作者 主题: 关于《三命通会》  (阅读 20988 次)

水木罗汉

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关于《三命通会》
« 于: 2013-11-04 06:17:54 »
自从研究命理学来,就《三命通会》这本书,加上昨天,我一共买了四次。第一次是在1992年七月,四川省教委在西昌组织召开科技管理会议的时候。这是由重庆出版社以《星命集成》书名出版的《古今图书集成·艺术类》丛书。当时我的工资并不高,在书店里发现这一套三册的《星命集成》真是欣喜若狂,去站着翻阅了三次,到会议的最后一天才去下不惜掏“巨资”买下了它。在今天看来,也就是区区的76.20元,但在那时却是我一月工资的五分之一。
在后来的细读中,我才发现,这是一本古文标点错乱颇多的书。但尽管如此,我还是认为这种投资值,因为这套书里不仅有《三命通会》,还有其他的命理图书。
在随后的岁月里,我还买了二次,一为单行本,一为复合本。今天,我在书店又看到用塑料薄膜严密封套的《三命通会》,这在书店里是不能打开翻阅的了。我决定买下它,因为封面上标的是最新修订的四库全书文渊阁本。我如此反复多次买《三命通会》的目的,一是为得善本,二是想为初学者解读此书。各位易友在论坛能够找到我解读的《穷通宝鉴》和《滴天髓》。对于万民英集当时命学大成的《三命通会》,过去认为此书易懂,今天看来,仍有为初学者做一解读的必要。
书买过手,拆封自是我的权利。此书由陈明先生等人注释、中医古籍出版社出版。但一看《前言——命理学的人类文化与社会心理背景》,就让人很不舒服。对中国还有这样一些知识分子深感遗憾。他们既要利用手中便利条件翻炒陈饭以牟名得利,又要对所炒陈饭做居高临下的指责批评。这篇前言作者,一开始就把自己摆在是绝对正确的马克思主义者,将传统推命术定为落后的俗文化,然后表明隆重翻印此类图书,是为了让大家更好地对其进行认识批判的立场。让我感到痛苦的是,面对这些名头大,薪资高,常人不敢碰的高知,还得与之明辨一下在我看来,已是属于基本常识范畴的是非。下面就是我不得不和他们反复争辩的几个问题:

首先是对算命术的看法。
前言作者说:“算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种术数方法。一个中国人在他刚刚懂事的时候,他的父辈就会告诉他关于命运的知识,并且神情严肃地说他的一生将由命运主宰。这个人因此获知算命术可以预知自己前程的吉凶。于是,算命术就这样获得了强大的生命力。并传承下去。”我只想对前言作者说,如此认定算命术在民间扎根,若放在港澳台地区,还勉强可以糊弄人相信,但以此说如今大陆人的日益相信,也基于本人出生后父辈的说教,就很值得商榷。因为从1949年起,算命术就被定为封建迷信的东西,命令禁止,从1957年的反右,到十年文化大革命进行挨家挨户的破“四旧”,历时几十年的强制洗脑,还有哪个父辈会对自己的子女谈“命运”,在一切皆由党安排的条件下,还有谁敢说命运,还有谁相信命运可算,更不要说谁敢给人算命的了。就是到1992年四川科技出版社出版我写的《中国传统推命术揭秘》一书时,编辑不仅在未经我同意的情况下,于每一章后面加了批判性的文字。而且印出后一本都没有在四川发行,而是交给书商运到东南沿海销售去了。我是从1990年起开始关注命运和习研古代命理书籍的。那时也只能是在业余,在晚上偷偷地自我研读,就这样也常常被人误解,被好心的朋友劝诫,要我切勿被人戴上搞封建迷信的帽子……
   前言作者是这样解读这段历史的:“我国大陆解放以来,算命被定为封建迷信,广大人民群众历史唯物主义和辩证唯物主义的指导下,以及科学人生观的教育下,对算命术的迷信色彩有了了逐步的认识,觉悟提高后,对算命这一套,也就持批判的态度了。靠算命吃饭的人也曾消失过一阵子。”我真不知道,前言作者竟能如此轻描淡写地将几十年强制搞无神论教育,整整让一两代人只知一切交给党安排,不知算命术为何物的历史事实。却又在前面编造出一个算命术深入人心的原因,是出于父辈从小说教的结果。如此前后矛盾的说教之后,竟又冒出:”但就总的情况来说,时至今日仍然相信命运的群众不在少数,特别是改革开放以来,由于商品意识的增强,人们祈求富贵,趋吉避凶的愿望更加强烈,求卜问卦,风水算命也就因此由冷落而再度盛行起来了。”
细读前言,可以发现,作者在指责改革开放,因为按作者的叙说逻辑,认定是改革开放,搞商品经济,才让一度在大陆灭绝的“命运”和命运预测术,又死灰复燃。但作者却在不经意间,也揭露了这样一个现实:曾经相信一切交给党安排就会有好命运的人,不再迷信虚幻的主义,返回对命运进行脚踏实地认真探寻的群众,已不在少数。
                                                                        2013年11月4日凌晨5点
« 最后编辑时间: 2016-06-19 07:55:03 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #1 于: 2013-11-05 04:54:00 »

一个真正相信历史唯物主义和辩证唯物主义的人,就应当坦坦荡荡地承认“命运”是一种客观存在,只不过,这客观存在的命运,究为何物,不仅一般人看不懂,弄不清,就连所谓的大学问家、大革命者都说不清,弄不明,甚至怀疑其存在的真实性,就在于“命运”的客观存在,和人的主观努力无时无刻,不搅合在一起。
我发现,口口声声说自己是信奉历史唯物主义和辩证唯物主义的人,往往不是真的历史唯物主义和辩证唯物主义者。比如,中国历史上那些抛头颅洒热血,一心一意要消灭贫困、消灭剥削、要在中国实现人人平等、个个幸福的共产主义社会的人。他们用极端的口号,表面唯物实则唯心的理论去号召去组织一批人,以自己的不怕流血牺牲去换取“反对者”的头颅,从而达到消灭一批人肉身的“革命”办法建立自己掌控的政权,强行推行自己的社会政治理想,这本身就是违背历史唯物主义和辩证唯物主义的极端作为。比如,为了组织和团结革命力量,对社会进行阶级划分的作法,就很不科学也很不辩证。我们翻开当初为划分地主和资本家所制定的法律文件,就会发现其划分标准,就很值得商榷。以在农村确定“地主”身份的标准而论,是以1949年新政权成立的时间为标杆,凡是在1949年前三年拥有一定数量土地的人,就是地主;反之,在1949年前无立锥之地的人就是贫农,为人打工的就是雇农。地主就是非法占有土地的剥削者;贫雇农就是值得团结、依靠的革命者。这一标准本身就违背了历史唯物主义和辩证唯物主义原理。从历史唯物主义看,这一划分原则好像遵循了历史认定的原则,但却不问这所谓的地主,是如何历史地成为地主的,这贫雇农是如何历史地成为贫雇农的。更不问成为地主后的这个人是怎么对待贫雇农的,和成为贫雇农之后又是如何对待人生对待别人的。因此,在土地改革历史时期,就发现批斗地主的会上,有贫雇农上去就是说“东家”如何如何地好,另一方面有很多人从此就以标榜自己越穷越革命为荣。在农村是如此,在城市里,同样因为划分商业资本和工业资本家的标准,也没有真正遵循历史唯物主义和辩证唯物主义,从而让人从此树立或者标榜自己越穷越越无产,因此就越是最彻底、最先进的革命者,从而也就是新政权理所当然的依靠者和新社会理所当然的领导者。
这样,涌现出了很大一批敢于与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷的群体。他们不信天不信地,只相信自己是世界上特殊材料制成的人。这样一些由特殊材料制成的人,是敢于和命运抗争的人,是敢于带领大家推翻旧制度建立新制度,并在短时间内超英赶美,迅速把神州大地建设成人间天堂的人。这个群体的典型代表有毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、彭德怀等等,这些当是以战天斗地为乐、以消灭对手为荣的革命者的精英、楷模,其最后的人生经历,不也历史唯物主义和辩证唯物主义地证明了他们也是无法与命运抗争的人。关于他们的命运,可参看我的《人学启蒙》第三册,在里面有比较详细的述说。另外,在《水木罗汉如是说名人八字》中则有更为广阔的展示。
命运是什么?命运是主观努力与客观影响合力作用的生命轨迹。正因为命运既不是纯客观的外力作用,也不是纯主观的努力结果,所以,才让自认为聪明透顶的大学问家、自认为英雄盖世的革命者,弄不清命运究竟为何物。
                                          2013年11月5日凌晨4点
« 最后编辑时间: 2013-11-05 04:59:21 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #2 于: 2013-11-06 09:01:00 »

如何看待自古以来关于命运之有无的争论,也是检验是否是真的信奉历史唯物主义和辩证唯物主义者。从今天看来,无论是非命的墨家,还是主张有天命存在的孔子,甚至主张命运存在并可以预测的术家,都存在着这样那样的认识局限性,后人当站在新的时代高度,以自己有着比他们更为广阔的视野,综合古人已有的各种观点,对命运之说进行更为全面深入的考察,方不失为声称自己是历史唯物主义和辩证唯物主义者的正确态度。
从历史唯物主义和辩证唯物主义的认识高度,对墨家的非命观,我们自会得出他们的确看到了命运有不可自我掌控、和不可预知的特点,这有他们提出的长平之战被秦国同时坑埋的40万降卒为证,从而借此证据,又不得不指出他们提出的”人定胜天“观点,就连自己也不能自圆其说。回头再看儒家提出的“死生有命,富贵在天”,是容易给人带来消极认命的负面影响,但又不得不承认“不知命,无以为君子”、“君子居易以俟命,小人行险以侥幸”的观点,的确具有要人珍惜生命,认清自我,不盲目行险、浪费生命作无谓牺牲的积极意义。至于孟子说的“莫之为而好者,天也;莫之致而至者,命也”(《孟子·万章上》)以及王充说的“贵贱在命,不在智慧”(《论衡·命禄》),都说明古人已经看到了一个人的命运是个人努力,加自然条件、社会限制等各种因素合力作用的结果,绝非个人主观想怎样就能怎样的结局。
正因为命运既有个人主观奋斗的结果,同时又不是个人主观努力所预期的结局,若此时,还有大学者,大政治家站出来,一味地否认命运的存在,或者一味地强调命运不可知、不可预测,从而否定命运预测的必要性,就只能说这些人不是自身学识、思想境界不到位,就只能是别有用心地要“愚民”而已。真正的历史唯物主义和辩证唯物主义者,则会明确地告诉大众,命运是客观存在的,命运是可以预测预知的,因为辩证唯物主义始终坚持世界万事万物都是有规律可循的,因此也是可认识的。既然可认识就可预测,但又必须承认任何预测,并不一定都能百分百准确,因为包括命运在内的任何事物,都无时无刻不在运动变化中。若有大学者坚持命运不可测,那么他就不是辩证唯物主义者,而是引人陷入浑浑噩噩混日子,或者一切听从外力左右、安排的宿命论者。只有认定命运是可以认知,而且应该认知的人,才是能使短暂生命能量得到合理利用、积极发挥的辩证唯物主义者。
以上,就是辨别真假历史唯物主义和辩证唯物主义的试金石。
                                             2013年11月5日晨

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #3 于: 2013-11-14 11:38:27 »

一般人总拿“四同”八字和双胞胎之类的问题,质疑算命术的准确性和科学性,这本书的编者也不例外。编者抬出就连《三命通会》的编者万民英也不得不感叹“大贵人莫过于帝王,考历代创业之君,及明朝诸帝,无一合者。余尝谓天地之大,兆民之众,如此年月日时生者,岂无其人?然未必皆大贵人。要之,天生大贵人,必有冥数气运以主之,年、月、日、时多不足凭”。据此,编者说“既然年月日时多不足凭,那还推什么八字,算什么命呢?可见算命术虽然体系完整严密,却又常常理乱辞穷,不能自圆其说。”是啊,我也奇怪万民英为何要花那么大的力气,那么多的精力,那么长的生命,汇编命理古籍,就算万民英是最后醒悟了。那么处于当代智慧精英之列的编者,为何还要隆重推出此书,让人习研?
其实,上述置疑是不难回答的。
第一,上述置疑,实际是一个很简单的常识问题。在一平方面积的土地上我们播种小麦,由此收获的小麦,同样存在大小不一,光泽各异,饱满有差的区别。但我们不能因此否认收获的不是小麦。更不能因此认定这就是质的差异。如此,对于这批小麦的生命体征,我们依然可以做出大体一致的规律性认定。
第二,我们虽然对出自同一个平方的小麦生命体征做同一性的论证,但我们的确不能就此断定他们的命运前途也具有同一性。难道其中粒大光洁饱满的就一定会被留下做下一次播种的种子?难道那并不优秀的颗粒就一定不会成为豪华宴席上烤制精美的面包?
我的以上两点论说,就已经揭示了包括万民英和此书编者在内的思维错误。也就是说无论是万民英也好,此书的编者也好,实在是犯了极为低级的思维错误。
第三,举目四望,从严格意义上讲,就是常人认为是极为准确、极为科学的东西,其实也根本不准确、不科学。圆周率准确?不准确,那我们还算什么圆面积?科学王冠上的数学,自身还有三大难题无法破解,难道因此我们就不用这个并不真正严谨的工具去认识和研究事物?早有哲学家指出,人类始终无法完全准确彻底地认识客观世界,难道因此我们就放弃对客观世界的努力认知?天气预报总被发现出现这样那样的失误,难道因此我们就要废除对天气走向的预测预报?同理,我们是否也要因为对命运预测的不确定性,从而就放弃对命运预知预测的努力。因为我们无法确切地把握明天究竟会发生什么,从而就不做把握明天的努力?
利用人出生时间进行生命走向的预测术,正是人类努力把握明天所做努力的经验积累。我们只要在继承这些经验基础上继续与时俱进地努力探索,不自闭自封,足矣!

很不满意此书编者在隆重印刷推销《三命通会》的同时,又如此说:
“这里必要指出,算命固然是迷信,然而,须知,迷信也有迷信的价值,不能一概抹杀。英国著名人类学家费雷泽当年写过一本书,后来成为人类学、社会学经典著作,书名叫《魔鬼的律师》,其副标题颇为惊世骇俗,叫“为迷信辩护”。在这本书里,弗雷泽指出,迷信有四个积极功能,即在一定条件下和范围内,维持社会秩序稳定,维持婚姻家庭和睦,促使私有财产安全,保障人身自由。这些且不去说它。在笔者看来,至少,在赢者通吃,强者越来越强,弱者越来越弱,公平、正义始终可望而不可及的时代,迷信可以给弱者以心理抚慰,令其暂时抛却烦恼,而不至于自寻短见,走上绝路。就此而言,这种迷信禁而不止,是有可以理解的原因的。——这或许就是算命术的一点积极功能罢”。
一个以整理古籍为己任的群体,居然如此看待自己整理重版再印的东西,虽然也在引经据典,但其自身的学识素养,要不产生“迷信”才怪。所以,有必要搞清楚什么是“迷信”:
1.信——表明是一个人的言语。古汉语的“信”字有“实在”“固然”的意思,故又通解为“信者,申(伸)也”,为申述意见、主张的意思。
2.迷信——则是对一个人申述的实实在在的意见、主张,对其真伪、虚实、是非,丧失了判断力,从而深信不疑。
若一个人仅仅是因为丧失判断力信了某种意见或主张,并不可拍。因为迷失判断的仅仅是他自己而已。可拍的是把自己丧失判断力从而迷信的东西再强加于别人,就会造成大面积的社会灾难。一个很现实的例子就是,中国共产党丧失了对苏联政治经济体制的判断力,对前苏联搞的那套社会主义深信不疑,照搬到中国,并要中国人民相信其为绝对正确的真理,从而让中国在第二次世界大战之后,错失了社会发展良机;一小撮中国人对毛泽东的意见、主张,丧失了判断力,硬要中国人民相信其为伟大正确的导师和舵手,从而让中国人民在其治下疯疯癫癫地过了几十年一穷二白的日子。直到今天,仍然有不少人,宁信主义的真实,不愿直面解决具体的社会实际问题。
就算命术而言,编者首先低估了人民对事物的判断力。应当说在众多预测术中,干支论命术是最能受被测者直接检验的术数。干支论命术几千年来之所以能够“野火烧不尽,春风吹又生”,就在于它有令人信服的很高准确率,正如数学虽也有自身无法解答的三大难题,毕竟因其有很高的实用价值而被人类普遍地运用着一样。
笔者今天之所以敢于就干支论命术的真伪发言,全在于进行了几十年的实践研究检验,因对干支论命的理论和操作技术有了比较清晰的了解和实践认知。写《三命通会》前言的编者,是否对传统推命术也有过认真的实践研究,还得让我们逐页了解编者对《三命通会》一书的译释之后,才能做出评判。
                                                                        2013年11月14日于广州
« 最后编辑时间: 2013-11-28 07:51:07 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #4 于: 2013-12-03 10:05:14 »
《三命通会》正文解读
一,原造化之始
《三命通会》以“原造化之始“开篇,说明万民英绝非等闲之辈,他的确是站在探本求源的高度,对流传已久的干支预测术,做系统全面的归纳、总结和探讨。
卷一标题“原造化之始”,“原”有由来的意思,“造化”是两个动词连用作为名词理解,实际包含“宇宙万事万物运动变化”之意。所以整个标题即是“探讨自然(宇宙、生命)演化的动力和起点”的意思,
有趣的是,万民英开章即以“老子曰:“无,名天地之始,有,名万物之母”、“有物混成,先天地生”作为开场白,这就再一次地印证了,古代文人的确是把《老子》、《易》和《庄子》认定是探讨宇宙、自然、生命演化缘由的书。在这里万民英举了很多他之前的典籍关于宇宙生存过程的说法。我认为值得反复咀嚼的是这样一段话:“天地不生于天地,而生于阴阳,阴阳不生于阴阳,而生于动静。动静不生于动静,而生于太极。盖太极者,本然之妙也。动静者,所乘之机也,阴阳者,所生之本也。太极形而上,道也。阴阳形而下,器也。动静无端,阴阳无始,此造化所由立焉”。
用现代观点看,“天地不生于天地,而生于阴阳”——这是指我们在视觉上出现天与地的概念区分,全在于我们的视觉有了阴阳(黑夜与白天变化交替)的感受。
“阴阳不生于阴阳,而生于动静”——人类因白天与黑夜交替而产生的阴阳感受,源自于地球与太阳、月亮,以及五星之间的相对静止或相对运动。
“动静不生于动静,而生于太极,盖太极者,本然之妙也”——地球与太阳、月亮以及五星之间的相对静止或相对运动,其动静并非他们自身所能决定,决定它们处于或动或静状态的,是整个宇宙系统——太极。而这个宇宙系统的现状,是其本然如此之妙的表现——对于这句话,我认为是说,宇宙目前的运动状态,是人类目前还无法给予加减乘除影响,或随意左右的自然状态。
我认为,对宇宙、自然、生命的生成状态的这种描述,丝毫没有主观唯心的成分在内,应是十分物质十分客观,直到今天仍不过时的立论,。
“夫天地未立,道本天地。天地既立,则太极之理散在万事,由是而五行生焉。五行,一阴阳,五殊而二实,无余分也。”这里虽然只提到天地二字,但我们根据前面的叙说,应该想到这里的天地,理所当然地包含了阴阳、动静之理,也就是说由于天地(阴阳、动静)周而复始地呈现着相对静止或相对运动的状态,从而衍生出万事万物,随之也才有了我们按五行分类客观事物的思考。由于这里用的是一个“散”字,所以,我们就应想到任何一种被我们分类的五行,都有阴阳,都有动静,都有太极所在。
“阴阳二气交感之时,受真精妙合之气,凝结为胎,成男成女,得天地父母一时气候。是以秉其清者为智、为贤,禀其浊者,为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵,必有所得,所谓德足所以获福也;愚者、不肖者,不能自奋,日益昏蔽,则贫贱与夭有不能免,所谓下愚不移是也”(这里要提醒读者的是,原编者对这段话的标点,有错。我在引用时做了校正)。
如何理解这段话,一直是学术界争议不休的焦点。有人因此得出算命术会使让人陷入宿命论的泥沼;有人从中看到了人性差异的客观必然性,从而对社会多元化有了更加正确全面的理解。如果闭目塞听,自欺欺人地漠视人的生命能量、体质结构和由此产生的性情品格,在母体结胎之初就存在无法掌控的差异性。无论是对人性的认知和校正,社会管理模式和方法的设计,都只能是有百害而无一利。传统干支预测术的可贵之处,在于十分客观地为我们展示了人性多元源于天地间阴阳五行动静之机,并告诉我们这种先天的人性差异是可以预测,从而也就有了有的放矢,因材施教地进行具有针对性培养、教育、甚至校正的可能。
                                  2013年12月3日





水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #5 于: 2013-12-04 16:55:33 »

御用文人,不能说其中就没有饱读诗书,学富五车者,但由于他们在动机上一开始就错误地把自己的生命用于为政治服务连在一起,因此在对传统文化的吸取和取舍上,自会以时尚政治的喜恶为的。因为只有投当下政治之所好,才有可能很快被当政者雇佣、赏识,从而加官进爵,或高薪以养。也正因如此,所以学历颇高、知识颇丰的他们,其阅读水平和认知能力,常常反不如学历偏低、甚至一如文盲,在他们看来是不屑一顾的“市井小人”。这就是古籍中常说的“君子中有小人,小人中不乏君子”的现象,而今让人看到比比皆是。
比如《三命通会》卷一有这样一段文字:“由是言之,则人也、物也、气也、形也,孰有出于阴阳之外哉!夫命禀于阴阳,有生之初,非人所能移,莫之为而为,非我所能,必于是有生而富,生而贵者;有生而寿、生而夭者;有生而贫、生而贱者;有生而富贵双全,巍巍人上者;有生而贫贱,兼有落落人下者;有生而宜寿而反夭阙,有生而宜夭而反长年。之数者,谓由于所积而然与?亦由于所性而然与?”
这里讨论了三个问题:
1.一个自认为是主体的人,却发现对自己的生命,是没有主宰权的。我们每一个人都无法决定自己被什么样的父母在什么样的条件下做爱”结胎“,也没有权利选择自己要在什么条件下才出世。”有生之初,非人所能移,莫之为而为,非我所能“就是说的这个意思。我们的出生,具有就连父母都难以掌控的先天偶然而又绝非偶然的必然性,这应是我们不承认就不存在的残酷事实。
2.专家、学者为反对宿命论,有一个很响亮的立论:“我们无法选择父母,但可以选择道路”。好像如此一说,人后天的人生就有了绝对自由的选择。其实,专家、学者的这个立论,更带有很大的欺骗性。
首先,我们研究干支预测术,的确发现仅看先天八字,不足以作出”命定终身“的准确判断,必须结合大运、流年,才能描绘一生命运曲线。但是这大运、流年,难道对人就没有一种客观的规定性?干支预测术关于大运的排列规则是,男命出生在阳年,其大运从出生月起顺排;女命出生在阳年从出生月起逆排;男命出生在阴年,其大运从出生月起逆排,女命出生在阴年则从出生月起顺排。从这种规定,我们看到的是无论男女,出生后的运程轨道依然具有个人无法更改的规定性。现在我们可以问这种关于命运的干支预测术排列规则,是否具有客观合理性,能得到的回答有两个:一个是历史的回答。干支预测术一千多年来就是按这种规则排出男女大运,从而进行其一生人事预测的。这种排列规则的可行性,已经由推命术在民间长盛不衰的历史给予了有力证明;一个是我个人研究实践的证明,我为人预测命运已经有20多年,常听到当事人说:罗老师,这些年我的运程,的确一如你当初给我批的那样走过来的,我们发现好像冥冥中有一种力量,让你牵着我们的鼻子在走一样……有好多人,曾经在我面前豪气冲天地说,要和命运抗争,要打破预测师的预言,但最后,都无不叹息地说:命运真是作弄人。现在相信,就是一如孙悟空那样有72变,一个跟斗翻十万八千里的能耐,也确实打不出如来佛的手板心。人,的确很难挣脱命运的安排。
其次,我们要问的是,干支预测术对大运做的规定性,一般说来,只是对自然气数的规定,也就是说大运排出的无非就是自然界阴阳五行的起伏变化,丝毫没有涉及到社会层面的事。从这个意义上讲,人要在后天改变自己的命运,又的确是有很大空间的。这就深入到人在后天要怎样做才能改变自己命运的问题了。
3.只要生活在地球上,人就无法摆脱自然界阴阳五行变化的制约和影响。所能拥有的唯一自由,就是对社会的选择和建设。一个人若能选择到最适合自己身体体能、最适合自己性格脾气的社会空间生存,自然身体就健康,心情就愉快,就能实现自己人生价值的最大化;反之,人若是在一个戕害自己健康,抑制自己情绪的社会空间里生活,不仅不能使自己生命的价值最大化,很有可能不是早夭,就会逼出精神病或者“犯罪”。
通过上面的论说,我们发现,在神州大地,一个人不仅无法选择决定自己的先天体质,就连后天自己该如何生存和发展的选择权和决定权,都是十分有限的。比如,当你发现离乡外出更适合自己生命价值体现时,就是在被告知“自己当家做主”的祖国,也会受到户籍的限制,入学的限制,就业的限制,就医的限制,你的自由选择度,在很大程度上由你出生的地域,和所拥有的货币和权势决定,而不是由你的来之不易的生命意志决定,更不要说自己可以随便走出国门而不归了。
我的上述说明,并不是要人彻底放弃自我主体意志,听从社会安排;而是要各位清醒地认识到,若不建立一个真正以人为本、真正自由平等民主的社会,人要彻底解放自己,改变自己和儿孙的命运,就的确是一句空话而已。
同时通过上面的论说,我们发现,传统干支预测术其实十分清楚自己对人事的可预测范围。传统干支预测术明确告诉我们,其预测范围只能是,也仅仅是作为自然人的自然属性和仅限三代的六亲关系。至于我们在古籍中看到满纸写的“财官子禄”,是封建社会时代的社会文化映射到自然人身上的陈旧投影,绝非干支预测术自身规定的预测范围和预测目标。明白这点后,再环顾左右,对那些还在将古代官职与现代官阶喋喋不休、津津乐道地进行对应、比附、许愿的人,就自能明白其人对干支预测术究竟知道了多少,明白了哪些。
最后,还要讨论的就是人的差异性,究竟是“谓由于所积而然与?亦由于性而然与?”翻译成现代话语,就是说人出现富贵寿夭差异,是前世所积(德或恶)得来的呢,还是人的性格使然的呢?有很多人习惯只持一端地看问题,从而陷入偏颇片面的认知。通过上面的讨论,我们得出的结论应是一个人的命运否泰,当既有先天所积(德或恶、忧或劣)的原因,也有后天人性修为的原因。

                                                                  2013年12月4日于三亚
« 最后编辑时间: 2013-12-10 05:40:02 作者 水木罗汉 »

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #6 于: 2013-12-07 05:58:25 »

当下有好多学习干支预测术的朋友,在看命理古籍时,往往在忽略古籍中对阴阳五行阐述的情况下,急于搜求其中所谓秘而不宣的诀窍。最后追到盲派命理,其结果就是在学校中练就的死记硬背思维习惯在这里派上了极大的用场。因为盲派命理首先强调的就是背诵、记忆在长期口传心记的过程中,提炼出的看命“口诀”。殊不知这些东西都是来自明眼人对干支五行阴阳命理的深入研究、探讨后再化为针对某些特定研究对象的经验总结。也就是说,盲派的命理口诀在运用时,依然有具体的时空条件。舍盲派命理之源,逐看命诀窍之末,绝对不是好的学习方法,死记硬背前后没有逻辑联系的条条,辛苦不说,终归不得干支预测之奥。
就以万民英编写的《三命通会》卷一关于“论五行生成”的文字说,人们在阅读时,就往往忽略或者不做深就。其实这是全书的重点。
  “天高廖廓,六气回旋以成四时;地厚幽深,五行化生以诚万物”。这句开章明义的话,不仅一般读者不会深思,就是对此进行编译的陈明、王胜恩两先生,也未曾给予明确的解释。我如此说批评的依据是,编者对句中的何谓“六气”就没有给予明确具体的说明,只是含糊地注释为:“六气,天地四时之气”,这本身就是用原句解释原句的作法,没有说清楚为什么四时之气不是四气而是六气。其实这里的六气,是有具体内容的。要知道这六气的具体所指,就必须读《黄帝内经》,了解与人体生命攸关的中医理论。中医学明确定义六气为“风、寒、暑、湿、燥、火”,而且还总结出六气在一年四季的时空存在着如下相应时段的侧重:
1.大寒——惊蛰期间:厥阴风木主令。
2.春分——立夏期间:少阴君火主令。
3.小满——小暑期间,少阳相火主令。
4.大暑——白露期间,太阴湿土主令。
5.秋分——立冬期间,阳明燥金主令。
6.小雪——小寒期间,太阳寒水主令。
中医理论中关于“五运六气”的学说,是中医学“时间医学”的理论基础。而在干支预测学中常被好些大师挂在嘴上的“有形无形”、“见与不见”的说道,其实就是《穷通宝鉴》作者倡导的阴阳五行时空观。有好多人搞不懂怎么在有形中窥探无形,八个干支符号组合中竟有“见与不见”之妙。遇到大师再来个“无中生有”的玄乎说法,就更成了丈二金刚,摸不着头脑。我要说,也许正是这些没有说透的东西,让年轻后生更去追逐盲派命理的诀窍。殊不知,只要细读《穷通宝鉴》,再稍微涉猎一下中医学,就会明白所谓的“有形无形”、“见与不见”、“无中生有”原来是要我们不要忘记命主出生的时空季节和空间环境。比如一个人出生在大暑到白露期间,命局由一片甲、丙、丁、庚,和巳、午、未组合在一起,更不问出生环境,就认定这是火炎土燥的格局,而忘了透过表象看到此人正是出生在太阴湿土主令的季节。而是一个干而不干,燥而不燥,湿热很重的命身而已。毛泽东的“高天滚滚寒流急,大地微微暖气吹”,用来形容在小雪到小寒间出生的生命五行特点,可谓最为贴切。因为在这段气运里,是太阳寒水主令。
接着,万民英引经据典地论证了五行生成之序。这一论证,放到今天关于生命起源所做的科学研究成果领域里,可以说仍然没有过时。这就是所引的《灵枢经》云:“太一者,水之尊号。先天地之母,后万物之源”。今天科学家探索宇宙其他星球有无生命现象存在时,依然把有无水的存在放在第一位探寻,就足证《灵枢经》所言不虚。那么古人是怎样认识到这一生命存在原则的呢?万民英在文中做了回答:“以今验之,草木籽实未就,人虫、胎卵、胎胚,皆水也”。“及其水之聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后成”。科学实验证明水的确是由一个氢原子和两个氧原子结合而成,而这恰好符合了道家所说的“一生二(一个氢原子俘获两个氧原子),二生三(两个氧原子与一个氢原子结合为三),三生万物。这就是水为”先天地之母,后万物之源“的现代科学解。
写到这里,希望大家广为介绍宣传,劝诫那些对生命无知的青年甚至包括以救治生命为己任的医生。看到媒体报道有人为享乐,还债,甚至是为了买一部苹果手机,就轻易地卖自己的肾。好像这人体对称的器官甚是丰富而多余,出卖一个无妨、好多西医师也认为割去一个肾,或者一片肝,人体机制同样可以照常运转,从而常常将开刀作为彻底解除病痛的重要手段。而这种思想理念,中医是坚决反对的。不到万不得已,中医绝不轻易切除人体任何一部分的组织结构。就以人体的左右肾来说。胎儿最初禀父母阴阳生成之化,就是从先生二肾开始的。左肾属水(阴),右肾属火(阳)。这右肾火又叫做命门。左右二肾有如下分工:左肾水主下行;右肾火主上升。实际情况是,人体接收来自外界的水,先经左肾过虑筛选,将水中对人体有益的物质输送给右肾,过虑筛选后的废水下行膀胱排出,有益的物质通过右肾上行到身体其他脏腑,供生命所需。这就是左右肾一升一降,出现水火未济又水火既济同步运行的状态……。这种生命由阴阳、水火、升降、动静有机组合的模式,普遍存在于自然界,各位可以看豆类作物的种子结构。最为直观的是花生、豌豆、黄豆等等,由此,万民英给出了一个五行生成之序:首先是水,其次是火,三为木,四为金,五为土。我认为这个生成之序,对应人体成型纸序,确有相合之处:因为就人体的五行对应而言,是水对应人之肾,火对应人体之小肠和心,水火激荡而有血液,木对应人体的肝和毛发,肝既赖血而生,也是血液(火)之源(这里的木赖火生,只要细想五行关系就能通),金对应人体之肺与大肠,为水之源,土对应人体之脾胃、又为肌肉。
但是,我在这里又要强调,若我们将这个大体对应人体生成的五行生成之序,直接等同于宇宙中的五气,也是这样的生成顺序,则会犯下天大的错误。这,也就是不深研阴阳五行学说的专家、学者认定阴阳五行学说仅仅是原始、朴素的唯物主义的地方。
所以,这里我还要提醒大家注意的是,前面介绍的六气主令,只是一般的自然常态,大自然并不谨守常规,现实气候中确有非常态的气象、气候发生。用中医的说法,就是“六气乖逆”的时候。在这样的气运环境中结胎的生命,能无异乎?对人命运预测,不能百分百中的的原因,也在于此。
                                                2013年12月7日于三亚

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #7 于: 2013-12-09 16:07:05 »

有人评《三命通会》是古代关于干支论命的大杂烩。是有一定道理的。虽然如此,我认为万民英的功劳也在于此,因为有了他的无所不收,才让我们得以一窥干支论命在神州大地发展史的全貌。至于该如何对待这和盘托出的大餐,则是我们自身的事。
就以卷一的的内容来说,其中有很多属于纳音五行论命的内容,我们读了之后,可以了解干支预测历史上有过用纳音五行论命的阶段,甚至至今依然有人在继续运用和研究。这种方法定然有它的可取之处。就我而言,鉴于自身智力有限,记忆特差,故只能在前人浩瀚无边的知识积累中取一滴饮。因此,我看得最为认真的,是不需要死记硬背的部分,比如仔细品味其中的《论五行》:
“五行者,往来乎天地之间而不穷者也,是故谓之行。北方阴极而生寒,寒生水;南方阳极而生热,热生火;东方阳散而生风,风生木;西方阴止以收而生燥,燥生金;中央阴阳交而生湿,湿生土”。对这段话,我们既要批判,又要吸收,有一部分知识精英拽住这个论述,批判其为形而上的机械唯物主义,自然就成了铁板钉钉的铁证。我也承认万民英的这段表述,是受了天圆地方,神州乃天下之中的古代自然哲学观影响,但我又看到他在《论五行生成》开篇说的“天高寥廓,六气回旋以成四时;地厚幽深,五行化生以成万物”。在这句话中用得特别准确的词汇是“回旋”和“化生”。这段话十分准确地表达了五运六气既有时序上强弱旺衰的规律性,也有不守恒的复杂性。因此也才有了地球化生出多样生命现象的可能性。当代人阅读古籍,应用剔发的眼光和态度,去其陈旧过时的观点,取其精华独到的认知。
“其相生也,所以相维;其相克也,所以相制。此之谓有伦”。——这句话翻译成现代意思,就是自然界因五行之间的相生相克组成了一种大体可以叙说的生命链,或者说一种大体有序的生存态势。“伦”字在这里含有辈分、能级、等差的意思。
“火为太阳,性炎上;水为太阴,性润下。木为少阳,性腾上而无所止;金为少阴,惟沉下而有所止。土无常性,视四时所乘”。——需要深思的是“土无常性,视四时所乘”句。这里所说的土无常性,是和火、水、木、金四行的特性比较而言。火、水、木、金四行特性,具有单一的指向性,惟土则不然。戊土高亢,己土卑湿只是简单的分辨。细辩之,则会发现辰、未、戌、丑,虽同为土,但辰、未为生发之土,戌、丑为收藏之土。辰、未虽同为生发之土,却也有别。辰为湿土,适宜万木扎根,吸取其养分升腾不止;未为燥湿之土,只能促万木快速结果;戌、丑,虽同主收藏,但戌土藏金不藏水,丑土蓄水且化金。就土之旺相而言,未土最旺,戌土次之,丑土再次,辰土最弱。正因为土有如此复杂之性,才使得地球上的生命现象,多彩多姿。我们再看十干五行的排列,就能更加清晰地看到土在五行中起着至为关键的作用。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
   木         火          土         金         水
十分明显,土在五行相生的关系中,起着至为关键的居中转圜作用,若无戊己土转圜,宇宙自然就会处于无休止的金木交战,水火对冲的状态。
所以,万民英接着总结说:“夫五行之性,各致其用。用水者,其性智;火者,其性礼;木者,其性仁;金者,其性义。惟土主信,重厚宽博,无所不容,以之水,则水附之而行(笔者注:无土之水,则散漫无依),以之木,则木托之而生(笔者注:土是木得以扎根之地)。金不得土则无自出(笔者注:土为金之母),火不得土则无自归(笔者注,土乃火的归宿)。必损实以为通,致虚为用,故五行皆赖土也”。这里我们可以用刚刚去世的曼德拉为例。曼德拉出生于1918年7月18日,其干支历表示则为:
戊午
己未
丙寅
3岁又4个月起运:庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳
年月两柱土性广袤无边,有高岗之土,也有低洼湿热之原,丙火日元坐长生高照其上,这干支呈象既活脱脱显示了曼德拉出生的南非洲自然景象,也昭示了曼德拉的人生使命,是燃烧自己,让这片土地更加大放光明。83岁起行戊辰大运,由于辰土的加入,使广袤的热土,有了一些生机。93岁起行己巳大运,这就是吐温先生指出的,曼德拉交班太早,整个南非又处于湿热难耐之中。
再看曼德拉2013年12月5日因肺部感染死亡时间的干支呈象:
癸巳
癸亥
乙巳
9岁起运:壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、
局中一片旺水,由于年与月、月与日,年日夹冲月支亥,让旺水无依,乙木漂浮。目前正在甲寅大运中。甲寅乃水之食伤。水旺食伤旺的呈象,也活脱脱显示了南非社会人心不满官吏政治的现状。
大家还可以看我对比尔·盖茨命局的分析。把与此类似的案例结合起来审视,想出声时间为何土旺,死亡时间为何水旺,两者之间有何五行相因关系,进而再对人们长期争论的“是英雄造时势,还是时势造英雄”,从干支命理的角度,得出一些值得玩味的思考?!
                                                       2013年12月9日
« 最后编辑时间: 2013-12-09 16:10:43 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #8 于: 2013-12-10 08:08:14 »

万民英对在卷一的“论五行”,应当说是结合了《穷通宝鉴》和《滴天髓》相关论述后的精辟概括。值得我们反复咀嚼和品味。
看他对金五行的论说:
第一,“金以至阴为体,中含至阳之精”。明确告诉我们,庚辛为一体,庚中有辛,辛中有庚。
第二,金需火炼。“聚金无火,难成脱扑之名;金重火轻,执事繁难;金轻火重,锻炼消亡。金极火盛为格最精。”
第三,“金火全,名为铸印。犯丑字即为损模”。这里是指这样一个事实,金见火化水,水无范则漫流不能成形、成器。这个过程可以到钢铁厂的铸造车间观赏。而让化水之金成形成器之模者是土。这就是巳酉丑三合是成形金局的由来。但我们还要看到巳午未三合火局中“未”的作用。金火全,火有将顽金铸为定人生死之印之剑之功;但若来丑字,即会因丑未冲,无论是火局还是金局都遭到破坏,从而让铸剑铸印之模受损。
第四,金五行与其他五行的量性关系:“金能生水,水旺则金沉”;“金无水干枯,水重则沉沦无用”;“土能生金,金贵则土贱”、“金无土死绝,土重则埋没不显”。
第五,对传统文化浅尝辄止者常批评古人说话模糊,只有定性断语而无定量依据。真是这样吗?请看:“两金两火最上,两金两木财足。一金生三水,虚弱难胜;一金得三木,顽钝自损”。这就是我常说的古人以三为过,所以成语中有“事不过三”。干支预测学中也是如此。“两金两火最上”,是指金和火在局中都天透地藏,实为有根有力。“一金生三水”、“一金得三木”,都是指金被耗泄、反侮太过。
第六,古人对事物的论说,不仅有量的评断,还有时空条件、背景的审视、考量:“金成则火灭”——这是金火相遇的最后结果,金成器了,火却灭了(研究者可由这里去思考命局中有“丙辛合”人的实际人生……)“故金未成器,欲得见火;金已成器,不欲见火”——这无非是说,命局中有金无火者,自然喜欢运行火地;局中已经得火成器之金,若再行火运,则会遭遇锻炼消亡之厄。“金到申酉巳丑,亦可谓之成也,运喜西北,不利南方。”——这里无非是指在局中已经抱团成势之金,喜运行金水运,不喜受克的南方运。古籍中的另一说法就是“犯旺”。
“生于春月,金寒未尽,贵乎火气为荣。性柔体弱,欲得厚土辅助。水盛增寒,难施锋锐之势。木旺损力,反招剉钝之危。金来比助,扶持最喜。比而无火,失类非良。”——这是说春月之金与其他五行搭配后的命运辩证。
“夏月之金,性尚在柔。形未执方,犹嫌死绝火多,而却不畏不厌水盛而滋体呈祥。见木而助鬼伤身,遇金而扶持精壮。土薄而最为有用,土厚而埋没无光。”——这是说夏月之金与其他五行搭配后的命运辩证。
“秋月之金,当权得令。火来锻炼,遂成钟鼎之材。土多培养,反为顽浊之气。见水则精神越秀;逢木则斫削施威。金助金刚,刚过必缺。气重越旺,旺极则害。”——这是说秋月之金与其他五行搭配后的命运辩证。
“冬月之金,形寒性冷。木多则难施斫削之功;水盛而未免沉潜之患。土能制水,金体不寒;火来暖土,子母成功。得比肩聚气相扶,欲官印温养为利”。——这是说冬月之金与其他五行搭配的命运辩证。冬月之金,最惧水盛。这既有水盛金沉之厄,也有金寒水冷之弊。所以喜土来范水生金,火来生土暖局。金为土之子,土为金之印,火为金之官。这就是冬月之金,喜官印相生,显母子成功之荣。更要明白,冬月之金,若得比聚,更要火来锻炼,否则群雄官(管、制),则必“执事繁难”而生乱。
从上面的分解,足可见古人论命之细,更可见,时人追捧的格局论命法,其实其分类依据,无不来源于此。所以,学习命理,不能舍本逐末。弄清源头,既不会有记忆格局条框之苦,还能超越格局论命带来的思维拘谨。

                                            2013年12月10日晨

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #9 于: 2013-12-11 11:24:57 »

我曾经提出木有活木死木之分,有易友诧异其说何来。其实,这种说法不仅可以从《穷通宝鉴》中看到,就是在《三命通会》,万民英也如是讲。我们来看这种提法的缘由:
首先,将木分为活木、死木,源自木五行的特性:“木性腾上而无所止”,但这句话也值得修正——腾上的木气,也有起伏.其具体腾上的趋势是呈螺旋形轨迹。既可以由木的年轮证明,还可以人类至今尚未发现“腾上”出大气层、真正“参天”之木。但我们又不能因此,就认定古人“木性腾上而无所止”的说法,完全不正确。
其次,木性腾上的周期,从一年来看,亥月到巳月为生发上升期,从季节看,则为冬至起,春分盛,到夏至止。夏至起开始收敛,秋分为收敛之盛。从一日看,戌时,则有一如游丝的木气生。亥时木明显长生。巳时起,木气生发乏力,进入内敛期……。这样,木气在上升期喜火(太阳),内敛期喜金(前面已经指出金五行本身就具有收敛特性).植物在金秋时节绿叶飘零是其被金凤剪裁的表象,枝头挂果又是金五行促其内敛的作功。更为简单的抽象,则是火五行用自己的升腾促使木气升腾,金五行用自己的收敛,促使其木气内敛结果(从木的年轮看,则春夏为松散,秋冬为紧密)。
我说的上述自然现象,无非是证明木五行在春夏秋冬四季的表现,是一个将外因转化为内因的过程。从这里,再去看”甲戌、乙亥木之源,甲寅、乙卯木之乡;甲辰、乙巳木之生,皆活木也。甲申、乙酉木受克,甲午、乙未木自死,甲子、乙丑金克木,皆死木也。生木欲火而秀,丙丁亦然;死木得金而造,庚辛必利。活木见金自伤,死木见火自焚。”这里表述的是木气在十二辰或十二宫的生旺休囚状态,而“活木见金自伤,死木见火自焚”,当是指自然气象出现反季节的异常状态:春天正向上升腾之木忽遇金凤乍起,甚至突遭倒春寒.夏月之木正值内敛含浆挂果却被烈日熏蒸、暴晒。
论说到此,就更需进一步讨论,死木出生在春夏,活木出生在秋冬,又该如何看《穷通宝鉴》和《三命通会》两书的如是论说。比如:有没有甲寅、乙卯,这样的活木却生在秋冬月令,而甲申、乙酉,这样的死木却生逢春夏之月。这样,我们就看到了千姿百态的自然现象,有欲死偏生,欲生偏死;方生方死,方死方生;欲生不能,欲死不得,有挺拔参天,有攀援依附,更有寄生缠绕、喧宾夺主、甚至亦阴亦阳,动植两栖(含羞草、虫草),既有欣欣向荣,又有痛苦挣扎,更有狡诈多谋等等千奇百怪的生存状态。自然的多元,生命的多元,赫然呈现。且是简单的干支论命所能囊括?!更不要说用已经上百的格局区分。
面对如此纷繁的世界,我只能一声叹息,还是深研阴阳五行、守元归一。谨守一般,而应万变可也。
木生于春月,尚有余寒,喜火温燠,令根系免盘屈之苦,让枝叶呈舒畅之美。木喜水生,但也有度,少则滋润,多则漂浮,特别是春初不宜水盛,盛则灭火烂根。土为木盘根之所,虽如此,也不宜过厚。土多反而损力,土薄方能财丰。春月之木逢重金,会被伤残克伐,一生不闲,甚至肢体有损。要木旺能得金适当修剪,才会终身获福。这里特别指出,春月之阴木,比甲木更加喜火。得如此结构之人,能言善辩、巧舌如簧。。
夏月之木,特别忌火重而招焚化之忧,必然以求水胜得滋润之力。土也要薄,重厚不好。金也不宜多。但也不能缺,因金为水源。若夏月之木,比劫成林,则要金来剪裁,否则“重重见木,徒以成林,叠叠逢华,终无结果”(想想果农、瓜农必然要做修枝打叶剪芽之功,方有丰收之喜),”霜降后不宜水盛,水盛则木飘;寒露节又喜火炎,火炎则木实”——到此,能不叹服古人观察之细、思考之深?!
“冬月之木,盘屈在地,欲土多而培养,恶水盛而亡形。金众多不能克伐,火重见温燠成功。归根复命之时,木病安能辅助(这里指的是比劫帮身),惟忌死绝,只宜生旺”。
                                                         
                                                                      2013年12月11日于三亚

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #10 于: 2013-12-12 15:03:38 »

“天倾西北,亥为出水之方;地陷东南,辰为纳水之府。逆流到申则作声,故水不西流”。——这样的表述,也会被一些不深究阴阳五行之理的专家、学者狠批为眼光促狭的形而上学,或者给予粗朴的唯物主义“美誉”。正确的看法应当是,上面的表述让我们看到了古人对水五行特性的认知有一个从实地考察到抽象总结的过程。首先古人对水的特性既有小处着眼大处俯观的时空考察。这就是神州大地的黄河和长江两大水系的总体走向,的确是从西北流向东南。从而得出水不西流的结论。而且还让人深思的是,黄河和长江的发源地相隔得十分近。若真要逆流到西,水则会与阻挡自己前进的山石发生撞击而出声。其次,古代命理学,的确以五行顺畅为美,但也并不因此就认定五行走向悖逆的就完全不好。比如这里,水出于亥,归于辰,固然显示其无需用力就可顺遂地完成人生之旅。但也有可能就是默默无闻。一旦要逆流到申,就要对阻挡自己的高地、巨石作功,耗费自己的力量,但果真如此,其人生之旅,则会发出雷霆万钧之声。同时我们还要注意到,无论是顺势流入辰,还是逆流到申,古人对此的表述都是中性的,并没有含社会评价常有的褒贬之义。把这种水五行的特点结合到反映人生命运的干支组合结构上,我们该如何看、如何思考,这就是所谓看命诀窍的由来。
“水之性润下。顺则有容,顺行十二辰,顺也。主有度量,有吉神辅助乃贵格。”——这里的表述,更为明确且就具有社会意义了。一个被水五行主宰的命局,若具备顺行十二宫,也就是十二辰的特点,则不仅一生少病,且还容易事半功倍,少谋多成。用民间通行的话来说,就是别人吃力不拿钱,自己则是拿钱不吃力;别人扁尖脑袋想做官不可得,自己却不费吹灰之力就官袍加身。而且因为他表现出来的是不争而得,所以还落得个“有度量”的评价。老子说“上善若水”,这里说水“爱自死、自绝,则吉”——具有如此干支结构而又大运配合得体之人,常常把自己放在低三下四的地位,反而成就了人生有得的结果。今年在乐山市犍为县境内,有这样一个传闻。县里在分配经济适用房时,人们发现居然有一个长年在街边摆花生摊的人,几经打探,挖掘,才发现这个人多年前就是国安局安插在犍为县政府门口的眼线。现在已上升到享受处级待遇的地步。用四川方言来形容,这真是一个“看不透、水很深”的人。
“水不绝源,仗金生而流远。水流泛滥,赖土克以堤防。水火均则合既济之美,水土混则有浊源之凶。四时皆忌:火多则水受渴,忌见土重,则水不流;忌见金死,金死则水囚;忌见相王,相王则水死。"这里还要补充一条:忌见木多,木多则水缩。
”水命动摇,多主浊滥,阴人尤忌之”。——这里说的“阴人”,特指女命。这是男权社会对女性不公的评论,应当校正。事实是,无论男女水命,都有随波逐流的特点。这种性格特点的社会表现,好的评价是不固执己见,为人随和,不好的评价则是没有原则,没有底线,容易与人同流合污。无论男女,都有性偏亢的特点,性欲很容易激发而轻易与人上床。
“口诀云:"阳水身弱穷,阴水身弱贵'”——阳水指的是壬水,壬水弱,则必须是无根不受生或者生而不力,也无比劫帮身,更有官杀制身之苦。在这种情况下,即使见财,不是身弱难担财,就是财滋七杀伤身。哪怕见的财不是丙火而是丁火,壬与丁合,合化的趋向也是空耗壬水之木。所以,反而不能见财,见财有祸。阴水指的是癸水。癸水弱,无非是癸水无根不受生,也无比劫帮身,更遇官杀克身。这样,癸水就很容易从食伤、财,或者从财、官。更重要的是癸水见戊土正官有合而向火五行转化的特点。前面壬与丁合化木,克官;这里戊癸合化火,生官,与癸水弱而从官杀不悖。所以阴水身弱反而容易得贵。
“生于春月,性烂滔淫,再逢水助,必有崩堤之势。若加土盛,则无泛滥之忧。喜金生扶,不宜金盛。欲火既济,不要火多。见木而可以施功,无土而仍愁散漫。”——春月木旺土虚,木是水的食伤,土为水的官杀。所以,古人爱将“春光花月夜”暗喻成人性爱容易泛滥的时光。特别认为女性容易心猿意马,甚至无端地生发性幻想。因为春天正是水性旺吹桃花的季节。作为水五行的女命,面对三春柳(食伤)随风拂面,约束、管制自身不感情放纵的官杀又处于极度虚弱无力的状态。于晨昏卯酉之时,最易“崩堤”出轨。
“夏月之水,执性归源。时当涸际,欲得比肩。喜金生而助体,忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气,土旺则克制其流。”——这里所说的“执性归源”是特指巳月金气得长生这一现象。但作为水来说,也是刚刚从克泄交加的状态中走出来,接着面对的是需要自己用大力气才能克服的旺财火,虽然四月金五行处于长生状态,但也只是庚金现形,作为金五行质的辛金则还处于死的状态中。也就是说庇护水五行的印星还不得力,所以只能求比肩帮身了。这就是我们在夏天看到的,只有壬水结党,大雨倾盆,才能击退酷热,解暑生凉。即使平地惊雷,也是瞬间即遁而无形。这就是夏月之水喜金却不能完全依靠金的气象表现。
“秋月之水,母旺水相,里莹表光。得金助,则能清澄:逢土旺则嫌混浊。火多而财盛,太过不宜;木重而妻荣,中和为利。重重见水,增具泛滥之忧;叠叠逢土,始得清平之意。”——这里要说明的是“木重而妻荣,中和为利”。这也是站在男性立场,为男性想的观点。因为,作为男性水命来说,水旺则食伤旺,妻财因得旺生,所以“妻荣”,但对作为丈夫的本人来说,则会因食伤旺而不利仕途升迁。自己上不去,老婆却光鲜,不要说在封建社会,就在现代具有中国特色社会主义社会的今天,仍会被人嘲笑,不是靠老婆吃软饭,就是窝囊废的宅男。这显然也是要批判舍弃的以官本位为人生本色的病态观念。试想这样的男命,不进仕途,不去争考公务员,做服务业,经商、执教,何尝不能获得被人称羡的妻财俱佳的美名。而之所以不能进仕途争竞,也就是因为食伤过重,自己的为人处事,不善阿谀奉承、不会吹溜拍马,自然不被上司所喜罢了。食伤旺的人,在大陆,最多成为被官提防的异见人士,但在台湾的李敖,却也可以做指着官鼻子骂的议员,大陆的,则休想进入人大、政协,去参会议政。
“冬月之水,司令专权,遇火则增暖除寒,见土则形藏归化。金多反曰无义,木盛是谓有情。土太过,克制水死;水泛涨,喜土为堤。”——“见土则形藏归化”,最为典型的表现就是“子丑合”。其结果是水不再流,结为冻土寒冰。冬月本来水就盛而且寒,再来旺金生扶,有人不做深究,以金清水白而定为好命。殊不知,这往往是两袖清风的穷酸之人。说其穷,是始终难聚财,人生清苦,说其酸,是因所学知识往往虚妄、迂腐而无实用。不过,若就其坦白无虚饰,心如明镜般透彻而言,又的确是让人难望其项背。所以,看到金白水清,特别是冬天金水两旺的命局,不要轻下断语,一定要结合大运流年,只有看到行运木火之乡者,方能赞其人生美好。
                                                                                         2013年12月12日

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #11 于: 2013-12-13 03:51:27 »

《三命通会》是这样论火五行的:
“炎炎真火,位镇南方,故火无不明之理。辉光不久,全要伏藏,故明无不灭之象。火以木为体,无木则火不长焰。火以水为用,无水则火太酷烈。故火多则不实,火烈则伤物。木能藏火。到寅卯而方生。火不利西,遇申酉而必死。”这里说的“木能藏火,到寅卯而方生“,既指寅卯中的木为火之源,也指寅中已有丙,而卯与戌合,其化也为火。所以用“木能藏火”概括。至于”火不利西,到申酉必死”,则专指丙火而言,丁火不再此论。其实,从这些地方,已经可以看出,万民英对五行阴阳的理解尚有未完全到位处,关于这点,后面再作细论。
“生居离位,果断有为;若居坎宫,谨畏守礼。金得火和,则能熔铸。水得火和,则成既济。遇土不明,多主蹇塞;逢水旺处,决定为荣。木死火虚,难得永久;纵早功名,必不久长”。这里是分述火在不同月令的性格特质。火生于巳、午月,比如丙寅生午月,丁卯生巳月,决然是果断有为的性格特质。火生于亥、子月,为官星司令,冬月之火必然不烈,自然会表现出谨畏守礼的特性。命局中有不弱的金五行,自然经受得起火的熔铸;命局中水五行搭配合理,自然是有理想有抱负,且易达目标之人。“遇土不明,多主蹇塞”。逢水旺处,决定为荣。木死火虚,难得永久,纵早功名,必不久长“——根据我的论命实践,这些论述都犹如盲派命理那样的经典,值得细读之,牢记之。
”春忌见木,恶其焚也;夏忌见土,恶其暗也。秋忌见金,金旺难克制;冬忌见水,水旺则灭形。”这里有可商榷处,夏月火旺,虽然最好是得水五行解救。所以不能见厚土泄火克水。但是,若局中无水,则可见土,取火土伏晶之效,也就是火土伤官。若火土两旺,其人也能伤官吐秀;若土旺而火弱,才有晦火太过之 弊。根据我的论命实践,要在丑月令的火,才不宜见厚重之土,若遇重叠之土,必主命运蹇塞。
“故春火欲明不欲炎,炎则不实;秋火欲藏不欲明,明则燥”。秋金喜火炼成器,但也不能得火太过,若更来木,则有金财伤木印而成庚金劈甲生火,使整个命局呈火旺金燥的态势。这里更揭示了五行趋势宜顺不宜逆的阴阳之理。本来火到申酉已临死绝,此时来木生火,是逆五行自然趋势,自会燎起躁动的心性。
“生于春月,母旺子相,势力并行,喜木生扶(反过来,春月之木为活木,活木也喜火,所以是母子皆喜的搭配)。不宜过旺,旺则火炎。欲水既济,不愁兴盛(因有木通关)。盛则沾恩。土多则蹇塞埋光。火盛则伤多暴爆。见金可以施功,纵重叠妻财犹遂。——春月之金,本来就弱,所以在命局中金要重叠才为有根气,否则,妻财不盛。
”夏月之火,势力行权。逢水制则免自焚之咎,见木助必招夭折之患。遇金必作良工,得土遂成稼穑。金土虽为美利,无水则金燥土焦。再加火助太过,倾危”。这里说的“得土遂成稼穑”,必须是湿土,若是燥土,则无生发万物之机。这也就是万民英紧接着强调命局中必须要有水,否则土焦,何成稼穑。
“秋月之火,性息体休。得木生则有复明之庆,遇水克难逃陨灭之灾。土重而掩息其光,金多而损伤其势。火见火以光辉,纵叠见而转利。”前面说了“秋火欲藏不欲明,明则燥”,这里又说“秋月之火,信息体休,得木生则有复明之庆”,岂不前后矛盾。所以,这里要明确秋火是在遇水克的情况下,方要木来化杀生身。否则,水得旺金生扶,直克临于死绝的秋火,焉能免灾?
“冬月之火,体绝形亡。喜木生而有救,遇水克而为殃。欲土制为荣,爱火比为利。见金而难任为财,无金而不遭妻害”。——秋月之火,已经要用木来通金水之逼,冬月之火,就更需要木来化杀生身,比劫来助,当然更好。关于“见金而难任为财”,我在论命实践中。也屡试不爽。
“天地虽倾,水火难灭”。——这是强调水、火二行,在五行化生万物中的重要。并且水火虽然对冲,但谁也灭不了谁,并且谁也离不开谁。水和火,是万物得以化生的关键,枢纽。火者热也,水者寒也,地球因有水、火,有寒、热往来,方有万物化生。这就是前面说的火“逢水旺处,决定为荣”的道理所在。月亮上之所以没有生命,一个重要的原因,当在于其表面,向太阳处永向太阳,背太阳处,永背太阳。于是出现寒者恒寒,热者恒热,缺乏阴阳交替,寒来暑往。
                                                                     
                                                                         2013年12月13日凌晨3点15分


水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #12 于: 2013-12-14 09:23:21 »

“五行之土,散在四维,故金、木、水、火,依而成像,是四时皆有用”。——这是指三月辰土,木赖其成;九月之金,得戌聚库,水赖土范,火得伏晶。成库之木,方能生火;伏晶之火方能生金,聚库之金,方能化水,被范之水,始得转生众木。金木水火,因土各得其用,各显其功,而免互相攻战,所以,土之对于其他四行,功不可没!在这里,我们可以不必计较古人说“土在四维”,而批其在空间方位上的执着拘泥,我们可从四时错综复杂、相互博弈的五行之气,因土五行的居中转圜而得以顺的角度,去理解、思考古人说的“戊己土居中”,所隐含的自然哲学意义。
“所忌者,火死酉也;水旺子也。盖土赖火印,火死则土囚;土喜水财,水旺则土虚。土得金火方成大器”。——这里在着重讲一个“度”。告诉我们任何对日元有益的五行,过与不及均不到位,都应有一个适中的度,思考的是“土得金火方成大器”。这也是看命诀窍。而且可以应用到对任何一行的判断上。阴阳五行学说认为,任何五行都要生有源,死有去。若日元在命局中,既不得生,也不得泄,这个五行就失去了应有的生命流动,我们常说“伤官无印则奸”,何也?无非就是这个五行一任耗泄而缺源头补充能量,要维持这种无休止的耗泄,不偷奸取巧,焉能持久?反映到现实生活中,这样的人既有缺乏祖荫,又无正确思想指导。另一方面却也十分好学。所以,我们看奸商之所以奸,肯定是食伤旺而无印,却又无所不用其计,心思颇重之人。食伤旺印也旺的人,则往往是恪守某种人生理念,坚持商业道德,很在乎商业信誉之人。四顾名牌商品,有哪一个不是因其商业信誉佳而获消费者青睐。
“土高无贵,空惹灰尘。土聚则滞;土散则轻。”这里主要指的是命局中土五行干支重叠所以高,年月日时群土积聚,或者是土仅在天干虚浮,既不嘚令也不得根等状态。
“辰戌丑未,土之正位。分阴分阳,土则不同。辰有伏水;未有匿木,滋养万物,春夏为功。戌有藏火,丑有隐金,秋火冬金,肃杀万物。故土聚辰未为贵,聚戌丑不为贵,是土爱辰未而不爱丑戌也明矣。若更五行有气,人命逢之,田产无比,晚年富贵悠悠。若土太实,无水则不和柔,无木则不流通。”——这里的贵与不贵,是指头上是否有官帽、在社会上是否有官声。这也是由作者所处的时代是官本位时代所致。因为只能是在如此思维模式下,才会认定“土聚辰未为贵”,因为辰和未中都有使土流通的木,而这木正是土之官。比如戊辰日主和戊戌日主,两者在心性上的情况就不一样。戊辰日主,戊土日元坐支辰土。中有乙木正官,这种如影随行的乙木五行,又得其间的癸水生。所以会让戊土日元时刻心存理想抱负,具有奉献社会,管理群氓的思想意识;戊戌日主,戊土坐支戌,中有丁火辛金。丁火为戊土正印,使日主戊土具有与生俱来的被保护环境,从而造成依赖意识。辛金是戊土伤官,在自然被保护的环境中,又喜欢我行我素,不贪仕途争竞。所以戊辰日主趋官趋贵,戊戌日主则容易不思进取、懒散悠游。用今天的眼光看,是两者的人生价值取向有别,若简单的以贵和不贵区分,则有失公允。由此,我们对万民英说的“戌有藏火,丑有隐金,秋火冬金,肃杀万物”,就应当做不止于此的思考,难道戌、丑,就真的只有肃杀万物之害,对别的五行就毫无益处了吗?
“土见火则焦,女命多不生长。土旺四季,惟戌土困弱。戌多,为人好斗,多瞌睡。辰未人好食,丑人清贫。丑有艮土,有癸水能润而膏,人命遇此,主能卓立”。——关于戌土多的人,多瞌睡,仔细看我前面对戊戌日柱的分析即可明白。至于戌多好斗,也好理解。戌土多者,比肩多,乘势之土得火生故更燥。火气盛,乃是好斗之源。所以,我认为说此时的戊土“困弱”,并不恰切,以“困钝”形容为好。
“生于春月,其势虚弱。喜火生扶,恶木太过,忌水泛滥,欲喜比助。得金制木为祥,金若多,仍盗土气。”
“夏月之土,其势燥烈,得盛水滋润成功,忌旺火锻炼焦赤,木助火炎生克无良。金生水泛,妻财有益;见比肩蹇滞不通。如太过,又喜木袭。”——这是土虽太过,却又不是占绝对优势的情况下,才适宜用木管制众土,免其生叛。
“秋月之土,子旺母衰。金多而耗盗之气,木盛则制伏纯良。火重重而不厌,水泛泛而非祥。得比肩则能助力,至霜降不比无纺。”——秋月之土,面临的是金旺,若来水盛,则是耗泄过度,财多身弱。在这种情况下,大可用比劫帮身劫夺。从真太阳时看,霜降过后,为九月戌,戊土当令,自然不会因为天干无比而太弱。
“冬月之土,外寒内温,水旺财丰,金多子秀。火盛有荣。木多无咎。加土助尤佳,惟喜身旺足寿。”——因为从亥月起,木气已发生,具备了生火助土之德。而这一切,正如我在前面引毛泽东“高天滚滚寒流急,大地微微暖气吹”说的那样,确实是“外寒内温”的季节。这,木五行会十分敏感,作为人这种生命,确有不畏寒冬者,但依然有很多人要到立春过后,才有“皮冷心不冷”的感受。
                                                                    2013年12月13日

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #13 于: 2013-12-15 06:29:41 »

万民英关于五行之论,最后是用徐大升的话来做全文总结的。而徐大升则从五行关系的角度,做了如下总结性的阐述:
一,五行相生太过:“金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊”。
二,五行耗泄太过:“金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土衰”。
三,五行相克不及:“金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水热;火能克金,金多火熄”。
四,五行被克太过:“金衰遇火,必见消融;火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为淤塞;土弱逢木,必遭倾陷;木弱逢金,必为砍折”。
五,五行耗泄相得:“强金得水,方挫其锋;强水得木,方泄其势;强木得火,方化其顽;强火得土,方止其焰;强土得金,方制其害”。
万民英就,认为徐大升“斯言简而尽也”。若不经我上面的分类排列,的确会认为徐大升已经把五行之间的辩证关系,概括完备了,但经如此分类排列,则会发现关于五行关系的内容,在此并非真的“斯言简而尽”了,还有极为重大的失误和遗漏。
首先,是关于五行相生太过的论述,其“木多火炽”的说法是不确的,应是“木多火塞”才对。这个道理现在好多人于人生实践中已很难遇到,而我则是年轻时就从婶娘阿姨的教诲中得到了的。记得无论是最初被寄养在婶娘家,还是求学时被欣赏自己的女同学邀请到其乡下的家做客,其母亲做饭时自己肯定要积极帮着传柴烧火。无论是婶娘还是女友的母亲,都会把我传进灶膛里过多的木柴退出,或者把灶膛里过多的灶灰掏出,这样,被我搞得难于燃烧的灶膛很快就激发出无限生机,生发出带着活泼欢快声音的火苗。她们会一边示范,一边反复叮咛我记住“人要忠心,火要空心”的道理。现在想想她们退柴或者掏空灶膛里的柴灰,无非是增强火塘内外冷热空气的对流。让灶膛外富含氢、氧的冷空气能冲进木柴的下方,高温后溢出氢、氧离子。氢离子被丙火俘获化为湿热之“水蒸气”升腾外逸,从而增强了对流,火既有木为源,又得氧化之助,自会熊熊燃烧。
其次,第一部分论述的都是五行相生太过后出现的结果。所以,“水赖金生,金多水浊”的说法,也不确切”。应是金多水缩才对,也就是金太多,水反而不受生、实际是难于氧化的意思。
徐大升所列举的五行关系具有的五种态势,是指两种五行之间存在的不平衡关系。其中有四种不平衡关系是属于不利的关系,唯有强金得水,强水得木、强木得火,强火得土,强土得金的态势,有利五行流通。但在表述上也有不完全处,因为这种态势,还包含了弱水逢金为得源,弱金逢土为得养,弱土逢火为得生,弱火逢木为得庇,弱木得水为得印,也就是说在一定条件下,两种五行之间存在着一个喜泄,另一个喜受的良性关系。因此,我们更应得出,任何一种五行在天地间要得生得泄,方能正常流转,而且这得生得泄,还要适度平衡,方能持久。只生不泄,只泄不生,不为美好;还有受克无生,或受生无克;是为无救,也不是好的五行关系。
最后,两种五行之间还存在着相克的关系,而这种相克也有喜克和不喜克的辩证。旺相的五行要有克的对象,才算“英雄有用武之地”,否则,徒具一副好身手,不是愤懑终身,就是自闭而死。由此更要看到旺相的五行还有喜被克的一面,旺木得金,方不会枝叶散漫而无果;旺金得火方能成器;旺水得土方不漫流;旺土得木方不无用;旺火得水,方显其功。

另外,还要注意万民英在《论五行》中还有关于五行空亡喜忌的说道。这也是干支命理学在长期形成过程中的一笔思想财富。这就是金空则响,火空则明,木空则朽,土空则崩,水空则虚的说法。我认为这既有对五行之性的考察,也有六十干支组合上的特点探索。先贤还探索了在怎样的干支组合态势下为真空,在怎样的干支组合态势下又为不空,这个空亡的概念,现在一般已被好些快速论命所忽略,但若真要在论命实际中深入深究五行辩证之奥,我认为仍然有结合人生实际继续认真研究的必要。
总之,我在思考作为中医理论支柱的阴阳五行辩证时,的确感受到古人对阴阳五行反映自然辩证关系的探讨,的确比被一些大学者推崇的黑格尔的大小逻辑,恩格斯在《反杜林论》中探讨的自然辩证法,不知全面深刻了好多。
                                                                2013年12月14日
« 最后编辑时间: 2019-09-04 09:06:54 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 关于《三命通会》
« 回复 #14 于: 2013-12-19 11:42:45 »

“论天干阴阳生死”一开始就提出了“或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?”纵观万民英在这里对十干之所以有阴阳的阐述,也有需要辨别、深思处:
第一,其间所引“易曰:分阴分阳,迭用柔刚是也”是一个准确的回答。
第二,说“其生死之分如母生子,子成而母老死,理之自然”,则有失偏颇。若不明确这里的说法有偏,则会对后面的“乙木继甲之后”、“丁火继丙之后”、“己土继戊土之后”、“辛金继庚之后”、“癸水继壬水之后”的说法,给予不加思考的全盘接受。因为,从万民英的论述中,已经很自然地把木五行给予了甲乙、火五行给予了丙丁、土五行给予了戊己、金五行给予了庚辛、水五行给予了壬癸截然有先后发生、阴阳对立的划分。让人产生每种五行在现实自然中都有不同的具体的物的对应。比如他说:
“甲木乃十干之首,主宰四时,生育万物;在天为雷为龙,在地为梁为栋,谓之阳木”。然后说:“乙木继甲之后,发育万物,生生不已;在天为风,在地为树,谓之阴木”。这就让好些术家进而将甲木拘泥成乔木(栋梁),乙木是灌木丛、花草;将火五行的丙拘泥成太阳,丁火拘泥成星光;将土五行的戊土定为山岗、己土为卑湿低洼之土;将金五行的庚金拘泥为硬铁一类,辛金为钗钏首饰之柔金,水五行的壬水为江河、癸水为雨露的由来。
面对这种相对孤立的比喻,术家最终也会发现对五行阴阳的表述,自己都难自圆其说。
第三,产生这种不能自圆其说的缘由至少有两点:
1.受八卦系统万物类化的影响,比如说甲木在天为雷为龙、乙木在天为风,就是从八卦系统的震为雷,巽为风,借用过来的。
2.五行本是对由无形化育为有形的气的阴阳转换过程的描述。而就事物有阴有阳的最初认知,是对日月运行现象的观察思考。白天日出给人带来热度为阳,晚上月亮给人带来清寒为阴。由于我国处于北温带,长江、黄河两大水系由西向东流向的形成,就是因为神州大地的山脉走势是由西向东,因此,太阳从东方升起普照大地的时候,也就有了一个偏南到偏北,再由偏北到偏南的"S"形曲线。这就是古文里常说的山之南(河之北)为阳、山之北(河之南)为阴的由来。也是太极图要用一条”S“形曲线划分阴阳的原因。
这里容易产生思维失误的地方就是,若从太极图去思考,则阴阳合抱难分;若从日月运行,昼夜交替去思考,则白天与黑夜,太阳与月亮,又给人阴阳发生有先后、个体有差别的认知。从而造成术家往往见了树木忘了森林。
对五行阴阳的正确理解应该是阴阳合体方为太极之象。阴阳具有可分和不可分的特点。一件衣服,一张牛皮。我们可以分出衣服的表里(阴阳)来,但却不能将这表里(阴阳)分离。一张牛皮,我们也可以分出表里(阴阳),我们还可以将牛皮再剥离分层。但是剥离后的牛皮层,又各自有了表里(阴阳)之别。最能说明问题的是一根磁棒,南北两极也就是正负、阴阳两极,无论我们将磁棒切割成多少段,每一段都又有南北、正负、阴阳两极之异。因此,我们发现世间万物都具有阴阳二性,而这阴阳两种属性既具有相对的可分性又具有绝对的不可分性。正因为如此,万民英在“论地支”的结尾,不得不说:“大抵五行用法,总无真实,生死衰旺,亦假名耳”。也正因为如此,才让不知究里的术家变得语无伦次,前后矛盾而被人讥为无类比附的打胡乱说。
附带说一句,我建议大家到书店看到中医古籍出版社出版,由陈明、王胜恩注释的精装《三命通会》上下两册本,千万不要买了,其注释如何姑且不论,单是标点错误,就让人很伤脑经。比如以“论地支”为例:
1.错误标点一:“丑虽隆冬,有冰霜之可怯,但天已转二阳,是以丑中见己土之暖能生万物。辛金养地,岂只深藏?见戌则刑,见未则冲,库地最宜,刑冲,不为无用。见巳、酉三合,会起金局。若人命生于丑月,而日时多见水木,必侧行巽离之地,而土方不衰耳”。——其“库地最宜,刑冲,不为无用”的正确标点,应是“库地最宜刑冲,不为无用。”还有“见巳、酉三合,会起金局”。正确的应该是“见巳、酉三合,合起金局”。因为巳、酉、丑是三合金局,亥、子、丑才称为三会水局。这里还要特别提醒,酉丑在一起可以称为半三合金局,巳酉在一起可称为半三合金局,巳丑在一起,只能说暗拱、暗夹酉金,不能将巳丑在一起也称为半三合金局。
2.错误标点二:“午月炎火正,升入中气则一阴生也”。正确的标点应该是:“午月炎火正升,入中气则一阴生也”。这样才是原句正确的断句,意思是立夏节进入午月,此时的火气依然处于上升状态,要到了月中,也就是从小满开始,阴气就开始上升。
总之,此书标点、错讹,误释之处太多,我是因其有不能随便扯开的塑料套而上当,望各位不要再步我后尘。
                                                                                                   2013年12月19日

« 最后编辑时间: 2016-06-19 08:18:30 作者 水木罗汉 »