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水木罗汉

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我注老子与老子注我(十三)
« 于: 2012-02-20 10:31:45 »
 我注老子与老子注我(十三)
                  ——老子的政治观
在老子的五千言中,很明显地是推崇圣人政治。对尧、舜、禹三代举贤简能的禅让制度十分推崇。认为尧、舜、禹三代以后的政治都是人性、民风倒退的恶果。《老子》第六十二章这样说道:“道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得。有罪以免邪?故为天下贵”。
文章开首句明确提出论点:“道”是自然万物得以顺利完成生、长、老、死过程的枢机。接着老子阐明他在这里说的道,是特指能使人变得美好的宝贵方法,而不是讲能使人保有的物变得更好的窍门。再接着说,一个人若学会善于说话,就可以换得人们的尊敬;一个人若有美好的行为,就会得到大家的欢迎。——这是正面论述做人之“道”(美言、美行)的好处。接下来是反证:假定所有人都不善言,不善行,会失去什么呢?那就是招来天子的出现,天子为了巩固自己的统治,就会设立三公等行政管理制度。而天子、三公,都是贪欲和权势欲无限膨胀的人,对这些人,与其送他们价值连城的璧玉,和四匹马拉的豪华轿车,让他们的私欲更加膨胀,还不如给他们讲能使人善的“道”。尧、舜、禹三代,为什么很看重这使人善的“道”啊?不是大家常说的,只要遵循美言、美行就会有得吗?一个人只要会说话,行为良好,即使一时犯错,不也会得到大家的宽恕和谅解吗?所以天下大多数的人都把做人之道看得很贵重。
从这一章我们可以看出:
第一,   国家机器的出现,是人性倒退的产物,而不是社会进步的结果。
第二,   国家机器的的出现,是人性贪欲和权势欲无限膨胀的恶果。
第三,   国家机器越是繁复,只能助长人性私欲和权势欲的无限膨胀。
应当说老子的上述观点,真正的马克思主义者是最能接受的。因为公认为马克思主创始人之一的恩格斯所写的《婚姻、家庭、私有财产及国家的起源》,就明确提出私有制是产生国家机器的基础。马克思主义既然认定私有制是产生统治人的国家机器的罪魁祸首,所以,要带领人民进入人类更为高级发达的共产主义社会,就得彻底消灭统治人的国家机器。但由于无产阶级一无所有,为了对抗有钱有势又有统治经验的资产阶级,所以,无产阶级要组织政党,要用武装革命夺取政权,用无产阶级专政,代替资产阶级专政。但是马克思主义的创始人紧接着说,无产阶级专政一旦彻底推翻、砸碎了资产阶级专政的国家机器之后,就得解散政党,消除专政,还政于民。让政党消亡,让统治压迫人民的国家机器转变为大众服务的共产主义公社。这就是我在大学时代,成为马克思主义热忱拥护者的原因。我在大学学的是历史,当时我选择学习历史,是信了“历史可以使人聪明”这样一句名言。现在回头一看自己所经历的整个国家鲜活演绎的历史,让我十分真切地看到了让私欲无限膨胀的严重恶果:这也是当初马克思主义创始人早就预料到的,阶级的异化,政党的异化。国家机器的异化。
可贵的是,几千年前的老子也看到了这点。所以他才会在文中说:“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道”——即使让这些人得连城璧玉,坐豪华极致的马车,也不可能让他们的权势欲和奢侈欲得到满足,倒不如叫他们坐下来给他们讲讲如何做人的道理。
但是,我要说。老子也太天真,1989年的大学生们,正是怀着这份天真,硬逼着身为国家总理的李鹏要和他们坐下来,进行平等对话。这在中国历史上是破天荒的一幕。最后招来的就是人民的军队杀人民。手无寸铁的学生,就这样带着最为美好的愿望把自己的一腔热血抛洒在了天安门的革命英雄纪念碑上……。
悲剧之所以一再重演,就在于我们对人性多元的本质,没有深切地了解。通过干支命理研究,不难发现,只有干支五行组合官星旺的人,才会自然地向往做社会的管理者。而这官星,必然以财星为源。这财星既有物质金钱方面的内容,也有能力才华方面的内容。更应清楚,官星无印,官星无制,与官星有印,官星有制的人,在心性上,又有天壤之别。因此,社会应当建立一个什么样的机制,才能防止官星无印,官星无制,甚至是一味靠财来升官的人,不在得权、得势之后,因不能自我约束而不胡作非为?

                        2012年2月20日星期一于三亚