在命学史上，明末清初陈素庵所著《命理约言》对命学研究也产生了很大影响。此书经韦千里校刊出版，韦千里曾请袁树珊作序。兹摘录袁树珊相关序文如下：
“丁巳夏月，珊因事赴金阊，走谒张师敬甫，得见精抄本子平约言一册，著者为陈素庵先生，讳之遴，字彦升素庵其别号也。先生乃浙江海宁人，崇祯丁丑榜眼，明官中允，顺治四年授秘书院侍读学士，迁礼部尚书，九年拜大学士。后被谪，于康熙五年卒于盛京。
就其书凡例目录观之，全书当为十卷，此一册，仅两卷也，然即此两卷，反复雒诵，知先生贯彻儒宗，旁通百子，于命学尤有心得，故能于诸家利弊，各集异同，抉奥提纲，溯源竞委，虽有偏激之处，要亦不失为仁人之言。癸亥冬，上虞金松涛君复邮是书，起自卷一下，总纲赋，终于卷三下看小儿法，而卷四至卷十，概付阙如。珊虽有付梓之心，然犹以未成完璧为憾。
岁丙寅，海上文化书局，索珊《命理探原》增订稿，遂选是书最精湛者，一十九篇以应之。辛未秋，绍兴蒋君清渠善滢与珊频通问询，商榷命学，偶尔论及是书，承谓其同学河北宣君仲策国勋，家有藏本，戚党袁君幼安肇基，又藏有《命理辑要》、《滴天髓辑要》二书，皆出自素庵先生手，珊闻之剧喜，乃函乞假观之，清渠忠于谋人，乐此不疲，果如期而至，以张师约言全目，于宣本约言三四卷互校。
篇目均同，毫无乖异，至袁君所藏辑要两种，适为张师目录中第五至第十卷。所缺者仅《玉井奥决》而已，然此书通会曾采录之，不难汇集。惟宣本约言缺起例三十六则，珊当即补录寄之。盖是书向无刊本，展转抄传，好恶不同，故繁简各别之。
珊与清渠约，谓是书为命学中最有价值之著作。珊当力任雕隽，公诸同好，徒以笔耕栗六，因循未果，中怀叹然。今春韦千里，忽以铅印精选约言见示，不以珊为谫劣，介清渠索珊为序，珊观其为书四卷，虽非素庵全豹，而精义妙论，尽具于斯，且遍次有类张师抄本，其全注之赋二十篇，要言不烦，最便初学，至杂论节去十二则，尤有见地，不得以割爱病之。韦君与珊不相识，观其刊印遗书，阐扬先哲，热心毅力，实有足多者。”
陈素庵在其《命理约言》开篇“看命总法一”中说：“看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行，随看月支。。。总之，以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之。局不能扶抑者，以运扶抑之。其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。惟合化格，一气两神格，暗冲暗合格，不在此例。”在“看命总法二”中更明确地说：“推命先看日干，或得时，或失时；或得势，或失势，下坐某支，紧贴某干，于日干生克扶抑如何。随看余三干及四支，于日干生克扶抑如何。此恒法也”。 有易友对我论干支组合，首看日干，极为不解，认为看命当首重月令。其实，若不先搞清楚日干属性及其与坐支关系，就看月令，能无错乎？
而且，希望细心的读者，在仔细阅读陈素庵的论命方法时，注意我的陈述，与陈素庵的论说，还有细微而重要的差别。
陈素庵和张神峰一样，同为以批判眼光对待命理旧说之人。应当说，他的很多论命方法，以及对五行气运分布四时12节候的观点，都很正确。比如，现在还有命书将辰戌丑未四个月的司令之气给予分类分日。陈素庵就尖锐指出这是错的。因为在宇宙中，应当说五气皆在运动中。只有时空旺衰之别，绝无出现先后之理。子午卯酉，气之专，也不过是相对于辰戌丑未气之杂而言。又比如，现在仍有人在讨论是否应该将子时划分为早子时和夜子时时，就以时分上中下三刻来定气之深浅。对此，陈素庵批判道：“不知生于某月，不拘何日，月支之气俱备；生于某时，不拘何刻，时支之气俱备；如生寅时，不拘何刻，甲丙戊之气俱备，只看三者之中，何神得势则用之。何神失势则舍之。如是取断，于理最当。勿信分刻虚谈可也。”
但陈素庵也有思之不周的地方。就是他对子平命理在推男命时，以尅日主五行的官杀为子女之说，实在是想不通。他在“看六亲法一”中，历数了命理旧说有十大悖逆。其中尤以“官杀尅我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父，为人父又受制于子，可谓聚逆也。”其他所论的悖戾均由此衍生而来。因此，他主张就男命而言，依然应以食伤星看子女。
对陈素庵的这番慷慨批驳议论和主张，我认真思考了很久。并且以他的观点考察了一些命局，也行得通。但最终，我还是对他男命当以食伤为子女星的观点持否定态度。理由有三：
第一．他的批驳基点，是孔孟儒家的社会观，而不是易经的五行气化辩证观。他在那个以孔孟学说立国以维护封建社会君臣父子之道的时代，生活并为官。自然骨子里渗透的无不是长幼尊卑之序。一到命理实践，却发现，本是管自己的官，居然又是管自己的子。而他自己最后的官职是礼部尚书。也就是中央政府司管君臣之道，父子之道以及祭祀、外交礼仪的最高首长。怎想得通，自己本是管人的官，居然会被自己儿女管制。这是一个研究易经与命学大师的思想受时代局限的悲剧。
第二．易经大道的精髓，乃是天地阴阳、五行之气的生克制化，以及在循环反复基础之上向前发展。用现代哲学家通常所用的术语来说，即是包括人在内的宇宙事物，都是在否定之否定中衍生、变化和发展的。马克思主义最为张扬的就是否定与批判。所以，马克思主义具有无限生命力的时候，肯定是高举批判的旗帜，既批判别人，也无情批判否定自己的时候。子平命理推男命以官杀为子女星，推女命以食伤为子女星。正是十分准确地反映了男女阴阳性别不同，其生克制化的机制也有所异。也就是阴阳消长的规律。世间万物，既有生，也有尅。生物学所讲的生物链，就是阴阳五行消长转化之理的具体反映。俗话说：“长江后浪推前浪，世上新人攒后人”，更有“青出于蓝，当胜于蓝”之说。无一不是易经原理，和人们内心深处期望（谁不希望自己的子女胜过自己？）的真实反映。至于，父当爱子，子当孝父。那是社会道德标准，而这个社会标准在子平命理中也有反映：官杀生印，转而生父。这印是什么，是思想，具体到家庭、社会，则是培养、教育和灌输正确的尊老爱幼观。
第三．在具体论命实践中，讨论男命时，无论是以官杀或以食伤为子女星，都有准与不准的情况出现。经过长期实践思索，其原因在于作为论命者的我们自身，对易经原理的领悟和具体应用分析时出了失误或偏差。主要是针对一些没有官杀出现的命局，怎样定其有无子女；一些既无官杀更无财星的命局又该如何讨论他的子女状况等等。因此，在陈素庵那里，肯定有以食伤论子女星极准的男命案例（我手中也有）。这就向我们提出了论命，既要遵循基本的子平原理，又要活看，绝对不能将干支组合的呈象及其关系僵化凝固。
但尽管如此，我仍要说，《命理约言》的确是值得仔细研读的一本书。
附：陈素庵妻子徐灿事迹，以期大家能更多地了解陈素庵
陈素庵先生，讳之遴，字彦升。素庵，其别号也。先生乃浙江海宁人，崇祯丁丑榜眼，明官中允，顺治四年授秘书院侍读学士，迁礼部尚书，九年拜大学士。被谪，康熙五年卒于盛京。
明清两代，由于经济文化的发展与闺中教育的相对普及，女性文学创作异常活跃。尤其是江苏与浙江两省，可谓才女群出，著作可观。而明末清初的著名女词人徐灿，更是其中出类拔萃者。陈维崧云:“徐湘 才锋遒丽，生平著小词绝佳。盖南宋以来，闺房之秀，一人而已。其词娣视淑真，姒蓄清照。” 陈廷焯也称:“闺秀工为词者，前则李易安，后则徐湘蘋。” 盖已将其与李清照并论。而其身世的坎壈不平，词作的沉郁娴雅，又使她不仅堪与易安比肩，更卓然独立于同时代的女词人之上，成为明清之际一位可与众多男性词人争胜的优秀词人。
徐灿，字湘蘋，又字明霞。江苏长洲（今江苏苏州市西南）人。光禄丞徐子懋次女，海宁大学士陈之遴继室，封一品夫人。顺治十三年（1656），陈之遴被弹劾而以原官发配盛京居住，徐灿随行。同年十月朝廷复命回京入旗。顺治十五年（1658），陈又因罪全家“流徙盛京，家产籍没” 。康熙五年（1666），陈之遴死于戍所。康熙十年（1671），圣祖东巡。徐灿上疏乞归骨，上命还葬，得归。晚学佛，更号紫言 。
2010年4月26日星期一
