用刀轻轻地割断被压处。痴迷董贤之美，如果不是大臣们力阻，皇帝的位子都要让给了他。哀帝在公元前1年病故，年仅26岁。
继位的平帝在公元前8年才出生，到公元元年继位。到公元3年，不满12岁的他，被王莽策划，娶比自己大三岁的王莽女儿为妻。两年后，也就是公元5年的冬天，13岁的平帝就被王莽用进贡窖酒毒死。王莽鸩杀了平帝之后，以“兄弟不得相为后”做借口，不在年龄都较大的53个诸侯王中寻觅继承者，而是将才两岁的广戚侯刘显的儿子刘婴立为皇太子。三年后，王莽代汉自立。改国号为“新”。
以前有一本书，叫《增广》，开篇就有”观今宜鉴古，无古不成今“这两句，的确值得仔细咀嚼。
2020年10月18日星期日
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二十二
现在说“王莽新政”。
公元8年王莽代汉自立，建“新”朝。公元23年，王莽被攻进长安的起义军推翻并杀害，这个新朝也就仅活了15年。
要当皇帝，王莽首先得给自己代汉自立有一个合法的说道。当时社会上就流传这样的说法：当初汉高祖是斩白蛇起义的。就在他高举长剑之时，白蛇对他说：“你听仔细了，你若斩我头，我闹你头；你若斩我尾，我闹你尾”。于是刘邦将其拦腰斩断。这下就注定了大汉江山，要在中期被王莽搅乱。中国历史也就有了西汉、东汉之说。
要说王莽是一心想过皇帝瘾，似乎也不近人情。他在15年间，向周公学习，恢复《周礼》古制。按我们今天的说法，也就是开历史倒车，其实有很多地方却和现代的我们很相似。比如，他把天下土地都收归国家所有，甚至天下关乎国计民生之大业，如盐、铁、酒，也收归国有国营。禁止土地买卖，过去没有土地的，由国家分给，比如一夫一妇可得100亩地。不准私人铸钱。由政府管理工商业经营和物价。遇丧葬、祭祀，或经营工商业缺钱的，可以向政府借贷。祭祀贷款限10天归汉，丧事贷款限三个月归还，国家不收利息。经营工商业需要贷款的，月息或者岁息，不超过百分之三。这和毛泽东当年搞的一套完全一样，甚至比毛泽东更具前瞻性。因此，可以说王莽是一个彻头彻尾的“空想社会主义者”。这具有当代社会主义性质的改革，由已经彻底腐败的官僚体制执行，自然走样。各地官员利用手中职权，官商勾结，中饱私囊，老百姓反而更受其害，这种社会现象，也和今天一样。
更糟糕的是，王莽称帝复古之后，自大地信奉“天无二主，地无二王”。他的权威也应达于包括西域匈奴在内的少数民族，要改变各地少数民族首领的称谓和手中印玺。一名使者到了匈奴，收回汉朝发的印玺，改授新朝的印章。也就是要把匈奴首领原有“王”的地位，降为普通官员“臣僚”的身份。肯定让人窝火，更有战狼味道的是，这位使者还将收回的印玺当场砸碎。惹得匈奴单于大怒，杀掉使者，南下攻掠，其他各族也相继起兵。王莽却不知进退，也募天下囚徒，丁男、甲卒，共30万人，分六路，东西战线绵延3000多里，进军匈奴。平日跟着王莽过节俭日子的军队，遂有了肆意侵夺百姓钱财的借口，一路掳掠抢劫，于是天下进一步闹得鸡飞狗跳，生民涂炭。
在内外交困之下，王莽更听信身边奸佞小人蛊惑，搞出许多令人哭笑不得的闹剧：
有郎官上奏，要天下太平，须立“民母”，说当年黄帝就是娶了120位民女为妃才成了神仙。王莽立马派出45人，分行天下，寻找民间淑女。
又一个郎官补充奏道，说当年黄帝曾建华盖而成仙。王莽立即下令工匠造了一个高8.1丈，装4个轮子，用6匹高头大马和300个穿黄衣戴黄帽的力士拉着。王莽每逢外出，就让这辆登仙车开道，几个力士站在车上擂鼓，300力士一路高喊“登仙！登仙！”，让吃瓜百姓，一路看得好不热闹。
再一个叫崔发的爪牙说新朝可以通过“哭天以求救”，王莽立即率领群臣到长安南部，集体向天嚎啕大哭。为壮大声势惊天地泣鬼神，王莽命令大学生和黎民百姓每天早晚两次都到南郊哭天。派专人做粥招待哭天的学生和百姓。凡是哭得悲伤，并能诵读王莽告天策文者，授予郎官职位。几天之内，竟有500多人得到这个官职（毛泽东时代，1958年提出除四害，全民定于一日，用摇长杆齐呐喊的办法，让麻雀在天空飞得体力不支，自行落地，以及文革时集体背诵老三篇等，有可能就是这种历史效仿）。
公元23年，又有人奏告，说举办旷世婚礼可以挽救国运。王莽为了显示自己年富力强，把自己花白了的胡须用墨汁染黑。天公却又用一场大雨，再次捉弄王莽，将其淋成花里胡哨落汤鸡。
这个怀着天下为公理想的王莽，在起义军攻破长安时，被一个商人刺死，再被起义军剁成肉酱。
2020年10月22日星期四
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二十三
民国初期，四川出了一个李宗吾，他根据对中国历史的研究，写了一本名为《厚黑学》的书。他自己也得到了“厚黑学”始祖的美名。书中历数中国成功获得高位的都是脸厚心黑的政客。比如说到刘邦之所以能打败项羽，就在于其人是个脸皮很厚，心很黑的无赖。即使项羽用烹他父亲的下三滥手段威胁他，他都能平静地说：反正我俩曾是拜把的兄弟，我的父亲也就是你的父亲。你如果要把我们共同的父亲煮汤锅吃，一定要给我留一碗，不要一个人吃完了。
东汉开国之君刘秀是刘邦的九世孙，也是历代皇帝中正儿八经进过太学读书，唯一文化程度最高的人。同时也完全继承了刘邦的无赖基因，并将其发挥到颇有文化的高度。
他年轻时处事谨慎，性情温和，讲信用。上个世纪高干子弟下乡当知青，多数只能算是体验生活，刘秀则是真正喜欢务农。后来到长安见到禁卫军高官出行，有很多车马随从，声势显赫，八面威风。才感慨发誓：“仕宦当作执金吾（相当于现在的京城卫戌区司令），娶妻当得阴丽华（他在新野见到的美女）”。
为此抱负，他做足了功课。比如更始帝刘玄把他的哥哥刘縯杀了之后，他孝服不穿，丧事不办，还赶紧跑到宛城，和言悦色面见刘玄请罪，压根不提兄长被杀之事。只在独居时，才不喝酒，不吃肉，以寄哀伤。身边的人发现他枕席上有哭泣的泪痕，劝他自宽，他矢口否认：“没有的事，你不要乱说。”用如此隐忍才取得刘玄信任，拜为破虏大将军，封武信侯，后又被封为萧王。
又比如，绿林军中势力最大的王朗被刘秀消灭时，下属在缴获的文书档案中，发现了几千份官吏与王朗勾结毁谤刘秀的材料。查抄者报告刘秀，刘秀看都不看，直接命令将这些文书材料，当着众官烧掉。
当年刘邦刚一听到韩信要求封自己为“假韩王”时，十分生气，明白韩信是在向自己要权。但很快转念一想就改变态度，直接对报信官说，要封王就封真王，为什么要代一个假字。
刘秀认为“柔能制刚，弱能制强”。对归附他的各地起义军，对所收编的部队，不仅不更不象毛泽东那样改组或“掺沙子”，直接封侯重用。对刚刚归附的铜马军，甚至敢单身一人跑到军营中去帮助他们训练军士。铜马将士自然会有“萧王如此推心置腹地相信我们，我们怎能不为他效命呢？”。他封别人为侯，这些侯爷反过来就称他为“铜马帝”。
此时，一个叫强华的儒生，捧着赤符从关中来见刘秀，口念：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”。“四七”乃二十八，从公元前206年刘邦称帝到公元22年刘秀起兵，刚好是228年。火，指代汉朝。按阴阳五行说汉朝属火德，以此表明刘秀乃“受命于天”。于是公元25年刘秀经过各方权衡，认为正式称帝时机成熟后，才登九鼎重建大汉王朝。
再比如，公元27年，另一支叫“赤眉”的农民起义军，在宜阳被刘秀亲率大军包围，尚有十万之众的赤眉军一时不知所措，只得投降。刘秀下令给饥饿的投降士兵发放食物，让他们吃饱，然后让他们集合起来排列在洛水岸边，然后霸气十足地对起义军首领樊崇等人说：“是不是对投降后悔啊？现在你们可以各回军营，指挥你们的军队，和我再决胜负，我不想强迫你们服气。”
徐宣等人急忙叩头：“我们出长安，君臣就商量归降听命，只是手下无知，不能事先告诉他们，现在能投降，就象走出虎口，回到慈母的怀抱，诚心诚意地欢喜，一点也不后悔。”刘秀指着徐宣哈哈大笑说：“你算是钝刀中的快刀，庸人中的能人啦！”
平定赤眉后，刘秀又花了十几年的时间，削平山头林立的群雄割据，重归刘邦后代一统天下的时局。
最后讲一个关于“强项令”的故事。刘秀大姐湖阳公主的奴仆大白天行凶杀人，躲在公主家中，让官吏不能捉拿。洛阳县令董宣就派人在公主府门口守候，等那个凶手出来。一天得到探报，公主要出厦门，跟随她的人中，就有那个凶手。董宣亲自带衙役赶到拦住公主的车，吩咐衙役把凶手逮捕，并当场处决。湖阳公主当然认定这是对自己的大不敬，回宫立即状告刘秀。刘秀大怒，召董宣进宫，吩咐内侍当着湖阳公主面责打董宣，替姐姐出气。
董宣说：：“先别打我，让我先说一句。我说完了话，情愿死。”刘秀问：“你想说什么？”董宣说：‘陛下是一个中兴汉室的皇帝，应该重法令。现在陛下让公主放纵奴仆杀人，还能治理天下吗？用不着打，我自杀就是了。“
说罢董宣就直接去撞柱。刘秀急忙叫内侍拉住，但董宣已经撞得血流满面。刘秀赶紧叫小太监抱住。要他给公主叩头消消气就行，董宣坚决不叩。刘秀叫人按着脖子叩，董宣用两手死死撑着地面，就是不低头。内侍只好回禀：”报告皇上，董宣的脖子太硬，摁不下去！“刘秀笑了，转而下令：”那就把这个硬脖子撵出去！“
湖阳公主显然不满地说：”陛下从前做平民的时候，还收留过逃亡的和犯死罪的人，那时官吏也不敢上咱家来搜查。现在做天子了，怎么反而对付不了小小的洛阳令？“刘秀笑着说：”这就是天子与平民百姓不同的地方啊。“随后，刘秀给董宣加了一个”强项令“的美名奖励。
很希望天下统治者都看看这段文字，对刘邦无赖品性继承、发挥得如此炉火纯青、颇具东方文明色彩的刘秀作为，自己能效仿多少。
2020年10月29日星期四
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哈哈，这是一个被易学耽误了的历史老师。用周易扒一扒历史的真相。
您可以考虑喜马拉雅录音频讲啊，挺有意思的。
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谢谢如意君提醒。
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二十四
文治武功的刘秀，在公元57年病逝，随后继承皇位的是刘庄，这刘庄还真就是当初刘秀发誓“娶妻就娶阴丽华”的儿子。不过阴丽华并不是刘秀的第一任皇后。在阴丽华之前还有一个郭皇后。按照嫡长子当仁不让具有皇位继承权的制度性安排，最初立的太子是郭皇后生的刘彊。刘秀在得到阴丽华后自然十分宠爱。等阴丽华为刘秀生出儿子时，已经是排行老四。
刘庄刚出生时命名为刘阳。爱母及子，刘秀不仅给刘阳请了最好的老师，还随时带在身边让其学习和观察政务，而刘阳用心学习政事方面，也表现出与众不同。比如一次刘秀下令彻查天下土地、户口。并命令刺史、太守逐一汇报。当看到陈留县的文书里有这么一句话：“淄川、弘农可问，河南、南阳不可问”时，刘秀不明所以，转问大臣。在朝大臣个个面面相觑，没一个能说出所以然来。这时才满12岁的刘庄站出来说：“河南是首都所在地，中央官吏都住在这里，而南阳是陛下的故乡，陛下的亲戚多住于此。因此，对这两地的田亩数字负责检查的官员们不敢多问。”话音刚落，大臣们的赞扬之声顿时响起，刘秀自然更加高兴，刘秀深爱其母，所生儿子又如此优秀，自然对母子更是疼爱有加。郭皇后不识时务，因失宠而生恨，经常用恶语讽刺阴丽华和刘秀。刘秀知道后大怒，直接废黜了郭皇后，另立阴丽华为皇后。儿子也被立为太子，其名字也从刘阳改为刘庄。
刘秀谥号光武，刘庄谥号孝明。公元57年继位，公元75年病逝。在位22年。其历史留存是修建了中国第一座佛教寺庙：白马寺。
刘庄在位，印度佛教渐入中土。传说刘庄有一次梦见一个金人，头顶一道白光，绕着大殿飞行，然后突然升空西去。醒后百思不得其解，转问大臣，多数大臣也难作答。博士傅毅进言：“天竺有神名叫佛，陛下梦见的金人准是天竺的佛。汉武帝时期，霍去病出击匈奴，曾缴获金人12座，放在甘泉宫中。久经战乱，12座金人早已不知去向。”这段话引发了汉明帝刘庄的好奇，遂命蔡悖和秦景两名官员到天竺求佛经。蔡悖不辞艰辛，跋涉千山万水，终达天竺国，与僧人摄摩腾、竺法兰一起，用白马驮着佛教经典，回到洛阳。刘庄欣喜万分，命令在洛阳城中建造了中国第一座佛教寺庙，取名白马寺。用以储藏佛经，讲授佛教。
刘庄在位其间，还命人修治黄河，制服黄河水患。
刘庄还是亲拿大棒惩罚臣僚的皇帝。比如一个书记把他赏赐西域使者10匹丝绸多写了一个零，误写成了100匹。他就命令侍卫将其按住，自己手持大棒，狠狠开揍。郎官药崧只是犯了一点小错，他也是抄起木棒就打。各位看现代人拍的宫廷剧，没见过如此有失威仪的皇帝吧？
2020年10月31日星期六
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二十五
孝明帝刘庄病逝后，章帝刘炟继位。皇位从公元75年到公元88年一直坐了33年，可谓不短，但留给中华文明史的只有两件：
公元79年，就象共产党将西方的马克思主义定为党的理论基础那样，刘炟亲自在白虎观开会，主持讨论五经异同的今古文之辩，然后由班固整理成具有将儒学思想法典化意义的《白虎通》著作。从此儒家思想就成了中国历朝历代法定的政治理论。
第二个起点，是从他执政开始，中国政治历中的外戚与宦官轮换专权，皇权、后党，宦官、官僚之间的你死我活斗争，从此也就成了中国政治的主要旋律。
东汉初期，有鉴于西汉外戚王莽篡位教训，光武帝和明帝都明确规定“外戚不得封侯”，以防外戚干政。刘炟将这一规定打破。最初是马太后重用自己的娘家人，公元78年马太后去世，刘炟又开始重用自己老婆的娘家人，重开外戚专权的恶性循环。
公元88年章帝去世，和帝刘肇继位。刘肇是刘炟的第四子。公元79年由生母梁贵人所生。母家被窦皇后诬陷获罪，忧愤而死，刘肇由窦皇后收养。一岁多的刘肇继位，窦皇后顺理成章升为代行皇权的太后。窦太后自然对娘家人委以重任。刘肇也就在母后的罩盖下一直做儿皇帝到了14岁。
这个颇有心机的少年皇帝，要想夺回属于自己的皇权，只有依靠身边的宦官，于是物色其中有才能的人。中常侍郑众机敏沉着，足智多谋。得到信任，在宦官势力的配合下，刘肇出其不意地将大权独揽的窦宪的大将军印绶收回，逼令窦氏父子兄弟自杀。将为官的窦氏宗族宾客全部罢免。公元96年，刘肇身世也真相大白，大臣都主张废其太后称谓，幸好刘肇念其抚养之恩，但也让她在孤寂中死去。
公元108年，刘肇在章德前殿去世，年仅27岁。
继位的汉殇帝刘隆，是和帝刘肇与邓皇后公元105年所生的少子。108年继位八个月后悄然离世。因其早夭，谥号为“孝殇皇帝”。
再接皇帝位的是安帝刘祜，年仅13岁。是清河王刘庆的儿子。他坐龙椅到公元125年，在巡游中去世，年仅32岁。十九年中的宫廷政治斗争就是邓太后外戚和宦官集团的明争暗斗。
安帝皇后闫氏多年不育。无奈之下，安帝在公元120年立宫人李氏所生之子刘保为太子，李氏被闫皇后毒死，闫皇后怕此事以后被刘保知道，又想方设法将刘保除去。安帝宠爱闫皇后，听信了闫皇后的枕头风，在临死之前竟废了刘保，另封为济阴王。
刘保是在公元114年出生，安帝去世时刘保才11岁。闫皇后迎立北乡侯刘懿为帝。随即知道内幕的宦官起事，拥立刘保为帝，史称汉顺帝。公元144年去世，年仅30岁。
在位20年间的汉顺帝，其宫廷重头戏是利用外戚从宦官手中，夺回皇权。依靠的则又是自己宠爱的妃子梁氏后家人。
地方上则有公元140年羌族再次起义。东汉政府集集结了10多万军队，经历了15年之久，耗费了80多亿军费，可谓费尽九牛二虎之力才平定羌族起义。
处于内忧外患的刘保，纵情声色。将宠爱的梁妃立为皇后。梁妃的父亲也就成了掌握朝中大权的大将军，外戚再次坐大。
难怪当代艺术家们拍古装剧，其剧情也就只能是这样一些主旋律。
2020年11月3日星期二
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二十六
我与共和国共成长
1949年我党建立共和国。1950年我成为新中国第一批少先队员。
很清楚地记得，在我戴着红领巾求学的时代，伟大的党时刻告诉我们：苏联的今天就是我们的明天。那时我们被告知，苏联已是世界上准备最先进入马克思主义理想的人类社会最高境界——共产主义社会的社会主义国家，我们自己则是刚刚完成新民主主义革命，开始建设向共产主义过渡的社会主义社会国家。我们每年都要隆重举行中苏友好条约签订的纪念活动。记得当时我上台演出的话剧，不是《小二黑结婚》，就是《葡萄熟了的时候》。最流行的歌曲是《打败美帝野心狼》，《喀秋莎》、《莫斯科郊外的晚上》；最常放的电影是《攻打冬宫》、《列宁在1919》、《斯大林格勒保卫战》；最爱看的小说是《卓娅和舒拉的故事》、《钢铁是怎样练成的》、《铁流》、《牛虻》、《战争与和平》。诗人中普希金和马雅科夫斯基是我的最爱，当时同学们给我的绰号也是“诗人”。
在这个向共产主义过渡的社会时期，伟大的党带领国家经历了五七年的反右斗争，五八年揪出了以彭德怀为首的右倾反党集团；轰轰烈烈地搞了三年大跃进，然后是三年大饥荒，与苏联老大哥反目，我们开始关起门来走自己的路，干了让世界瞠目结舌的十年文化大革命。然后和苏联老大哥在珍宝岛开战，伟大领袖号召我们深挖洞，广积粮，以防老大哥向我们扔原子弹。亲自看到伟大领袖培养提拔的接班人一个个被伟大领袖打倒，撤下。即使他已到说话都不含糊不清楚了，还在一句顶一万句地指引着我们前进。最后唐山大地震了，伟大领袖走了，以其遗孀为首的“四人帮”进了秦城监狱，最后上吊自杀。
在这期间，我也经历了从党的事业接班人到“为右派分子辩护的人自然也是右派”的身份定位，更经历了学习英语也是“企图投敌叛国”铁证的牢狱之灾。最终成了大小斗争会上都要被贫下中农“踏上一只脚，叫我永世不得翻身”，不过在田间劳动时，他们更愿意叫我“罗斯文”。最后，真的深入骨髓地相信这辈子将永世不得翻身的我，又被伟大的党彻底平反，而且被派进入当时称为“阳光下最受尊敬的职业”的行列，登上讲台。
原本是我们明天的苏联解体了，三起三落的邓小平说他发现凡是二战过后跟着伟大领袖定为腐朽没落“纸老虎”美帝混的，都富了。主张市场经济不是资本主义国家所独有，于是搞深圳特区了，用与越南打一仗向美国证明我们绝不再跟苏修跑了。让大批青年党员干部和留学生公派到美国去学习；朱镕基亲到美国谈判，通过把一切条件都先答应下来，争取到美国同意我们进入世贸组织的承诺。从此我们的经济腾飞了，最后成了“世界工厂”。向世界宣布我们一定会坚定不移地进行经济体制改革和政治体制改革。英国相信了，把香港完全彻底地交还给了我们，美国人也相信我们会搞市场经济，和世界经济无缝对接的同时，还会放任人们信仰耶稣，让社会政治体制改革也逐渐和世界无缝对接。他们这种想法我们实际上认为是企图”和平演变“我们的党国体制。
西方期待我们的“和平演变”，其实到1989年后就终止了。人大委员长吴邦国先生在人大会议上就曾做过公开宣布。
记得是在大学一年级的时候第一次体验人大代表选举。那时我们的心情都很激动，先学习选举程序。特别认真记住怎样在选票上提供的几个候选人中打勾勾，非常担心把选票弄脏了作废。这些候选人我一个都不认识，不记得他们在选举现场是否露面介绍过自己。但我们确实都认真严肃填写并庄严地投出自己神圣的一票。以后，我就再也没有参加过选举。虽然我每年都很关注人大会议，但早就形成了政协委员，人大代表的确定，与我无关，是党管的事。我就曾经做过政协委员，而政协委员的资格，绝不是群众公推的，是单位领导内定后通知我的。
所以，这次美国总统大选，因其不是由一党内定，而是两党竞选，自然引发我的好奇，关注、学习、考察、研究，凡具“天下兴亡、匹夫有责”心的人，莫不如此。
北京时间的2020年11月4日早上9点到下午1点，也就是美国东部2020年11月3日晚上8点到12点，美国大选开票时间。
正因为这种关注，我才豁然发现：如果说前苏联曾经是我们的“明天”。那我们的今天却是美国的“昨天”。
2020年11月5日星期四
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二十七
如何看让人视觉纷乱的美国大选
前文提到伟大的党教育我“苏联的今天是我们的明天”；然后我自己通过努力发现我们的今天却是美国的昨天，且其中玄机颇富深意。
我是在利用干支历表达时间进行人事预测的过程中得出这个结论的。比如美国大选截止投票转入计数公布的开始时间，是美国东部时间2020年11月3日晚上8点到12点。对应我们的北京时间则是2020年11月4日早上9点到下午1点。将这两个时间换作干支历表达：
11月3日晚上8点到12点 11月4日早上9点到13点
庚子 庚子
丙戌 丙戌
庚戌 辛亥
丙戌 癸巳
现在的中国人十分迷信”风水“，而风水的本质，是研究什么样的时空生态环境适合什么样的人生存和发展。干支历为我们形象地揭示了两个不同的时空环境。干支历的时空表达，向我们提出了一个尖锐的问题：中国人应用什么样的视角，站在什么样的立场，换位思考美国人的生态空间、以及由此而来的精神状态和行为方式。
很显然，我们是在庚子年丙戌月辛亥日癸巳时的时空状态下看待美国人在庚子年丙戌月庚戌日丙戌时的发生的人事行为。
俗话说，外行看热闹，内行看门道。现在运用干支命理所代表的阴阳五行哲理，去分析、考察、研究，这两组干支呈象，相信能让我们从简单的看”热闹“，深入发现事物运动变化的”门道“。
这就叫”洞察幽微“。
2020年11月6日星期五
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二十八
仔细看美国大选停止投票进入计票时间的干支呈象：
庚子
丙戌
庚戌
丙戌
第一，按照干支承载的阴阳信息看，这是一个四柱纯阳的干支组合。说明气势过阳，会走向事物的反面：阴。
第二，按照干支承载的五行信息看，年月两庚金，视为比肩并立，庚金代表西方，说明是两个阳刚的西方人。年柱庚子应为日主庚戌之兄。在年龄上，拜登78岁，特朗普74岁。
第三，月令丙戌，时柱丙戌，丙火为庚金偏官。偏官有制为偏官，偏官无制为七杀。一一紧贴年庚，日庚。这叫庚金得火炼。说明庚子，庚戌都不是省油的灯。
第四，丙火自坐戌地，戌为丙火墓库，戌中有丁火劫财，辛金正官，戊土食神。说明两个丙火都自带团队。
第五，月、日、时三戌伏吟，既可以看成是三个同样的团队在互掐，在较量。
第六，有趣的是，整个干支组合显示的是丙火偏官外露，丁火正官暗藏。这个显象，可不可以看成是外表剑拔弩张，内心却要遵守游戏规则，走正道。
中国人看走眼的地方，就在这里：认为美国会分裂，会打一仗。所以报道商家都把门面钉上了木板。打砸抢，骚乱看来不可避免。事实是，特朗普团队诉诸法律，拜登说要保持团结。
第七，整个干支呈象，既看不到管制丙火的壬癸水，也看不到生扶丙火的甲乙木。我不知道各位怎么考量这一呈象，我的考量是：
1.既然丙火偏官无源，这样无论拜登还是特朗普，都没有宣称自己就是新任总统的任何可供保护的法理依据。
2.这种激烈的对抗僵持，只有待到甲乙木到位，官星有源，谁做总统，自会水落石出。
2020年11月7日星期六
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坐等下回分解
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二十九
庚子
丙戌
庚戌
丙戌
这几天事态的发展，证明这组干支反映的态势，真值得仔细剖析。
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三十
美国主要媒体都预测民主党候选人拜登赢得大选，但是特朗普总统还没有承认败选，他的团队和共和党人在多个关键州提起诉讼挑战选举结果。总统权力过渡通常在选举后正式开始，但是今年的选举争议给这个过程增添了不确定性。
拜登在11月7日发表胜选演说后开始着手向执政过渡。他任命了他的白宫办公厅主任，宣布成立应对新冠疫情的专家咨询过渡小组，公布了近500人的评估联邦政府机构运作的顾问人员名单，并计划在美国感恩节前公布几位内阁成员的提名名单。
没有总务署确认 拜登难开展权力过渡
但是这些过渡工作因为特朗普总统拒绝承认败选而变得复杂。根据联邦法律，启动大选后权力过渡程序的关键一环，是总务署（General Services Administration）需对总统大选的胜选者做出正式确认（ascertain）。这个很少为人所知的联邦机构负责管理和支持联邦各政府部门的基本运转，包括政府交接相关事宜。目前，特朗普任命的署长艾米莉·墨菲（Emily Murphy）还没有确认拜登为2020年美国总统大选的胜选者。
如果没有正式确认，拜登的过渡团队将无法有效开展工作，比如无法使用联邦政府提供的资金，无法进入联邦各政府部门评估情况，无法获得有关国家安全的情报简报，无法对任命的官员进行背景调查和安全审查。
总务署表示，尚未做出确认是因为此次大选的结果尚不明确，并援引2000年大选作为先例。在小布什对阵戈尔的那次总统选举中，由于佛罗里达州的选票争议，总务署直到12月13日联邦最高法院裁决之后，才确认小布什赢得大选。
美国主要媒体11月7日都预测拜登以超过270张选举人票赢得大选。不过特朗普总统表示选举还没有结束，各州都还没有核准选举结果。他称存在选举舞弊和计票违规操作，并在拜登以微弱优势胜出的关键州发起诉讼。但是选举专家和主流媒体普遍认为，特朗普有关选举舞弊的说法缺乏证据，选举诉讼和重新计票也不太可能会扭转拜登胜选的局面。
目前尚不清楚权力过渡何时会正式展开。美国有线电视新闻网（CNN）星期四报道说，特朗普总统在佐治亚州的重新计票完成之前不会承认败选。拜登目前领先特朗普约1.4万张选票，当地官员预计重新计票将于11月20日完成。
特朗普政府继续在有第二任期的假定下工作
但另一方面，白宫预算办公室指示各联邦部门继续准备2021财年的政府预算案。白宫贸易顾问纳瓦罗（Peter Navarro）星期五在福克斯新闻上说，特朗普政府还在假定有第二任期的情况下展开工作。本周早些时候，蓬佩奥国务卿在国务院一个记者会上被问及政府交接问题时说，美国将会平稳过渡到特朗普第二个任期。
总统权力过渡究竟何时开展？何时算太晚？
罗伯特·麦基钦（Robert MacKichan）曾在里根和老布什政府期间担任总务署的法律顾问。他认为，总务署署长墨菲的处理方式是合适的。他对美国全国公共广播电台（NPR）说：“如果我在她的位子上，鉴于公开的信息，我认为是为时尚早。”
但是曾在奥巴马时期担任国土安全部部长的珍妮特·纳波利塔诺（Janet Napolitano）认为，过渡工作的展开与特朗普总统继续选举诉讼并不冲突。她星期五在维吉尼亚大学的一个在线讨论会上说：“特朗普总统的兴讼计划可以继续，但是过渡的基本工作照样可以开始。”
专家们说，总统权力交接过程非常复杂耗时，涉及到的政治任命就达4000多个，其中有1250个任命需要参议院确认，过渡工作不应拖延。他们指出，在面临新冠疫情等危机的当下，继任和离任政府间的协调合作就更为重要。
芝加哥大学政治学教授苏珊·斯多克斯（Susan Stokes）说：“我感觉，目前还不是特别晚，但是特朗普和其他人说，他们不会让这个过程开始。这个问题就非常严重。拜登的国家安全团队必须要在1月就能立即开展工作，他们需要了解所有有关国家安全威胁的相关背景信息。”
一些分析以2000年大选为例指出政府过渡工作的耽搁可能造成的严重后果。这些分析说，当时的选票争议缩短了权力过渡的时间，致使小布什政府的国家安全团队在其就任后八个月还没有充分到位，在一定程度上影响到对9/11恐怖袭击的应对。
菲弗：拜登团队有执政经验 能应对过渡延迟
杜克大学政治学和公共政策教授彼得·菲弗（Peter Feaver）曾在克林顿政府和小布什政府担任顾问。
他本周在杜克大学的一个在线讨论上说：“过渡延期没有好处。好消息是，拜登团队是一流的团队。他们中间有很多执政经验丰富的人，如果有哪个继任团队能够很好地克服这个问题的话，我认为会是拜登团队。”
拜登表示对总务署的确认延迟并不感到担忧。他说：“我们已经开始过渡，进展顺利。我们将继续组建我们的白宫团队，没有事情可以阻止。”拜登表示将在11月26日感恩节前宣布更多重要任命。
拜登的过渡团队说，他们的顾问人员现下虽然无法进入联邦政府机构进行评估，但他们将与智库、贸易协会、劳工组织和其他非政府组织的官员会面，一旦总务署放行，就将直接与联邦政府机构人员合作，确保拜登-哈里。
从这个报道可以让我们看到这家媒体的倾向性！
事实是：美国还有6个州的选情还没有正式结束！
这六个州设定计票工作完成的时间是：
宾夕法尼亚州：有20张选举人票，11月23号才能出结果，而我们要到24号才能看到。
乔治亚州，有16张选举人票，11月20号才能出计票结果，我们要到21号才能看到。
密歇西比州，有16张选举人票，要到11月23号才能出结果。我们要到24号才能看到。
亚利桑那州，有11张选举人票，要11月30号才能出结果。我们要到12月1号才能看到。
内华达州，有6张选举人票，要11月16号才能出结果，我们要到11月17号才能看到结果。
威斯康星州，有10张选举人票，要到12月1号才能出结果，我们要到12月2号才能看到。
也就是说，美国大选计票工作要到12月1号才算全部完成，拜登现在就自认为已经是可以进驻白宫的当选总统了，美国各主要媒体哄抬他进白宫，这不是在向全世界展示美国是一个完全没有章法、由自由媒体说了算的国家了吗？
各位一定要树立这样一个观念：美国所有媒体都和我们国家的媒体不一样，它们没有权力代表民意。不象我们的新华社、人民日报。我们的媒体是名正言顺地姓党。有权代表党和政府的意志、心声！
2020年11月15日
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三十一
有易友问我，美国的两党政治，与我国的政党政治有何差异。
我的回答是：差异大矣！美国人民压根就是痛恨拉帮结派，结党营私的。
易友张大惊讶的眼神说：如先生所言，那美国为什么有两党长期轮流执政的传统？
我的回答是：美国的民主、共和两党，压根就不是我们思想意识中习惯认定的党：
第一，我们的党，对入党人的入党要求是很严的，要写入党申请书，要有入党介绍人，要有考察预备期。打倒四人帮之前，还要查三代。要三代都是穷人，才算根正苗红。打倒四人帮后，入党要求有了一定的放开，不再死守“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”的阶级成分原则。但是1989年，陈云一句“接班人还是要自己的娃娃可靠”，就又改变了党的组织人事原则。而美国的民主、共和两党的党员，都没有这种严格挑选的程序。只要你说一声，我要加入就行。
第二，我们的党，入党时要对着党旗严格宣誓效忠。他们没有。可以在一次轻松的谈话过程中，说加入就加入。既然加入如此容易，退出也就十分简单。一个说来就来，说走就走的组织，是党吗？
第三，我们的党，党员要定期交党费，他们的党员不交党费。党的一切活动经费，都是靠募集。
第四，我们的党，严格要求下级服从上级，全党服从中央。各级党委书记由上级任命。他们不是，基层党组织在自己的圈子里选派出上级党组织成员。既然上级党组织是基层选派来的，就无权管理下层党组织的事务，但有责任反映选派自己单位的意见声音。协调、指导下级党组织开展活动的责任与义务。比如两党的全国委员会，就有募集和管理活动经费的责任，协调各州党组织活动，合理拨付竞选经费的义务。
第五，我们的党，有牢记使命，不忘初心的党纲；他们没有，他们有的就是每四年修订一次的党的竞选纲领。各州党代表汇聚在一起，欢声笑语地联络感情，热热闹闹议论竞选纲领，确定代表本党参与总统竞选的人，组成总统竞选团队。所有这一切都由募集的经费支撑，国家政府不出一毛钱。
说白了，美国的政党，其实就是想参与社会事务管理的从政者俱乐部、竞选联盟。他们很坦白，就是为实现自己的从政理想，就是冲着要当议员，当总统而来。因此，他们当中有真正愿为社会服务、为人民鼓与呼的人，也有口是心非的政客。但因为这些基层议员都是基层党员自由意志选出来的，他们肯定是会认真挑选自己十分了解、信任其有一心为公思想、且言行一致的人。因此，即使有口是心非，两面三刀之人，一时蒙蔽了大家的眼睛，最终也难逃两年一次的选举制淘汰。
民主竞选过程中，自然会出现赞成与反对两派。美国选民发现，允许两派公开竞争，互相掣肘，有利于政治透明，有利于政治清廉。有利于当选者积极行政。普通老百姓甚至认为，他们喂养了两条狗，让两条狗，互相争抢，撕咬，这样在看好美国大门，守好这个家，两条狗都没有时间打瞌睡。而狗的主人则可高枕无忧了。
因此，我们可以说，美国的两党政治，是为获得选票，获得认可的“讨好选民”政治。竞选时两派打擂，自然会出现尽量说自己如何如何好，如何如何忠于主人，对手如何如何坏，如何如何不忠心。尽量承诺自己会做到什么什么，或者指责对方执政四年如何如何糟，……。
我这样说，大家是否能从中悟出美国为什么只用了不到三百年的时间，就成了世界超级大国的奥秘所在？土地比它大，人口比它多，有近三千年历史演进的我们，只有近40年，在党的英明领导下，不择手段，卯足干劲，才赢来今天这样一个看似美丽而恰如其分的国际称谓：“发展中国家”。
最后，附带说一个今年美国大选花絮：
11月3日美国大选投票日。一个州的女选民，是个孕妇。上午产前阵痛发作。家人赶快用车将她送往医院。在去医院的途中，她坚持要丈夫先送她到投票站完成投票后才去医院。丈夫不得不开车到投票站，投票站工作人员把选票送到车上，让她一个人在车内写好选票，装进信封。大家问她为什么如此固执，她说她必须为即将出生的宝宝选一个靠谱的总统。我们中国人说她是在为即将出生的宝宝选一条靠谱的守门犬，也不为过。
2020年11月16日星期一
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三十一
有易友问我，美国选民让两派政客互掐，揭丑，把两派政客看做自己的仆人，家犬。设计这样的两党竞争制度，就真的能高枕无忧了吗？
我的回答是，当然不能。还需要有很合理的政治架构设计保证。
习近平刚任上总书记，国家主席时就说出响亮的话，也是媒体反复宣传最多的话，“要把权力关进制度的笼子里”。我想他可能是看到了美国之所以能在不到三百年时间，就把自己建设成世界超级大国，与其政治制度设计，不无关系吧。
俗话说，他山之石，可以琢玉。在习主席这句话的指引下，我开始关注美国建国先贤的建国理念。关注的结果让我大吃一惊。他们的理念和我们历来的政治理念竞截然相反。
我在《水木罗汉如是说老子》一书的序言中，曾以老子骑青牛出关西去而不知所终为由，推测他是去了西方。如此推测的一个事实依据，就是象瑞典这样一个弹丸之地的小国，其政治设计也遵循老子“小国寡民”的思想，实行联邦制，更不必说其他。
我们一贯实行的是从秦始皇开启的大一统中央集权制政治制度。美国建国先贤则一开始，就认定要想政府真正成为人民的公仆，就得分权制衡。因此他们建立了三权分立的政治制度：总统掌握行政权，国会掌握立法权，司法掌握监督权。然后确定他们制订的宪法是高于一切后起法律的根本法。最后还要保证人民有不可剥夺的持枪权（各位不要只想到我们是一个多民族的国家，还要考虑到美国是一个多民族多移民的国家，在人口构成上，远比我们复杂得多）。这样简单的架构，让我们清晰地看到：美国普通公民任何时候都可以左手高举宪法，右手紧扣扳机保卫自己家园的威武形象。
美国人民还规定了社交媒体必须真实客观全面地报道社会现象，反映所有社会声音。社交媒体对所有政客有批评监督权，特朗普上台后每天都被媒体骂就是实例。因此，有人说美国不是三权分立，甚至是四权分立。
我在前面已经说了，民主、共和两党的全国委员会无权过问各州、各县、各镇党组织的内部事务。同样，联邦政府也无权过问各州、各县、各镇的行政事务。这个思路就是：村、镇事务由村镇的人管，县的事务由这个县的人管，州的事务由这个州的人管，联邦事务，由各州选出的人来共同管。明白了这个思路，就会明白为什么说一句话就能让全球股市翻红或变绿的总统特朗普，却连命令全国人民必须戴口罩的权力都没有。
整个联邦政府官僚体系的上下级关系均是如此地层级制度。蓬佩奥是联邦国务院的国务卿，特朗普可以管他，他却不能管各州的州务卿。其他部门也是如此层级分权。唯有邮政系统才是上级可以管下级的垂直体制。这是由它的业务特殊性决定的。
这种政治制度设计的好处是：职责分明，权限确定，不论是为民办事的人，还是找相应部门办事的人，都目标明确，杜绝了扯皮推诿。更杜绝了大权独揽。在我们中国人看来，就有很大的缺点：不能举全国之力办大事，比如当年我们的统购统销、大鸣大放、计划生育、除四害、全民大炼钢，举国学大寨，十年文革，知识青年上山下乡，等等，这样一些让世界瞠目结舌的事，美国人说什么也干不出来。
特朗普可以任命大法官。但要得到国会认可。一旦得到国会通过，最高法院大法官，就成了任何个人和群体无法影响、撤换的终身职务。之所以做这样的规定，是要保证大法官能够在判案时彻底做到绝对独立，只有法官绝对独立了，才有可能做到绝对公正。
不过法官虽然判案完全独立了，但也只有司法解释权和司法监督权，根本没有立法权。立法是国会的权力，但也要经过总统签字才能生效。若总统不签字，就还得重新来。相互之间抬杠扯皮不能过三，一旦过三，总统就得妥协，不再有否决权。
总统有依据相关法律颁布行政令权。若行政令被最高法院认为违宪，就会判决无效。国会有弹劾总统权，若这种弹劾被最高法院判决违宪，弹劾也无效。
相信大家看了我上面的陈述后，就会明白习近平主席反复说的“一切要以人民利益为中心”，在美国确实能得到很好的制度保证。我要说他们才真正践行了习主席说的“把权力关进制度的笼子里”。
2020年11月18日星期三
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三十二
有易友问我：你的网名叫“水木罗汉”，出家修行了吗？
我回答：没有。
问：那你信佛吗？
我回答：信，但又不信。
问：此话怎讲？
答：我深信佛祖教诲，但不盲从其徒子徒孙的说道。
问：就是说你是直通释迦穆尼言行？
答：可以这么说。
问：请举例：
答：比如佛祖就亲口说：我不要你们拜我，要拜就拜你们自己。
问：你崇信释迦穆尼的什么地方？
答：释迦穆尼很智慧的思考。
问：能略举一二吗？
答：感悟太多了。最主要是他说自己也是僧团中的一员，也有责任和义务度世上信他思想智慧之人。一般佛徒竟说佛祖已经完全自觉也觉他了。只有观音、罗汉，才自觉之后还需在世上奔走，完成“觉他”。
问：你自觉了吗？
答：没有。
问：你觉他了吗？
答：更没有。
问：那你准备在“自觉”、“觉他”的路上怎么走？
答：学佛祖“不言”。
问：？？？
答：佛祖通过自己长期传教经历，认识到，世人是不可能通过他的说教，实现“自觉”的。只有世人的自我践行，才能不断走向“自觉”的境界。所以，不管现在的世人无论怎样对他顶礼膜拜，烧高香，他都“不言”。而我，既未“自觉”，就没有资格“觉他”。所以，我今后自修的最高境界，也当是“不言”。
问：“自觉”的标准是什么？
答：一个成天口若悬河，滔滔不绝，夸夸其谈，试图觉他、觉世界的人，其本质就是未“自觉”。
问：这就是佛陀的“自觉”？
答：不，不是，这是佛陀的“无奈”与“尴尬”。
2020年11月21日星期六
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世人是不可能通过他的说教，实现“自觉”的。只有世人的自我践行，才能不断走向“自觉”的境界。——点赞
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三十二
有易友问我：你的网名叫“水木罗汉”，出家修行了吗？
我回答：没有。
问：那你信佛吗？
我回答：信，但又不信。
问：此话怎讲？
答：我深信佛祖教诲，但不盲从其徒子徒孙的说道。
问：就是说你是直通释迦穆尼言行？
答：可以这么说。
问：请举例：
答：比如佛祖就亲口说：我不要你们拜我，要拜就拜你们自己。
问：你崇信释迦穆尼的什么地方？
答：释迦穆尼很智慧的思考。
问：能略举一二吗？
答：感悟太多了。最主要是他说自己也是僧团中的一员，也有责任和义务度世上信他思想智慧之人。一般佛徒竟说佛祖已经完全自觉也觉他了。只有观音、罗汉，才自觉之后还需在世上奔走，完成“觉他”。
问：你自觉了吗？
答：没有。
问：你觉他了吗？
答：更没有。
问：那你准备在“自觉”、“觉他”的路上怎么走？
答：学佛祖“不言”。
问：？？？
答：佛祖通过自己长期传教经历，认识到，世人是不可能通过他的说教，实现“自觉”的。只有世人的自我践行，才能不断走向“自觉”的境界。所以，不管现在的世人无论怎样对他顶礼膜拜，烧高香，他都“不言”。而我，既未“自觉”，就没有资格“觉他”。所以，我今后自修的最高境界，也当是“不言”。
问：“自觉”的标准是什么？
答：一个成天口若悬河，滔滔不绝，夸夸其谈，试图觉他、觉世界的人，其本质就是未“自觉”。
问：这就是佛陀的“自觉”？
答：不，不是，这是佛陀的“无奈”与“尴尬”。
2020年11月21日星期六
呵呵，MARK。
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三十二
有易友问我：你的网名叫“水木罗汉”，出家修行了吗？
我回答：没有。
问：那你信佛吗？
我回答：信，但又不信。
问：此话怎讲？
答：我深信佛祖教诲，但不盲从其徒子徒孙的说道。
问：就是说你是直通释迦穆尼言行？
答：可以这么说。
问：请举例：
答：比如佛祖就亲口说：我不要你们拜我，要拜就拜你们自己。
问：你崇信释迦穆尼的什么地方？
答：释迦穆尼很智慧的思考。
问：能略举一二吗？
答：感悟太多了。最主要是他说自己也是僧团中的一员，也有责任和义务度世上信他思想智慧之人。一般佛徒竟说佛祖已经完全自觉也觉他了。只有观音、罗汉，才自觉之后还需在世上奔走，完成“觉他”。
问：你自觉了吗？
答：没有。
问：你觉他了吗？
答：更没有。
问：那你准备在“自觉”、“觉他”的路上怎么走？
答：学佛祖“不言”。
问：？？？
答：佛祖通过自己长期传教经历，认识到，世人是不可能通过他的说教，实现“自觉”的。只有世人的自我践行，才能不断走向“自觉”的境界。所以，不管现在的世人无论怎样对他顶礼膜拜，烧高香，他都“不言”。而我，既未“自觉”，就没有资格“觉他”。所以，我今后自修的最高境界，也当是“不言”。
问：“自觉”的标准是什么？
答：一个成天口若悬河，滔滔不绝，夸夸其谈，试图觉他、觉世界的人，其本质就是未“自觉”。
问：这就是佛陀的“自觉”？
答：不，不是，这是佛陀的“无奈”与“尴尬”。
2020年11月21日星期六
老师好象突然跑题了啊？
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三十三
好些朋友看了我上面的文字后，要我明示：为什么说“自觉”是佛陀的“无奈”与“尴尬”
答：我说佛陀的“自觉”，是“无奈”与“尴尬”的混合。用通俗的话说，就是往往有很多人问的问题，让佛陀处于“说也不是，不说也不是”的两难境地。其实佛陀留下的经书，就是他“言”的记录。读他留下的佛经自悟，就是他让自己摆脱“无奈”与“尴尬”困扰的唯一办法。这也是我说的学佛的最佳途径。但这世上就有不愿直接读经，偏要徒弟的徒弟，徒孙的徒孙，为其讲经说法。却不知道“经”经过这样的传经说法，会不会走样，会走多少样。
佛经，就是佛陀对弟子演讲的记录。故佛经就是佛“言”。
问：你学佛祖“不言”，就是从此不说话了吗？
答：不是。我曾经在课堂上说当代大学生，甚至当代国人，很有可能要把古代汉语当成第二“外语”的危机。有学生曾告诉我，我写的《罗汉揭秘文选》，在网上每册卖到了80元到110元。刚开始让我颇为吃惊，仔细思想，有可能是我里面的古文字及古史揭秘，引发了读者的兴趣。就是现在我再读自己写的那些文字，也为其中闪烁的思考智慧，甚感欣慰。由此，我不得不慨叹当代中国人对自己母语的学习和了解，实在是肤浅得让人惊恐。也有可能正因为如此，他们对我的文字才倍感惊喜。
不要说普通的国人，就是自诩为专家学者的人，有多少能清楚说道我们祖先创造文字的思路与用意？关于汉字的创造，以前是小学生学写字时就要听老师讲清楚的内容，现在却成了很多成年学者的知识盲点。就以我们此刻讨论的“不言”来说，真的就是不说话了吗？
我说“不言”的意思是：同样一句话，要说三次（遍），又只能说三次的意思，能马上认同的读者请举手。
问：先生在《水木罗汉如是说老子》一书中，对好几个关键字（词）的讲解，的确能让人顿开茅塞，在《罗汉揭秘文选》中，对《大盂薡铭》的释读，对“示”，对“神”，对“且”、对“义”，对“妾”等字，包括对商代族徽的考证，等等，的确令人耳目一新。现在又把“不言”，解释成同样的话要说三次（遍），且只能说三次（遍）。请作说明。
答：大家应当都知道祖先造字方法有象形、形声、会意、指示、借代。仔细观察“言”字，就可得知这是个会意字：
下面是口，嘴张开张大说话之象。
上面三画，是嘴张开张大嘴说三次之数。其实这上面的“三”，认真书写就会发现是”三“的倒写。所表明的意思当是第二次的声音无论从音量到音长都比第一次要高、要长，最上面的一画最长，说明第三次说的话音量比前两次都要高，音速也都要拖长。
言字上面的一点，起指示作用。是提示我们，重要的话要说三遍，一次要比一次提高嗓门，拖长声调，不仅要让人听清楚，还要让人牢记在心。
言字上面的一点，还起强调作用，要我们话不过三。这也是以三为过的易经思维体现。凡事举一反三说过之后，就不要再罗嗦。
我说过易经思维，其实就是我们日常生活中思维习惯的结晶。比如，古人常说的”三启其口“，就是反复说之的意思；“三缄其口”，就是嘴上贴三道封条的意思。为什么古人很看重这个“三”，就在于有曾思母亲的故事为鉴：曾思母亲对自己儿子的德行，深信不疑。一天一个人慌慌张张跑来说她的儿子在街上杀人了，她稳坐织机，不为所动；过了几分钟又一个人慌张跑来报告说她的儿子杀人了。她坚定回答：我相信我的儿子，依然织布；当第三个人又跑来说：你怎么还在织布啊，你的儿子当街杀人了。这次，曾思母亲丢下织梭，毫不犹豫就往外跑。这就是”三言成虎“成语的由来。
因此在我们的日常用语中又有了“言多必诈”、“多言有失”。而古汉语中的多，往往就是用”三”来表达的。所以，我在课堂上往往向学生强调，古人说的“三”，有时候是确数三次（三遍、三个），有时则是虚指多次(多遍、多个)的意思。
做广告宣传的人，常常说“重要的事说三遍”，其实就是要反复多讲的意思，因此他们中就有人把“谎言说上千遍，就会成为真理”这句出自希特勒宣传部长戈贝尔的口头禅当成箴言，直到最后自己也深信不疑。
孔子的弟子在问孔子的问题时，往往会遇到“子不语”。他们说孔子不回答提问用的是“子不语”，而不是“子不言”。大家仔细看这个“语”字：是不是“吾（我）话不过三”的意思。其实这个“话”字也是表明：舌头只翻三次。
当然，我们也可以从另一个角度去理解：
子不语，是孔子不多言的意思。话，则是舌头翻转多次，多言多语的意思，不然，为什么有些人被贴上“话痨”的标签。
我的一个学生回应我的文字说：“自觉与觉他是永恒的人生功课,既无假期,更无毕业可言”。我深深赞同。
2020年11月27日星期五
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三十四
有易友看了我对“政”字、“言”字原始初意的解释，说我在文字解释方面，比许慎的《说文解字》要生动有趣得多。能不能把”三番五次“、”三皇五帝“，这样的成语也解释一下。
我曾多次说：易经思维就在我们的日常生活中，很多人只是在习惯性地运用，未深究其理而已。
就以”三皇五帝“这个代表远古先贤的词语来说，既实指传说中的羲皇、燧皇、炎皇，和黄帝、颛顼 、帝喾、尧帝、舜帝五帝。伏羲。但我一再告诫，绝不要把他们和平常在电视剧中看到由家族世袭而“来位居九五”的帝王等同。
他们其实都是氏族部落领袖。所表达的意思有两层：
”皇“字，由“白”和“王”组成。白是素的意思。王的正确写法当是”壬“。壬的最初含义是”妊“的意思。我这样一解释大家就会明白其实最初传说中的三皇时代，确指的当是人类处于母系社会状态。只是这个壬字被后来赋予了”天后“的意思。才再创造一个”妊“字出来表示怀孕的意思。
”五帝“所反映的时代则多为以男性为首领的氏族社会时期。这个”帝“字的原意是”蒂“，也就是四川话说的”起根根发芽芽”的意思，确指主宰花开花谢的花蒂。所以当时的人类，要用这个意思来表达氏族首领是家族发展绵延史上的第一人。只是这个字又被权势者专用之后，才在”帝“字上面加草头，作为花蒂的蒂字，就成了象形加会意的组合了。
经我上面诠释，大家自会明白所谓的”三皇“、”五帝“社会，其实都是有血缘关系人群的自然生理依附和亲情认同，这些首领对于氏族群体，首先要尽的是对成员的抚养和保护义务，若氏族成员不高兴、不满意、不认同，随时可以带着与自己有血亲关系的人离开。这就是我们当中有人经历过的弟兄姐妹”分家“。
若硬要说”皇“与”帝“有什么区别的话，也只能说，皇是只有义务没有什么权力的素王，帝则是具有父亲对子女强制性的统领意味。但这种父权至上的强制，绝不能和后来世袭政权的专制统治等同。
我还要说的是”三皇五帝“中的三和五，都与易经八卦中的爻位关联：
从单卦看，从下往上数的第三爻，是高位，具有统领下面两爻的势能。从复卦看，从下往上数的第五爻，被占卜者称为”君爻“。也就是说第五爻具有统领下面四爻的势能。
为什么五爻是君爻，而不是六爻为君爻。其实这也是易经八卦思维的反映，占卜学者认为第六爻是太过之爻，被称为”险爻“。这也就是易经思维所要说的凡事不能做满，满就会招损，谦才能受益。毛泽东在未登上九鼎之尊时，不仅自己表现得谦虚随和，还常常告诫全党要谦虚谨慎对待党外人士。所以他得到广大知识精英认同拥护。一九五七年他明言自己引蛇出洞，把一大批响应号召对党提意见的人打为右派，后更发动破四旧的文革。他被四人帮吹捧成四个伟大，是永远不落的红太阳。接着很快发生的“九一三事件”，唐山大地震，他用自己生命很快结束证明世上：当被人高喊伟大不朽的时候，恰好是被快速推送入墓之际。
专家、学者常赞领袖是“位居九五”，称其为“九五之尊”，这也来自易经八卦的说法。在八卦符号系统的理论概念中，把阴爻称为六，阳爻称为九。
复卦的第五爻，为君爻。按照易经思维，第五爻应是阳爻。阳爻居第五爻，为正位，若是阴爻居第五爻，则为不正。儒家文化将其称为“牝鸡司晨”。比如唐代历史上的武则天称帝，就属于阴人居阳位的“牝鸡司晨”。在今天看来，自然是歧视妇女掌权的男权意识作怪，的确是需要批判清楚的儒家伦理中的悖论。
所以，对于传统文化，我们在继承其合理成分的同时，也要批判其因时代局限裹挟而来的糟粕。
说了“三皇五帝”、“九五之尊”。再看人们习惯说“三番五次”，而不说“四次六番”，其固有的文化内涵。应不再需要我的累述了吧？
2020年12月8日星期二
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三十五
朋友问：能解解“视”字含义否？
答：这个“视”，是一个含有很深意味的会意字。人一般只看到它是左右结构，常常会忽视“见”的组合特点。
“见”，是一幅很有趣的图画：上面画的自然是一只眼睛，下面则是我们现在用简体表达的“儿”字。将这两者组合成“见”字。表明造字者的初衷，是叫我们要象婴儿那样的心态，眼光，看待身边的事物。
婴儿的眼光是什么样的眼光？大家会很容易有一个共同答案：新奇、专注和纯真。不做假，不伪装。
我要补充的是，婴儿的眼光更具无成见，不预设标准，就是不会象成人那样先有预设的心态。比如说，婴儿第一次见到狗狗，并不会马上担心它会咬人或者不干净。因此婴儿的一切好恶喜惧，完全取决于他自身的第一印象，第一心理感受。我们把这种印象、感受定义为未受父母、社会影响、污染的”纯“、”真“，即使你将它定义为“白痴”也行。所以，我要说造字者造”见“字的初心还具有希望我们在看待身边事物时要”客观、不抱成见、不主观臆断“的意思。可悲的现实是当代人类已经很难做到造字者期望的不带成见、不带偏见、不带好恶地去“见”了。
“视”字的另一半是“示”，我曾写过专门的考证。说这是画的远古人类祭祀图像。远古人类有过从随意祭祀到固定祭祀的过程。“示”，画的是在三块石头上面放一块平面石板（或木板），再在上面放祭物。然后把这个搭建固定为对万物神进行敬祭膜拜的神台（这个“神”字，也就是画的人在祭台向自然神申述自己喜、怒、哀、伤、求的地方。）。这就是今天我们看到的所有与祭祀有关的字，都有“示”旁的原因。
因此，这个“视”又具有严肃、认真、向“神”真实呈报自己客观所见的意思。
但，当代人类在实践活动中很难做到“视中正不倚”了（练习打靶时除外）。语言交流中常见的”视而不见“、”混淆视听“、”熟视无睹“，等成语，说明人类已经很难做到始终保持一如婴儿心态去观察自然，看待人事了。人与人之间的误解与猜忌，欺诈与蒙骗，应运而生。更有人戴着有色眼镜看世界，看同类，自诩为是聪明时髦的精英。
2020年12月14日星期一
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三十六
有易友问我是怎样成为“万金油”老师的，我的回答是：别人是学而后用。我则是因用而学。
我们国家有过十年不办学的革命实践，要求城市知识青年都上山下乡去向贫下中农学习。这里的知识青年，不一定真有知识，而是指年满16周岁以上应该在校学习的青年。当时盛行的是知识越多越反动，所以《人民日报》还树立了考试交白卷的张铁生做英雄。
十年过后拨乱反正了，我这个得到彻底平反的大学一年级学生就被派上用场了。四川大学派我当年的同班同学童恩正（我这同学还是中国第一部科幻电影《珊瑚岛上的死光》的原作者，川大考古学教授了，1990年后去了美国，在美国因车祸死亡。）和另一位行政工作者，亲自到我当时任教的学校，为我发平反通知书。1957年到1978年，历经20年的冤屈，获得的就是一张川大承认我具有大学本科学历的毕业证书。所以我经常在课堂上对学生讲，我的大学毕业证书是“歪”的。但又具有不可置疑的“真”。
就是在这种时代背景下，被党派到教育重灾区的第一线。一种使命感，一种证明个人价值的人生理念，加上每天都必须上讲堂的教学任务，驱使我加班加点地学。
由于我在课堂上的讲授很受学生欢迎。我的教学任务也就比其他老师要重：当毕业班班主任，上两个班的语文。还被聘请到农校、夜大上课。当时我的态度是：有请不拒。内心想的就是，那些已有20年教龄的老师，一篇课文一学期最多同时讲两次。我则可以同时讲4次、6次、甚至8次。这样我就能很快赶上他们的经验水平。其实这就是儒家说的“学而时习之”。老教师一学期上两个班，同一篇课文讲一次，重复一次。就好比练翅的鸟儿，扇了两次翅膀。我同期在本校扇两次，到农校扇两次，再到政协夜大扇，更在周末去电大扇。如此勤扇翅膀的效果是1984年高考时，第一堂语文考试出来，就得到学生高呼“罗老师万岁！”的赞誉。而当时的高考考场就设在曾经是我母校的温中。
但我并不守此本分。有同学想让我到成都党校任教，我没去，和攀枝花大学达成协议，又未果。干脆直奔新疆，到新疆师范大学任教历史去了。最终又不得不折回四川乐山师范学院任教。而这一切的得来，都得归功于党的规范。
种种人生历练，让我不得不思，在思的基础之上迎来人生之悟。
所以，我把自己一生学习的经验归结为四个层面、四个进程：学、习、思、悟。惟如此，我们才可能明白为什么要活着，且该怎样活着：
人应勇于当众自揭其短而又不失自信地活着！
一个敢于自揭其短的人，还怕别人指着鼻子骂吗？君不见，当今正有这么一个国度，敢于自揭其短、甚至互相撕咬，而又不失自信地活着。
2020年12月23日星期三
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老师威武
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三十七
有易友问我能否用干支命理分析一下狂人伊隆·马斯克，检视干支预测的普适性。这的确是一件有趣的事，遂做如下一试：
伊隆·马斯克，1971年6月28日出生于南非。
辛亥
甲午
甲申
8岁起运：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌
第一，若按格局论命法定其格，马斯克出生时间的干支组合特点可定为伤官格。但仅就年月日三柱看，午中丁火并未透干。当属不力。
第二，仔细看，月令地支午火得盖头甲木天干生，又当视午火不仅得令，且还得众比生。
第三，我一般论命不是先定格局，而是首看日元及其坐支：
1.单看日元，就可断马斯克是一个有积极向上心态之人。
2.甲木日元坐支申地为临绝地，这又说明马斯克往往是把自己置于死地而后求生之人。申金为甲木偏官，据此不仅可断马斯克长得很帅，且可断他是具有开拓精神，勇于创新、敢于叛逆之人。
第四，从年柱看，亥为驿马得辛金生，少年漂泊之象。亥中壬水为甲木偏印，故有从南非飘洋过海到美国。
第五，从月柱看，月干甲木比肩，有帮日主之象，月干甲木坐午火被伤官耗泄，也就是说马斯克会有帮助自己胜任午火耗泄的哥们。午中有己土正财。表明马斯克和他的合作伙伴都是一批干实事、做实业、走正道求财之人。
第六，由于月柱地支财星直接与盖头甲木合，这也就是他在1995年建立公司创业后却在2002年被同伙排挤出局，不得不另起炉灶的原因。2002年马斯克31岁，在大运辛卯。流年壬午，月柱地支伏吟。是公司团队会出矛盾之显象。壬水为偏印，午火为伤官，这又决定了他会在这一年再建探索太空公司之兆。
第七，结合大运走势看：
1.8岁起行癸巳大运。癸水正印为其喜神。当生太岁亥被大运巳火冲，他的散发性思考得到正印生扶、偏印激荡。故10岁时，印星得到流年辛酉旺生，他就能开始使用专属自己的电脑。18岁前离开出生地飘洋过海到美洲也在这步大运中。
2.1995年24岁，在壬辰大运，流年乙亥，壬水偏印坐支辰，辰中有癸水正印。辰又是最利甲木扎根之土，流年乙亥，有得人助之象，故开始自建公司创业。
3.从28岁起运行辛卯大运，卯为日元阳刃（劫财），2002年31岁，遭同伙排挤出公司，也就在这步大运显示的命理之中。
4.38岁到48岁行庚寅大运，更是身弱日元得正根、得强根的十年，所以发射火箭虽然连续失利三次，最后不得不在2008年变卖家产做绝地一搏。
5.2008年命主37岁，在庚寅大运中，流年戊子。9月28日第四次发射猎鹰号火箭成功。从而获得NASA的16亿美元订单。
戊子
辛酉
辛未
这个发射时间的干支呈象也十分有趣，形象地为我们展示了这次发射成功的奥秘所在：马斯克获得了极有延展性的稀有合金材料。
第八，现在马斯克已经49岁，进入己丑大运，到59岁的十年中，他都会有足够的资金进行自己的梦想研发。
第九，58岁起进入戊子大运。2028年戊申、2029年己酉、2030年庚戌，2031年辛亥，2032年壬子，对马斯克来说，又是书写跌宕起伏人生的危机与机遇共存之期。
关于马斯克命局所包含的干支命理尚有许多谜未揭。一命二运三风水，前面的文字仅点到为止地分析了马斯克的命和运，还有风水未及。而我历来强调，风水的内涵应包含自然与社会两个维度。以马斯克这样的命、运，若不是到了美国而仍在南非，或者不是到的美国，而是去的其他国度，能有今天我们看到的成功否？！
2020年12月27日星期日
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三十八
下面是“百合與玫瑰”君和我的网上交流：
老师，三奇贵人：三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功，凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富贵荣。
查法：所谓三奇，天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛（必须是支藏，亥藏壬，子藏癸，酉藏辛），四柱顺布而排，如年乙月丙日丁，或月乙日丙时丁。
我月柱甲辰，日柱戊申，申藏己土、庚金、壬水。您是怎么知道藏支里面哪个多点哪个少点，哪个几乎没有？
“百合與玫瑰”继续说：“这样看来，我八字里面有“三奇贵人”。天上、地下和人中有什么区别？您是怎么知道“贵地”的呢？我没看到您书里谈过“贵地”…老师，要不，您帮我系统地看看…您看您是怎么收费的
几个月前我把西方的进化占星学学习了一遍…基本会看星盘了…但是，发现人家还是把最精华的部分保留了，没有写出来。
我以前觉得要学习咱们自己的“干支命理”，还要深入下去，但是我的时机好像未到…比如，您说过的东西，我忘了…等我领悟了以后，突然又能想起来你说的…
百合与玫瑰君求问时，我正好有其他人事。当时只回了：”你继续留言，我最后综合回答“。
下午我做了以下回答：
我当初和你一样，对流行的预测术，都浏览、都了解，都学习。最后决定只钻研干支命理，是基于两点考量：
第一，自觉人的生命时间和精力都很有限，别人可以，至少我不可能做到样样懂，门门精。
第二，发现任何关于生命的预测术，都与干支符号相关联。甚至多数预测术离开了干支，就无从谈起，或者不能深入下去。所以，我决定学多数预测学都要依托的干支符号，并且将其定义为干支符号学和干支符号预测学两大部分。
在你的留言中，发现你对干支符号本身承载的阴阳五行信息本质，还未理解通透。
第一，古人说的天、地、人三元。天元是指天象、天气、天候；地元是指地形、地貌、地势、地理；人元则是指生活在天、地之间的所有生命现象，与天时、地理互动的即时现状。明白了这种关系，自然就会明白所谓命运，既是天、地对生命不可抗拒的约束和影响，同时也是生命与天、地互动后（简称”命运“）的结果。简言之，命运即是我们主观心态应对外部诸因后的人生轨迹。
第二，我与一般命师不同的地方，或者说我比他们看得更全面的地方，在于我与他们一样强调天、地对人有着很难抗拒的自然制约与影响的同时，还明确指出由人组成的社会风气、时代潮流，政治制度、文化传统，人文底蕴等等，我将其简称为”社会风水“对个体的人的制约和影响。
你在留言中问到的第一个问题，是天地人三元是如何在干支符号中反映的。也就是你说的，我怎么知道哪个五行多一点哪个五行少一点。
干支符号学，将十干指代天元，十二支指代地元，地支中的藏干指代人元。我这样给你讲，就是好多执业命师都可能还未真正搞懂。
第一，易经思维认定，影响地球生命的能量在天为气，在地为形。十干代表的五行：木、火、土、金、水，在天都为“四无”之气。所谓“四无”，即无形、无色、无味、无声。一般人可以纯净的空气理解。但古人认为这纯净的空气，是由”四无“的木气、火气、土气、金气、水汽，混沌于广袤时空的，更准确地说，就是现实包裹地球、人类须臾不可缺的气。
第二，在天”四无“之气，包裹地球的同时，也作用于地球，地球对包裹的四无之气，不是简单被动地接受，而是上须臾未止地交互作用。正是如此，地球才有了因这交互作用而衍生出万千生命。漂浮、包裹地球的气因此而成形，也就是看得见、摸得着，嗅得到，听得了的万千有形之物。
第三，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为十二支。干支命理认定子、午、卯、酉，是在天流动不居的“四无”之气与地作用后的显化：子水是在天流动不居的癸气；午是在天流动不居的丁火之气，卯木是在天流动不居的乙木之气，酉是在天流动不居的辛金之气。是天之气在地之形现最纯之物。地支寅、申、巳、亥，为不纯之气，寅中有甲、丙、戊；申中有庚、壬、戊；巳中有丙、戊、庚；亥中有壬、甲。这四支的共同特点是都具有很强的流动性。辰、戌、丑、未，为四墓库。被定为墓库之名，就在于这四支兼有库、墓两种功能。其间有的气生机盎然，有的气奄奄一息。比如辰中乙木有如刚刚行完成人礼的冠带少年，癸水则处于只能自我修生养性的退休状态，而辛金之气到此则已化为无形，一如进到消亡之墓。关于戌、丑、未，你也可以按如是思路考量。这四支的共同点是静。反映到人的生命现象则是生命原局中子、午、卯、酉多者，性格多单纯而冲动；寅申巳亥多者，性格急而好动，辰戌丑未多者多好静而喜收藏。
到此即是你问的，地支中五行之气的多寡旺衰是怎么知道和怎么确定的。这个问题的答案就在于你必须认知时空中五行之气变化不居混存于世这个前提，地球与宇宙中其他星球，比如五大行星在变化不居的运动过程中，因角度变化，向背变化，远近变化、速度变化……从而产生的量差和质变。智慧的古人没有用天枰在绝对真空下进行权衡（西方科学家经常这么做），没有用皮尺去进行根本不可能的丈量（西方科学家就爱这么干，直到他们摸索出“相对论”和“测不准定律”才转变思维）。但他们却根据让人可感的地球四季气温之变化，万物盛衰之变迁，由“果”到“因”地追踪到了时至今日仍让我们慨叹莫名的模糊而又精准的认定。
有人来找了，暂谈到这里。
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三十九
百合与玫瑰君问：
”三奇贵人：三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功，凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富贵荣。
查法：所谓三奇，天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛（必须要是支藏，亥藏壬，子藏癸，酉藏辛），四柱顺布而排。如年乙月丙日丁，或月乙日丙时丁。
我月柱甲辰，日柱戊申，申藏己土、庚金、壬水。……这样看来，我八字里面有”三奇贵人“？“
我在《人学启蒙》上册，对命学发展史做过重点脉络介绍。第十一章是张楠著的《神峰通考》。其中说道《神峰通考》书名并不是张楠自己取的，是后人改的。他自己定的书名其实叫《命理正宗》。我在开篇就写道：“可以毫不夸张地说张楠是命学批谬第一人。虽然以前的《滴天髓》已经是对子平命理圜囿治学思维的一次革命性突破，但对命学研究中谬误进行全面批判的，确实当数张楠为第一人。
百合与玫瑰君，可详看《人学启蒙》上册，我以各时期代表人物的代表著作为线索梳理的命学发展史。相信在探索命理真谛时，就会少走弯路。
我在《水木罗汉如是说干支》下编干支预测学，写了”神煞—干支组合的特殊结构“。写明我对张楠彻底批判否定“神煞”的作法，持审慎态度。从标题可以看到我对命理古籍中的”神煞“，不持迷信态度。既然我认定独立出来讨论的”神煞“，只是干支组合的特殊结构，因此它对人命运祸福休咎的作用、影响，也必须放到整个干支组合结构中去分析去认知。也就是说，不能孤立、死板地看”神煞“作用。比如你提到的三奇贵人，其种种好，也必须行运到了”贵地才能富贵荣“。
我在《水木罗汉如是说干支》下编干支预测学第四章中对三奇贵的表述，与你的表述有差异：
命籍有云：“命带三奇世上罕，三元及第冠群英。威名远播众钦敬，襟怀卓越国名臣”。
天上三奇：甲、戊、庚。必须是甲日戊月庚时。或甲日庚月戊年才是。
人中三奇：壬、癸、辛。必须是壬日癸月辛年。或壬日辛月癸年才是。
地下三奇：乙、丙、丁。必须是乙日丙月丁年，或乙日丁月丙年才是。
并不是你看到的人中三奇，指的是支中人元。因为，支中人元，只要不透干，就都是无力的。
但，即使具有上面所说的结构，其命运吉凶，依然要依据命局中的喜忌和大运、流年干支的介入情况具体分析，全盘检讨。不能一见有此结构，就断定富贵无疑。另外，若虽有以上六种结构，但却见了魁罡，也会成为外似富贵，内实空虚不足之假象。《三命通会》说：”凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，带天乙贵人者，勋业超群；带天月二贵人者，凶灾不犯；带三合入局者，国家柱石；带官符劫煞者，器识宏远；带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫，威武不屈；值元辰、咸池、冲破、天罗地网，为无用。“
八字中见乙丙丁者，来源于奇门遁甲。称为乙奇、丙奇、丁奇。必须要有天乙贵人，或者天月二德贵人相扶持，才能荣华富贵。若命中只单见三奇，不见别的贵人相扶持，甚至三奇落空亡，则多为云游四方的独行客而已。
以上解说，揭示了古之论命者对三奇的富贵荣华所作的肯定，其实是有种种附加条件的。因此，我常常叫人不钻牛角，回到简单执一的正五行论命思路：从干支组合的整体出发，结合大运、流年做清晰明确的思考。
2021年1月8日星期五
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四十
我的检讨——关于美国大选的反思
今日凌晨，我悟出了对美国大选预测失误的原因，是因为我在思考过程中带入了浓厚的主观情绪。现在，向大家检讨如下：
记得2015年在松林山庄聚会，席间半觉先生问我，希拉里和特朗普，谁会入主白宫，当时，我没有看干支时间，冲口而出：希拉里。半觉先生则认定会是特朗普。后来的结果，证明他是对的。我为什么会错，我的自我检讨是自己带了浓厚的主观成见：希拉里已是很有名气的政客，对特朗普则是一无所知。事后我告诫自己，以后预断事物，一定要信任干支，不能凭自己孤陋寡闻的片面资信。
我在2021年的元旦祝词中，提出学习、研究任何知识，任何事物，都有一个学、习、思、悟进程。我对这次美国大选的预测失误，虽不自责，但在自省：
大家是否看过特朗普在国会做国情咨文的演讲，我是全程看了的。我看到了演讲结束时，在热烈掌声中众议院议长佩罗西当场撕毁特朗普演讲稿的倨傲眼神。据此我认定她是一个缺乏基本素质的政客。但在那时，我看了一下干支，心里咯噔了一下，干支呈象显示的信号，的确是对特朗普十分不利，但我还是选择了相信自己看到的主观感受，甚至认为那些在热烈鼓掌声中纹丝不动、呆若木鸡，穿着一式服装，是受雇而来的年轻民主党人，因受了坐在台上的佩罗西的高压，才压抑了自己的表情。
2020年11月3日美国大选，我是全程关注了的。大选之夜的时间干支是：
庚子
丙戌
庚戌
丙戌
我把庚子作为拜登，把庚戌看成特朗普。我的这个切入点应当没错。拜登78岁，是美国元老级的政客。特朗普74岁，是现任总统。从各自的坐支看，特朗普明显胜过拜登，所以我当时断特朗普会险胜。
2021年元月6日美国参众两院联席会议认证总统大选结果：
庚子 庚子
己丑 己丑
甲寅 甲寅
庚午（示威者冲击国会时间） 乙亥（彭斯宣布认证结果时间）
当我看到甲寅日主与月柱干支天地鸳鸯合时，心里咯噔了一下，有不妙之感，但我仍然被主观意识主导着，认为川普在广大群众支持下，定能翻盘。
事实再一次教育了我：我不能用干支预测不适合美国来搪塞自己的失误。只能说我曾经感悟到的“干支不欺人”、“干支是生命流淌的河”，确实不假，它一如上帝，一如释迦穆尼，绝对不隐瞒真相，绝对不偏爱任何人，甚至你可以说他们无情而冷酷。特朗普在美国被几千万选民视为“神选之人”，都会认定他会得到神的庇护。但神再一次告诉大家：我给他和你们的，只有磨难。他和你们都只能在磨难中拯救自己。
由教训得来的经验是：进行干支预测学研究就得真正进入“无情”、“无我”的境界。
我再做两点预测：
1.2021年农历三月，美国还有变数。
2.2024年特朗普还会让世界关注。
我在元旦祝词中说追求干支命理之“真”，有如“夸父追日”，如此长跑，谁与我共？
2021年1月9日星期六凌晨5点