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五行·干支·中医人体说

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水木罗汉:
一
心说
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。所以任物者，谓之心。心有所忆，意之所存，谓之志。因志而成变，谓之思。因思而远慕，谓之虑。因虑而处物，谓之智。故曰：“心者，君主之官，神明出焉”。诸血皆属于心，心藏神，在卦为离，在体为脉，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在志为喜，在变动为忧，在窍为耳为舌，在味为苦，其液为汗，其荣为色，其臭为焦，其数为七，其谷黍；其畜马，其虫羽，其果杏。其菜薤。心合小肠，其主肾也。心恶热。忧愁思虑则伤心。心病者，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。
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 这就是干支与人体的关系，也是中医对人体五脏六腑生理功能和心意功能的剖析。表述是混合的，而这样的表述，正好让我们不至于陷入对干支五行孤立甚至割裂地思考。从八卦的角度看很简单，火就是离卦。从干支的角度看，就涉及到丙、丁。从而让我们不得不深入思考丙火与丁火的辩证关系，而不简单地以比劫视之。

越千年:
互为表里

水木罗汉:
二  小肠说
小肠者，受盛之官，化物出焉。小肠属火，为心之府。唐容川曰：小肠上接于胃，凡胃所纳之物，皆受盛于小肠之中。小肠通体皆是油膜相连，其油膜中，皆有微丝血管与小肠通。胆之苦汁，从微丝血管注入小肠，以化食物。脾之甘汁，亦注入小肠，共同消化食物。而物所化之精汁，即从膜中出小肠而达各脏。故曰“化物出焉”。小肠与心相通之路，则从油膜中之微丝血管，上膈达包络而通于心也。食物在小肠化为液，出于连网，遂上逢心而生血，心遗热于小肠，则化物不出，为痢、为淋。仲景云：小肠有寒者，其人下重便血；有热者，必痔。经曰；小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛。
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这段中医学文字，向我们揭示了肝胆（甲乙木）、心脏的脉动（丁火），是如何参与脾胃（戊己土）工作的。而食物最终进入小肠（丙火），在通过小肠的过程中，被筛选、吸收，再进入血液（丙火），敷送全身。仔细思考这个全过程，我们自会对传统命理将丁火比喻为炉中火、丙火比喻为太阳，产生更加深切的领悟。

水木罗汉:
三 肝说
东方生风，风生木，木生酸。酸生肝。肝者，将军之官，谋虑出焉。诸筋皆属于肝，主藏魂。在卦为震，在体为筋，在色为苍，在音为角，在声为呼，在志为怒，在变动为握，在窍为目，在味为酸，其液为泪，其臭为臊，其荣为爪，其数八。其谷麦，其畜鸡，其虫毛，其果李，其菜韭。肝合胆，其主肺也，肝恶风，悲怒气逆则伤肝。肝病者，两胁下同引少腹，令人善怒。虚则目盲盲无所见。耳无所闻。善恐，如人将捕之。唐容川曰：“肝之阳藏于阴，故主谋。”盖言体阴而用阳也。
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1.原文有用词不准确的地方：鸡不是畜，而是禽。
2.从12生肖说，卯为兔，酉属鸡。这里说肝木为鸡，我们只有展开五行关系的整体思维才能想得通，才能意会“肝合胆，其主肺也”是什么意思。其实是指旺木需金制，而金，也必须因木的存在，方显其功。筋者，人体关节联络之官也。而经络脉行，全赖肺的开阖鼓气。反过来，肺金之所以能正常开阖，又是得力于脉搏正常率动的拉动。
3.“耳无所闻”，又会让人费解。耳主肾，在干支为癸、子。人体肝木虚，则肾水无处耗泄，或呈水盛木漂的五行态势，致使水无去处，水不流则腐，水不流则无声。故肝脏功能严重亏损的人，其耳功能，也定会失聪。在现实生活中，我们可以看到盲而不聋的人，也有盲而哑的人，更有盲而又聋的人。
3.用八卦对应人体，木为震卦；用干支对应人体，则木有甲木乙木之分。乙木为肝，甲木为胆，胆依附于肝之上。故甲木为表，乙木为里，干支命理说乙木为花草，甲木为阳刚向上之乔木，还有“藤萝系甲”之说，都不是对甲乙木关系全面的表述，通过中医的人体生理解剖学，我们更应看到甲乙木之间存在着这样的关系：乙木是木五行内在的表现，甲木是木五行外在的表现，甲木赖乙木而存在。乙木赖甲木而表现。

水木罗汉:
四 胆说
胆者，中正之官，决断出焉。十一脏皆取决于胆。叶天士谓：“惟柴胡轻清升达胆气，胆气条达，则十一脏从之宣化。”唐容川曰：“胆汁多者，其人不惧，胆火旺者，其人亦不惧。太过者，不得其中，则失其正，是以敢为横逆。不及者，每存惧怯。亦不得中正也。胆气不刚不柔，则得成为中正之官，而临事自有决断。经曰：胆病者善太息，口苦，呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之，嗌中吤吤然，数唾。
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胆为甲木。
一。“胆汁多者，其人不惧”——是指甲木当令，天透地藏，而有源。
二。“胆火旺者，其人亦不惧”——是指甲木旺而有火耗泄，且能胜任耗泄。
三。“太过者，不得其中，则失其正，是以敢为横逆”——甲木得比劫相帮而无制。
四。“不及者，每存惧怯。亦不得中正也”——甲木弱而无根，不胜耗泄，或者不胜金尅。
从上面我们看到中医学对甲木胆功能在人体中的作用，既有生理的，也有心理的。只要我们仔细揣摩，对干支五行心性的理解，自会入木三分。

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