作者 主题: 推荐廖墨香先生为《地理正宗》一书作的序  (阅读 7584 次)

水木罗汉

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今日有幸得东方先生惠赠其好友付会臣先生所著《地理正宗》一书。这本书的精髓是《龙虎八局》。刚拜读了廖墨香先生为该书所作的序。此序言对我国堪舆学的历史发展有一清晰的描述。好书好文焉能自专,当象东方先生一样,与人共享。特转发于此,以兹感谢东方先生。

序  言
我与田野会长早在2006年在北戴河人大培训中心召开的第四届中华易学文化大会上就曾相识,当时给我的印象是;人非常善良,是易学研究的好苗子和好的带头人,是易学行业的不多得的好人才。我非常有幸地结识了他,在我有生之年我会全力以赴的支持他,支持他的事业,也就是支持中华传统文化的事业研究与发展。
2007年在哈尔滨召开的第十届世界易经大会上我又再一次与他相遇,这次的相遇更加坚定我对他的支持和帮助。同时在这次大会上我又结识了付会臣先生,得知他对易学的研究与发展有着独到的观点和见解。对于他们对易学的研究所做出的成果,我深感佩服和赞许。今天我有幸给他们的作品《地理正宗》乃龙虎八局作《序》。目的是让更多的人了解中国古代风水,了解中国的古代道家风水的真谛,使之更好的提高自己的风水技术。更好的为社会服务。
《地理正宗》一书刊行在即,龙虎派嫡传弟子、风水大师、本书作者付会臣田野先生函嘱余为本书作序,使吾有幸于有生之年得阅龙虎派迷藏之典《龙虎八局》,实乃平生之幸哉。此前虽听家师言起,但因是书久失于世,不知所终。故数十年来鲜有所闻,更无缘惠睹其彩矣。今幸得奇书,爱不释手,研读数遍,仍不忍弃。《龙虎八局》实乃堪舆之瑰宝,地理之正宗。付会臣和田野先生能将本派不传之宝奉献于世,确属业界之幸,国人之幸,国家之幸也。         
溯本追源,泱泱中华千秋鼎盛,皆得风水佐;
寻根匿宗,芸芸众生万代隆兴,尚需龙虎协。
纵观古今,本《易学》之宗而分百脉,源百脉之茎而孽万门。作为《易学》重要一脉之“风水学”亦可谓门户林立,派系纷纭,徒众浩繁,遍及尘寰。今当“龙虎门”遁世数百年后复出之际,为完整堪舆之体系,清晰认知之脉络,有必要重温一下风水学兴起及各门特点。
风水学又叫堪舆学,其起源久矣!早在先秦即有相宅之说。十三经中的<周礼‧六官>,一开始就开宗明义提到:“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极”。可见建立国家、安定人民,体察国家四方的国境,辨正方向,建立国家首都的位置,人民居住的环境,是古代帝王首先讲究的要务。春秋时,《尚书》中有:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅”之录。至汉朝,司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不可”之录。到明时,大军事家,堪舆家,《郁离子》之作者刘基,在南游时行至大屿,(大屿,即香港第二大岛)。曾发感言曰:“奇哉大屿山,日后定可富甲天下”!今可验其神,亦叹其堪舆术之奇妙。
何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也”。堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。其以河图洛书为基,融八卦九星与阴阳五行,将天道运行、地气流转和人之中和,合为一体,形成体系。从而推衍人之祸福吉凶,寿夭穷通,遂堪舆(风水)生。堪舆之要在乎风水,风水之旨在乎一“气”。 《皇帝内经》曰:“气者,人之根本;宅者,阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否”。《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气,天气为阳,地气为阴,阴阳交泰,天地氤氲,万物滋生”。 又古书载:气乘风则散,界水而止。古人聚之使其凝,行之使其止,故谓之风水(堪舆)。
  自古以来,风水学界之著述,汗牛充栋,浩若烟海,门派亦是百家争鸣,派别众多。但主流无外乎形势和理气两派。形势派注重峦头方位之结合,理气派注重时运生克之原理。虽各有所长,但上升至高层,其结果、效应却又归为一致矣,可谓殊途同归。
  论及门户,虽门派之蕃,但归纳起来当今风水不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然尚有其它派别,大都创立时日短暂,或为上四派之孽支尔。
  1.八宅派:唐代著名僧人一行所创,他精通历法和天文,著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础,结合九宫飞星的流年运转,把人分为东四和西四两命,纳入整个风水体系当中,真正实现了天、地、人三者合一之完美境界,是河图洛书最直接之体现。理论深合易理,源于河洛,其内容博大精深,奥妙无穷。经千余年之臻善,今已成为风水界一重要派别。
2.玄空派:该派亦是当今风水界的一大门派,以“沈氏玄空学”为基,属理气派。其内以洛书九星为根本,外取自然环境的山水实物为依据,结合三元运气学说,通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特之术数运算,往往应事如神,令人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行,地势相应之自然法则。
  3.杨公派:杨派亦是起源于唐朝,为时任光禄大夫之杨筠松所创,是时杨公掌管灵台地理,于堪舆奇书《禁中玉函》之基础上结合个人实践,创立杨派风水。其理论基础分五大类,即“龙、砂、水、向、穴”。因其实效性立竿见影,风行大江南北,直到今天。
4.过路阴阳派:又名走马阴阳、金锁玉关。此派别属于形势派,偶尔也掺杂些理气派之学,同是依据河洛及八卦五行之生克原理。但有别于它派,该派注重表象之程度远盛于其它派别。其经典教材内容多以口诀为主,现代虽偶有刊本,但内容与格式皆与古本相去甚远,且有穿凿之词掺于其间,极易误人。总之,该派系断事之速、断语之准却远高于它派,虽其口诀定义晦涩,但其效却屡试不爽,极为应验而精确。
5.《龙虎八局》:“龙虎八局”为何人所创? 因年代久远, 断代较多, 已无从考籍。“龙虎八局”是依据先天八卦与后天八卦之阴阳互变规律所创。为此,其产生的年代应在先后天八卦问世后的周代。溯本追源,自伏羲氏发明八卦易经以来,既而十天干甲历河图,神农氏发明农耕、医药出,推广易经为「连山易」,以辨方定位,十天干、十二地支的运用,形成了后代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美丽石器彩色和绚丽生活环境,到了黄帝发明指南车,就正式有了「辨方定位」的工具,可以分出东西南北,四面八方的位置,又有「九宫奇门遁法」和「归藏易经」的文明,打败了蚩尤氏,统一了中国,就有了六十甲子、三百六十度圆周等定时定日、定方向、推理气、建都城、立阳宅的盛大规模了。于是堪舆学正式为人们所注重,下历尧舜二十八星宿、二十四节气,夏代洛书禹贡,商代洪范九畴,周代易经三百八十四爻,经秦汉隋唐直至今日,《龙虎八局》代代出高贤,彬彬盛矣。
《龙虎八局》风水学之理论依据为先后天八卦的互为演变。它认为先天于后天不能相题并论,因为先天的龙为父,后天的虎为母,当先天的龙反为后天时为夫,当后天的虎反为先天时为妻,
父为阳母为阴,阴阳交媾才能开花结果,这就是“孤阳不長孤阴不生”的理论。“学会阴阳颠倒颠,赛过活神仙”,就是《龙虎八局》的理论精髓,“颠倒颠”就是指阴阳之变化,先后天之转换。“世人都说会阴阳不知白虎在那方”当今风水师大都只晓得朝向之左为青龙,右为白虎,谬也。《龙虎八局》理论认为:先天虎和后天虎之作用不能同论,“先天主旺丁、后天主旺财”,各司其职,不能混淆。
如:用乾山巽向来看乾宫里之先天是艮,当将其颠倒过来后,东北艮位即是乾山巽向中后天位离宫之乾为先天,离宫即是乾山巽向之先天位兑宫,为先天之青龙,震宫为先天之白虎,即为乾山巽向明堂道之右侧,即是一般风水师所认为之左青龙、右白虎之白虎位。即是乾山巽向的先天龙位,这个地方主旺人丁,若受伤或有煞气,必伤人丁。
“龙虎八局”是《地理正宗》一书之精华所在,该书之刊行不仅可以补遗堪舆之理论,丰富其内容,亦能校正以往之诸多谬误,实为难得之奇书也。
                                                  廖墨香 戊子年于天津
罗汉附注:
何为堪舆:堪舆二字,其最初都是作动词讲,即是堪天察地的意思。堪是勘验,是对天象的观察;舆,是车,也就是说对地形地貌地势的大范围考察,所以不能只是徒步看看而已,而是需要坐车才能完成广泛考察的行为。如此,才有了后人将考察最佳人居环境的勘天察地行为叫做“堪舆”,并认识到是一门很有价值的学问。
堪舆的任务是什么,最为简单也是最为基本的任务,就是看风之所向,水之所流,是否符合人居要求。因为“风”和“水”是对人体健康、兴旺,最有直接影响的两件大事。因此,也就有了把考察人居最佳环境的“堪舆”行为通俗地叫做“看风水”的说法。
前面廖文所引《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也”。实际引的是许慎为之所做的注释。整个连起来,当解释为:所谓堪舆,实际就是研究天象与地理的规律。
« 最后编辑时间: 2010-05-20 22:12:48 作者 水木罗汉 »