作者 主题: 消息赋  (阅读 16001 次)

水木罗汉

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消息赋
« 于: 2010-10-08 17:23:38 »
珞琭子注,育吾子解(若原赋文字字体尚未变为粗字体的,则尚未订正)

元一气兮先天,禀清浊兮自然。著三才以成象,播四气以为年
(此原造化之始,三命之所由生也。三命以干为禄,谓之天元;以支为命,谓之人元;以纳音为身,谓之地元。此古人窥见造化,所以法天地而体阴阳,配四柱而成八字。此路碌于首言之义也。)


以干为禄,向背定其贫富;以支为命,详逆顺以循环
(干犹木之干,支犹木之枝。统言之,干阳而支阴也;分言之,干支各有阴阳也。十干之禄,寄十二支中,阳道顺行,阴道逆转,皆自长生而数,遇本音临官以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之,则有向背。如甲禄在寅,遇丑则用之向,见卯则谓之背。故禄前一辰曰羊刃,禄后一辰曰禄库。《经》云:向禄则生,背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤!以支为命而详之,则有逆顺。如阳男阴女,从生月顺行;阴男阳女,从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气,在乎支干之中,周而复始,往来循环,如寒暑之运四时而无穷者也。故曰,以支为命,详逆顺以循环。昙莹曰:干禄推之有向背,吉凶究之有浅深。背而逆者,可定其贫;向而顺者,以卜其富。然而不在一途取轨,亦有逢背禄而不贫。于是支作人元,运商徒而得失,男迎女送,否泰交居,会吉会凶,作用定矣。)

运行,则一辰十岁;折除,乃三日为年。精休旺以为妙,穷通变以为玄。
(先言干支,则八字定矣。行运,乃三命之最要者。故首举其法,以示人焉。运行,则一辰十载;折除,乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数,命有节气浅深不同,运有就生就节互异,中间或休或旺,要与八字符协。有喜生旺而恶休败,有宜休败而嫌生旺,千变万化,非达玄通幽,消息以尽造化之妙,其孰能与于斯?)


其为气也,将来者进,成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。
(气、五行之气也,播于四时。如春则木旺、火相、土死、金囚、水休,迎之以临官、帝旺,将来者进;背之以体废、死绝,成功者退。五行之气,循环进退,人之行运,每居一辰,相者既进,旺者则退,当权者用之为福,不当权者用之无益。若五行,气过则退,蛇鳝皆属大类,火至囚死为土,休废为灰。已中三兽,为蛇、为蟮、为蚓,故知蛇鳝为火,至囚死休废则在尘在灰,是土进而火退也。莹和尚曰:蟮蚓为水土之属,居尘必忧;媵蛇乃灰火之神,处灰为乐。方以类聚,物以群分。顺其所欲则吉;乖其所趋则凶。即物可以观造化也。人之行运,虽同一宫,而气有进退;所处不异而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。)


其为有也,是从无而立有;其为无也,天垂象以示文。
(此正明五行之气,是从无而立有,故借天象五星以明之。盖播物之初,就为之有?太极之后,谁为之无,有出于无,无生于有。在气成象,在地成形,变化见矣。)


其为常也,立仁立义;其为事也,或见或闻。
(五行,在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,推而行之,则为五常,常有可久之道。《易》曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,日柔与刚;立人之道,曰仁与义。人之道,非仁与义则不能立也。《书》曰:二五事,一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。五常、五事,皆五行之变化,与人事相通。人之性情去就,见闻动静,皆不逃乎此数。或见、或闻,如金木水火土则见,而宫商角徵羽则闻;貌言视听思则见,而肃义哲谋圣则闻。盖五行之用,至不可胜穷,非圆机明智之士,孰能精察而默识之哉?)


崇为宝也,奇为贵也。将星扶德,天己加临;本主休囚,行藏泪没。
(崇者,卑之反。奇者,偶之对。物以积而高,高之为崇,在五行,上生下是也。物以无与耦之为奇;在五行,异而乃群是也。将星,月将也。德,天、月德也,天乙贵神也。生年为本,生日为主,休囚对生旺言。人命年、月、日、时四柱,有五行上生下有三奇,乙丙丁更带将星,德方主本,生旺得地,所谓吉将交临,而福臻成庆,此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵,后言主本忌休囚,见崇奇为难遇,以主本为切要,而诸方神煞则次而言之。是知命以五行为先,生旺为上,将星德贵又神煞之最吉者欤。徐曰:崇以主本言,凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰,亦谓之崇。奇以禄马言,凡命中财官、印食,亦谓之奇。德者,日支德辰,即六合也。如壬寅年、庚戌月,癸卯日乙卯时,九月将在卯,扶其生日;五行九月,金土六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合。如此五行,各不居休败之地、则贵。似非赋义。)


至若勾陈得位,不亏小信以成仁;真武当权,知是大才而分瑞。
(此举水土,以例其余。勾陈为土之将,其于常也为信。真武乃水之神,其于常也为智。信也者,足以达于圣;智也者,足以撰其道。五行之用,独善于兹。得位者,戊己生七月,母在子乡;当权者,壬癸生七月,子居母家。二物同源、俱生于申故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未;壬癸坐临午巳,及辰戌丑未,下有官印、禄马、旺相、库墓为得位当权。似与赋义有背。不若只以土生四季,水遇三冬为是。)


不仁不义,庚辛与甲乙交差;或是或非,壬癸与丙丁相畏。
(上言当权得位,则不交差,不相畏也。若甲见庚,乙见辛,丙见壬,丁见癸,犹二女同居,两男并处,阴阳不合,不成庆也。庚辛主义,甲乙主仁以交差,故不仁不义。丙丁主礼,壬癸主智以相畏,故或是或非。若庚合于乙,辛合于甲,刚刚柔相来,仁义兼济,非交差也。若丙见癸官,丁合壬禄,则阴阳相配,水火既济,非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁,庚寅、辛卯为不义,缘寅申庚甲之支差,卯酉乙辛之暗战;丙与壬,则丙非壬是;丁逢癸,则癸是丁非、子午同然,巳亥一致。凡命遇此一辰,始可言之。)
故有先贤谦己处俗。求仙崇释,则离宫修定,归道乃水府求元。
(仁义每乖于得失,是非常绊于荣枯。于是日用不知,曾无休息,故有先贤谦己处俗,求仙割爱,少私寡欲。或崇释以灭心之火,或归道以益肾之精,内守精神,外除幻妄,达物我非有,明色空究竟者,莫非是也。)


是知五行通道,取用多门。理于贤人,乱于不肖。成于妙用,败于不能。
(道无乎不在,物无乎非道。五行变化,通乎大道,何所不该。其取用不一,故谓多门。如识者取之以修定,仙者取之则求玄。自非顿悟之士,岂能与此?是故肾者得之,能穷理尽性,达五行之妙用;愚者失之,终亦自昧,而无所得。能者养之以取福,不能者败之以取祸。《易》曰:苟非其人,道不虚行。)


见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵。
(见不见之形,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄;不见寅而见戍,以五子元遁至戌见甲戌,成为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官;不见酉而见未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子旺卯终午,阴气生午旺酉终子,阳生则阴死,阴变则阳化,子午乃阴阳化生之始终无极也。阴极则阳生,阳极则阴生,气自子午中孚甲抽轧而出,出入无间,往来不穷,如丝绪之联绵,万古不断之义。《太玄》云:见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵若存,无时不有。盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽,其理玄妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来,便如此,要顿悟何如。)


是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰。峨眉阐以三生,无全士庶;鬼谷播其九命,约以星观。今集诸家之要,发其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。
(元辰、七煞,煞之最凶。命禀五行,斯患孰逃?上古圣贤,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也,犹俱畏二煞,况其下乎?于是著书济世,吉凶祸福,告在未萌。峨眉仙阐以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陈玄言、幽奥难测,故云约以星观,无全士庶。三生:禄、命、身也。九命:身命两宫,禄马二位,生年、胎、月、日、时也。硌碌子参集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见,著为是文,大解玄义,曲通妙机,在学者神悟而变通之,斯为善矣。)


臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游衢无化杖之神。息一气以凝神,消五行而通道。
(臣者,对君之称。兰野,地名。自叙所出。幼慕真风,则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事,称前人之至妙,悔在己之无能。外绝所欲,内无所思,息一气以凝神,消五行而通道,故著此赋,名《消息》焉。盖造化有消有息故云。)


乾坤立其牝牡,金木定其刚柔;昼夜互为君臣,青赤时为父子。
(此消息造化之大规模也。乾属阳,为天道、君道、夫道;坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,日辟户;坤以静为体,曰困户。乾坤立阴阳,北牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚,生变以进,夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化,积昼夜而成进退。昼为阳以象君;夜为阴以象臣。昼夜之道,其微,有消息;其著,有盈虚;其分,有幽明;其数,有生死。一泰一否,一损一益。终始之相因,新故之相代。荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。五行之神曰帝,东方青帝之父;生南方赤帝之子。青赤之理,父传子进也。言阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指,通乎人伦也欤。)


不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜;类有阴鼠栖冰,神龟宿火。
(此言阴阳五行之道,微妙难通,隐奥难测,不可只一途取轨,一理而推之。此理之常,时之正也。若冬逢炎热,夏草遭霜,则非其时矣。非其时而行其令,是可以常理拘乎?鼠火龟冰,此理之有,类之宜也。阴鼠栖冰,神龟宿火,则非其类矣。非其类而居其所,是可以一途论乎?常者易究,不常者难穷,造化岂易言哉?邹子吹律,而寒谷回春;孝妇含冤,而六月飞霜,古今纪灾异,此类甚多,不可谓非阴阳五行之变也。火景之毛,绩而为布;冰蚕之脂,登而为俎,此世之所知也。《神异经》曰:北方有层冰万里,厚百丈,有鼠重万斤,毛长尺余,在中藏焉。是阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰:一曰神龟,十曰火龟。郭璞赞云:天生神物,十朋之龟,或游于火,是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生,夏至一阴生,为冬逢炎热,夏草遭霜。以癸禄在子为人元,丙以癸为官印;戊禄在巳为人元,癸以戊为官印,为阴鼠栖冰、神电宿火,恐非赋义。)


是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多。祸福有若祺祥,术士希其八九。
(上文言冬热夏霜,冰鼠火龟,非阴阳常理,物类相感,故云罕测难穷。此反照破上文,言时有冬逢炎热,大抵三冬天必少也;夏草遭霜,大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥,祸福当以理推,祺祥显以类应。术士专门论三命、五行,行年岁运,遇旺相得位之运则泰,遇休囚失位之运则否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年、岁运,祸福之应,如祺祥之变异,志物之难穷,夹术之士,十分之中,此理亦难希其八九。盖天地无全功,而况于人乎?亦通。)

 


 


 

« 最后编辑时间: 2010-10-31 11:10:55 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 消息赋
« 回复 #1 于: 2010-10-08 17:26:51 »
天元一气,定侯伯之迁荣;支作人元,运商徒而得失。
(以干为禄,故天元清秀,吉将加临,人得之而贵也。以支为命,故支元纯粹,四柱比和,人得之而富也。此天地之分,干支之别也。天元一气,不是一样,如今谈命者所指,以其象天,故云一气天禄之所司也。须禄带天德官印贵食五行,四柱中兼得生旺气者,至贵。商贾之徒,详以人元,定财物之得失,须观有气、无气,当究进神、退神,故下文云:财命有气。财绝命衰。运对定而言,定则决定、运则流转,义各有所取也。)


但看财命有气,逢背禄而不贫;若也财绝命衰,纵建禄而不富。
(人生以财命为主,五行所克者,谓之财、有气,谓财与命皆得寓于五行生旺之地,虽四柱背禄,使之无官,亦不至贫贱。若命与财俱无气,虽得月建坐禄,使有小官,亦不能致富贵。若庚寅木克丙戌土为财,土旺在戌,身命二木至东南,戌虽背申之庚禄,以其财命有气,故不贫。又如甲辰生人,得丙寅火,以金为财,绝在寅。辰土,至寅为命鬼,兼通空亡、财绝、命衰,虽月建坐禄,以财命无气,故不富。前云以干为禄,向背定其贫富,盖指财命两宫,各宜旺地。不但八字,行运皆然。徐说,以财命有气,如甲乙见巳午等月建禄;不富,如甲乙生寅卯等月。当并详之。)


若乃身旺鬼绝。虽破命而长年;鬼旺身衰,逢建命而夭寿。
(破命长年,以其本命旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫值水,木居寅地逢金,土向申乡遇木,金归亥中遇火。逢建命而天寿,以其本命衰乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木,火归亥地逢水,金在巳乡得火,火居申位逢金,俱以纳音取之。五行之理受制则夭,制物则寿。旧云:建命主长寿,破年主夭殇。故《竹轮经》云:建命未必延长,破命未必夭寿。此硌碌子所以消息也。天元论贵,人元论富,财命论贫富,身鬼论寿夭,各指其重者言之也。)


背禄逐马,守穷途而栖惶;禄马同乡,不三台而八座。
(禄者,爵禄之谓也。马者,车马之谓也。人命重禄马,故先言之,禄马皆可以致富贵。若禄背之而去,马通之而散,二者俱失,所以守穷途而栖惶。背,如阴阳之相背,非所谓向也。逐,如激进之逐。非所谓追也。如癸亥人得甲寅月,癸禄在子,寅以背之;驿马在巳,寅以刑之;前因刑而逐去其马,后因背而不能及禄,马在面前,禄在背后,向前趁马,禄又不来,向后持禄,马又渐远,此与捍禄拦马相反。同乡用日干遁禄,时干遁马,五子元求之则可知。假令庚午人得壬辰日,丁未时,便以丁壬庚子遁至戊申,缘庚禄午马同在申上,其本命相得尤佳、又如甲申人,丁丑月,己酉日,丙寅时,其生时于帝座上会同禄马,兼甲申、己亥、丙寅皆禀五行清旺生气,故应晚年有非常之遇,所以位至三公,寿逾七十。徐说以禄为官、马为财,见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏,天元更带丙丁、甲乙,或支卯未之例。同乡,乃壬午、癸巳等日,柱有丁己丙戊归禄午巳之例,岂当守穷途而凄惶者乎。并当详之。)


官崇位显,定知夹禄之乡;小盈大亏,恐是劫财之地。
(夹禄即拱禄,即如癸丑得癸亥之例。劫,劫煞,如丁丑得丙寅岁,水以克火为财,丙寅乃自生之火,可谓小盈。丑人以死绝在寅丑,土受寅木之制,为财化鬼,斯所谓大亏也。三命以财旺为佳,人以有财为福。若值劫地,纵禄命有一、二吉处,亦不免大亏。徐论,夹禄,如癸丑日癸亥时,不可本禄位为岁月所占,别位又不可克坏天干,冲动地支,夹贵不住,走了贵气,所以福聚之地,不可有伤;祸聚之地,不可无败。五阳干见五阴为劫财,五阴干见五阳为败财。劫凶于败,其解尤著。)


生月带禄,人位居赫奕之尊;重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。
(王廷光解:生月带禄,以生月为运元,带天禄生旺之气而行运者,主平生温厚,为福最多。举生月而生日、生时可知,或四柱在行互相带禄,兼乘生旺之气为贵。莹和尚解:木命禄元与生月同用日干求之。如庚子人,甲申月,但得乙未日癸酉时供申猴之贵也,徐子平解:未酉人秋生,丑卯人春生,辰午人夏生,戊子人冬生,四生人逢之禄贵。须要生日支内天元自旺,生时不临休败,行年更坐禄乡,为生月带禄。余见以戊日逢乙巳月,壬日逢己亥月,癸日逢戊子月,干支带官禄,或年月时所坐之支得生月干,以壬寅日得甲辰月,辛酉日得辛巳月之例入仕,定居赫奕之尊。重犯奇仪,王廷光解:乙丙丁为三奇,戊己庚辛壬癸为六仪,十干用九而遁去其甲者之谓仪。如乙已生,得辛已月、日,辛为仪,乙为奇,乙以辛已为生成官,又坐官禄、长生、学堂,二已乃重犯奇仪。奇仪者,天地阴阳耦合、英秀之气也。莹和尚则以甲戌庚乙丙丁,法天地二仪。李仝则以子加寅,顺数到年月见本命。余观遁甲、论三奇六仪,王廷光之解为是。此以上,论贵命根基;此以后,说运中会遇。故下文云云。)


阴男阳女,时观出入之年;阴女阳男,更看元辰之岁。
(男女之别,男尊女卑。阳位本男,阴位本女,今言阴男阳女,失其序矣。既失其序,则运有逆顺。大运出入之年,虑招不测之咎,阳男阴女,各得其宜。大运迁变之年,更看元辰等煞,是故吉凶悔吝,生乎动者也。行运为三命之最要,徐子平解此最详。元辰,是当生元有害官印之辰。前云出入之年,此论元辰之岁,其理无二。至于论节气之浅深,财官之向背,皆前人所未发也。)


与生地之相逢,宜退身而避位。凶会、吉会、伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击。
(此说运中所遇吉凶、祸福,生地相逢。莹和尚则以本命长生中逢鬼旺,如金逢乙巳火,土遇庚申木,火见甲寅水,木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道,父壮则子幼,子强则父衰,子父同处,子既来矣、父已成功,自当告退,是知他生我而休,子代父位也。《易》;震为长男用事,而乾父退居西北。亦是此理。徐子平则以庚辛生人,运到申酉,以火为官禄,火至申酉病死;木为财帛,木到申酉死绝;官财俱无,即建禄不富之说也。恐非赋义。行年岁运禄马,五处皆在生旺之地,共来扶我元命,谓之吉会;共克我元命,谓之凶会。伏吟者,大运与元命相对。以阴遇阴曰错,以阳遇阳曰差。人命有阴阳错杂,人运有阴阳交差,元命与运在东南,而遇太岁在西北,谓之天冲。元命与运在西北,而遇太岁在东南,谓之地击。吉会、凶会,言运遇伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击。其间亦有吉会,凶会未必皆凶也。如甲子金命,伏吟,庚子土为吉,戊子火为凶。反吟戊午火为凶,庚午土为吉。西北冲东南,主动改出人,是内冲外也。东南冲西北,虽冲而不动,是外冲内也。遇此者,皆主不宁其间,吉凶两存。阴阳错差,则纯阴纯阳,不生不成,所作多奇而不耦。或曰:天冲地击,乃天干地支,大运与元命相冲击,非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此,更在反、伏吟上,则其为凶会可知。四柱寓于其上,纵贵不寿。)


或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫,福臻成庆,祸并危疑,扶兮速速,抑乃迟迟
(此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰四煞,乃寅申已亥四冲之劫煞也。命前五辰曰五鬼,乃子人见辰,亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞,五行遇克为五鬼。六害,寅巳之例。七伤,亡煞等神。或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七伤、八难、九厄,皆是三元、九宫内诸神煞之名,岁运逢之,故多为凶。若元命,三元、九宫,五行生旺为福之臻,尚可以成吉庆,以五行为神然之先也。若三元、九宫、五行四柱,在衰败之地,岁运又值诸凶煞,所谓祸并危疑者欤!煞扶乃速速成灾,福抑乃迟迟为庆。余以二句,并兼祸福。言扶祸则速,扶福则迟,抑福则速,抑祸则迟。徐说,元命犯辰戌丑未。大运又行到其上,谓之四煞。大运干为鬼制,财克官印与太岁同,谓之五鬼。丑未生人,柱中元有丑未,更大运在辰戌丑未,却遇太岁在子午卯酉者,谓之六害。运中逢七煞;为之七伤,如甲乙人,用庚辛为官,运在南方,或逢寅午戌已与未,太岁是也。四煞轻,五克重;六害轻,七伤重;运逢之轻,岁遇之重。地网、天罗,戌人不得见亥,亥人不得见戌,谓之正天罗;辰人不得见巳,巳人不得见辰。谓之真地网。中间又分亥见戌,辰见巳,为尤重,遇之者,灾病连绵。大凡推运,须看生年太岁与运生克,生克已定,然后参诸神煞,则吉凶无不验矣。)
历贵地而待时,遇比肩而争意。至若人疲马劣,犹托财旺之乡。
(孟子云;虽有磁基,不如待时。若运入贵神之地,待时数符合,则有福庆,最忌者比肩也。如比肩并行之运,必有争竞,弱者伏强,在吉凶神煞升降言之;若禄马气衰,但得禄财、命财、旺相,亦可扶持。或曰,比肩争竞,如两庚夺一丁,两丙食一戊,分军其福,如此者交相是非,人疲马劣。本命支曰人元,兼驿马皆在五行衰败无气之地,其所以不为灾者,以财旺。如戊午火命,驿马在申,申中金旺火衰是也。徐解:历贵地而待时,如壬辰、癸巳生人,用土为官禄,用火为财帛,而生月不居九夏,不在四季,虽历贵地,犹待四时,基本元有元无也。遇比肩而争竟,如壬辰、癸巳,更在九夏、四季,得其官禄之时,大运又在火土分野,却遇太岁是壬癸年。亥子丑亦同。或为冲刑,或为被害,主称意中夭横。人疲者,人元疲乏也。马劣者,所合之辰马弱也。如甲午生人,运行西方,午为人元属火,火到西方死绝,人疲也。甲以己为财,午内有己土,己到西方,亦自衰败,马劣也。午虽疲乏,犹赖西方金旺为财,秋金怀壬癸,亦可与已破鬼生财,此说得之。)


或乃财旺禄衰,建马何避掩冲,岁临尚不为灾,年登故宜获福。
(克者之谓财,寓者之谓禄,乘者之谓马。马是扶身之末,禄为养命之源。禄乘贵而迁官,马临财而获福。禄财驿马兼得之,则富贵两全;偏得之则次。或天禄虽衰,而身财犹旺,兼遇驿马来乘,纵使掩伏冲击,岁运尚不为灾。况后岁运更在五行生旺会合丰登之处,故宜获福之多矣。掩者伏吟,冲者反吟也。假令癸亥生,得乙巳,岁遇禄,水虽绝在巳,而以水人克火为财,火旺在巳,兼巳上乘马,虽巳亥相冲,临于反吟之上,以身旺之财,不为灾咎。若岁运不相冲临,在三合、六合,五行生旺之地,又逢财遇马,可谓年岁丰登,故宜获福者欤。徐曰:此节与前意同而理异也。如丙午人,运至西方,虽财旺而禄衰,下元建马为助,言酉中有辛合丙,则不畏掩冲,此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲,固不为忌,此论岁临运位,亦未可便言凶咎。太岁为造化之主,百煞之尊,来临压运,多凶少吉。若三元内外,五行官印有用,亦可以利见大人而成吉会。财帛有用,亦可以因方人而发财帛。且如生日是壬午,大运是庚午,岁是戊牛,此言岁运并临,亦为吉会。次年交辛未,其气不殊,官印财帛有用,其获福宜也。)


大吉生逢小吉,反寿长年;天罡运至天魁,寄生续寿。
(丑为大吉,未为小吉,如癸未日生人,行丑运,或丁丑日生人,行未运,不得谓之反吟,皆谓之生气。癸受气于巳而成形于未,丁受气于亥而成形于丑,故曰生逢。如六壬课发用,丁课在未,癸在丑,亦此意也。丑未为阴阳之中会,天乙贵神所临,主与本逢之则有长年之寿。辰为天罡,戌为天魁,如庚戌生人,行辰运,或甲辰生人,行戌运,不得谓之反吟、庚受气于寅而成形于辰,甲受气于申而成形于戌,皆是生气。《鬼谷子》云:罡中有乙魁裹伏辛是也。前云生逢,后云寄生,义不殊也。或曰,此后八旬,再明反吟吉凶,无固必之义,假令乙丑阴命,男在六月生,遁见癸未。木虽本命,生月相克,合主夭伤。却为乙丑纳音金克癸未纳音木,反寿长年。歌云:便将生月用为身,却以纳音回作命。身衰克命短夭年,命往克身长寿命是也。假令戊辰阳命,男在三月生,计五岁起运。顺行五十六,运至壬戌,纳音水来生戊辰木。又三月天月德俱在壬,寄在戌上又生木,故曰寄生续寿。莹和尚曰:以下四节,并用真印。始得其详。乙丑金印,癸未木印,壬辰水印,甲戌火印,戊辰土印。长生续寿,惟寄与反,除此五干,未有知其然也。缘丑中有乙木,未上有癸水,癸水生其乙木,增长禄元,反寿长年,莫非是也。戌上有甲,辰中有壬,壬水生其甲木,续其丙火,故曰天罡运至天魁,寄生续寿。大要十干为禄,定人寿命也。)


从魁抵苍龙之宿,财自天来;太冲临昴胃之乡,人元有害。
(酉为昴胃之乡,从魁是也。卯曰苍龙之宿,太冲是也。支无取财,今言天来者,缘酉上有辛,卯中有乙,辛金制其乙木,故云财自天来。以其酉金,克其卯水,乙木畏于辛金,禄既被伤,人元受克,若然酉人遇卯为吉,卯人逢酉为凶。位列尊卑,刚柔断矣。徐白:苍龙属辰,酉生人逢展,是酉中辛金,克辰中乙木为财,用支内天元为财也。卯人运至酉,金克木而反相刑,支作人元,故曰有害。害者,是七煞不犯冲刑克制,亦偏阴偏阳也。)


金禄穷于正首,庚重辛轻;木人困于金乡,寅深卯浅。
(阴极生阳,阳极生阴,阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子,绝于寅;阴金生于子而死于巳,绝于卯。正死正生之谓重,偏生怕死之谓轻。次以阳水生亥绝申,阴水生午绝酉。阳水申深而酉浅,阴水申浅而酉深。盖寅卯指群水之情,庚辛举众金之类,申是水生之地,木曰困;寅是生火之宫,金云穷也。一云:丙辛有合,故辛轻;乙庚有合,故卯浅。)


妙在识其通变,拙说犹神;巫瞽昧于调弦,难希律吕。
(凡命运,吉凶祸福,如上所云,赋特言其大概。妙在识其通变,赋辞虽拙,而理妙应如神,设若不能通变,譬之巫瞽昧于调弦,希律吕之和难矣。)


庚辛临于甲乙,君子可以求官;北人运在南方,贸易获其厚利
(金木有相得之理,水火有既济之道,故特举而言之曰,庚辛临于甲乙,则余八干可知也。北人运在南方,则余东西可知也。言君子见小人则不然,言北人须亥子方为是。甲以辛为官,乙以废为官,如庚辛之运岁来临甲乙之人,故曰君子可以求官,在小人反以为克也。亥子北方之水,巳午南方之火,以水行运至火,我克之为财,所以贸易获其厚利。或谓,壬癸之位,其卦属坎,丙丁之位,其卦属高,水归火地,运至财乡。不知壬癸是禄,巳午是命,干支不相入,如壬癸得丙丁,止可谓之禄财而已,不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。)


闻朝欢而夕泣,为盛火之炎阳;观祸福之迟速,则多因于水土。
(此论五行之性,明祸福之迟速也。火之性暴而多伤,故钻木而烟飞,击石而光发,朝欢旋泣,今是昨非,由火传薪,莫知其极也。水土为物,其性柔和,致于祸福之端,得其迟缓之意,盖智与信也。火木性快,易发易休;水土性迟,难成难败。)




« 最后编辑时间: 2010-10-13 11:15:42 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 消息赋
« 回复 #2 于: 2010-10-08 17:28:36 »
金本未能成器,听哀乐以难名,似木盛而花繁,状密云而不雨。
(言金者则尚木,金得用而木乃成,是以刚济柔也。言木者则尚金,木成器而金得著。仁者必有勇也。若有金无木,勇而无礼则乱;有木无金,庚辛亏而义寡。金者,西方之器也,主哀;木者,东方之物也,主乐。乐而不淫者,木遇金也;哀而不伤者,金得木也。凡此者,皆大人之命也。若明水火之归中,用乎金木之间隔,由是哀乐不能动其心,乃方外难名之人。若偏阴偏阳,似木盛花繁,偏阳之谓;伏密云不雨,偏阴之谓。见人命要阴阳两停,则为应格之命,故下文云云。又曰:金不能成器,藉火以陶熔;木未能成功,假金以削刻。故乐必以哀为主,益必以损为先。木盛花繁,秀而不实;密云不雨,晦而难明。两在未测之间,拟议生矣。是故旺而不可无制,表而不可无生,得处比和,复归纯粹。)


乘轩衣冕,金火何多?位劣班卑,阴阳不定。
(前论水火以相济而成庆,次论金木而为官乡,是知水贵升,火贵降,木要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用为庆。其间独有金刚火强,不可不知也。金至坚之物,非在火则不能革化;火至暴之物,非金无以显诸用。金火两停,方为铸印之象,故赋云,乘轩衣冕,此君子之器也,须金火两停者当之。若火多金少,金多火轻,皆为凶暴之命。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑,如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,是阴阳不能定分故也。金,阴也,火,阳也。既阴阳两偏,则贵贱高卑,无所定著。况有金而无火,有火而无金,其为凶徒,又可知也。或曰,人命四柱,五行金火多者,不足贵,以金刚不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,故君子之道鲜矣。庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是为阴阳不定,虽有出身,亦位劣班卑,不能大显。亦通。)


所以龙吟虎啸,风雨助其休祥;火势将兴,故先烟而后焰。
(此为上文五行相克,或未成器,合贵不贵,此又言相克相生之性,因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所,则如龙行雨降,虎啸风生。又如火旺,先有其烟,后有其焰。或以龙吟虎啸二句,喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者,必不然。譬若火之始然,先烟而后焰也。盖烟生于火而能郁火。烟以有气未通为义,岂非火外景而内晦,烟达而后生,不犹人之始凶终吉者哉?徐解:龙吟虎啸,当以戊辰、甲寅,其说甚详,不然但遇寅与辰相得,亦是先烟后焰,明阴阳气顺有次序,此与其为气也不殊。终非赋义。)


每见凶中有吉、吉乃先凶;吉中有凶。凶为吉兆。
《此本上文,言吉凶相为倚伏。如前论,从魁抵苍龙之宿,财自天来,吉也。是酉中辛克辰中乙木为财,辰乃水乡,复能夺千金之官,论财却不缺,而失官为凶,太冲临昂胃之乡。人元有害,凶也。却木用金为官,酉则不背官禄,凶中反吉。赋意始于说运,次议五行,之后再详言之。又如火人行水运,则是七煞,凶也。或用水为官,吉也。水行巳午运。南方获利为财吉也。却下有戊己七煞,凶也。如此极多,要学人深造变通。以根木取最重者言之。昙莹曰:吉凶之相,仍祸福之相,因阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉,凶人吉于曲者,君子所不道也,亦道其常而已。凶若胜吉,吉蕴凶中;吉若胜凶,凶藏吉内。驳杂生于纯粹,比和出于战争,故曰吉中有凶,凶为吉兆。)


祸旬向末,言福可以迎推;才入衰乡,论灾宜其逆课。男迎女送,否泰交居;阴阳二气,逆顺折除。
(此言灾祸吉凶,由于行运。祸旬向末,如见凶运十年,终满前交吉运,若当生年月气深,或行年太岁扶助,向禄临财,更不须待交运,只在此运末,便可迎详而推之。才入衰乡,人久历福地,方交背禄财绝之运,然未可便以凶言,是论灾于逆课也。男迎女送,阳男女阴,运顺行也。一运十年,更分前后各五年,凡入吉运,得节气深,男迎者,前五年发福;女送者,后五年发福。或曰:男详大运初入之年,迎何灾祸,故云迎。女详大运将出之年,送何灾福,故云送。男迎女送,否泰交居,作一义看。迎吉送凶,迎凶送吉,是否泰交居也。阴男阳女,阳男阴女,依逆顺行运折除,即前折除三岁为年也,看新旧运上有何吉凶,以运数言。昙莹曰:此论行运,各指长生,次于衰地,如金生于已而衰于戌,戌上男顺行行于死囚休废,女逆行于帝旺、临官;次如巳上男顺旺于申酉之乡,女逆困于寅卯之地,故云祸旬云云。阴阳二气,盖言小运乃年之气也。大运是月之气也。日干为运,月干为气。小运则从生日后交,大运则论其气而过。二气运行由我命者也。故曰阴阳二气云云。)


占其金木之内,显于方所分野;标其南北之间,恐不利于往来。一旬之内,于年中而问于。一岁之中,求月中而问日。向三避五,指方面以穷通;审吉量凶,述岁中之否泰。
(此言运行东西南北、金木水火之乡,有利、不利,兼岁中否泰言也。王氏曰:木火金水乃四方专一之气,各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午,秋之癸酉,冬之丙子,四方各抱自旺之气,而不可相犯。故五行旺气,取仲一辰谓之曰虎煞。如东方之木,往西方逢金:南方之火,来北地遇水,所谓煞忌四仲,物禁失道,曰君曰父,不可两亡;以其相克,往必不利。若五行衰绝无气,逢相冲往来,则反互用为福。如乙亥火得癸巳水,火至巳而旺,水至亥而旺,互换逢旺,往来何伤?壬寅之金,为臣不强;庚申之木,事君不暴,独占一隅,奚有造化?盖禄旺贵其自亨,患难欲得相救故也。一旬之内,于年中而问干,以年之干,则有以知甲之所寓,于是同旬之生也。一岁之中,求月中而问日,谓一岁之中则有异者,阴阳男女之命也。求于月而问日者,欲知节气、日数以定几岁,为行大运之法也。运之行也,宜向三元生气、避五鬼绝路。指陈方面,穷通阴阳,观禄马之向背,大运之盛衰,由此以审吉凶。不出指顾间,能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三;绝体、游魂、五克、统命、本宫为避五。徐曰:占,读作去声,看当生岁月所占。如木用金为官,在阳命男运,出未入申;阴命男运,出亥入戌,是向禄临财于金木分野之际。如金用木为财,阳命男运,出丑入寅;阴命男运,出巳入辰,是向禄临财在木火方所之中。更加太岁、月令、气候扶同言之。标对本言,又有标准之义,则是命基本也。南者向明而往也。北者向北而来也。此言运气出入动静,或吉、或凶,不可驳杂。或遇交运之年,不可轻举。一旬之内,于年中问干,是月中求日也。一岁之中,求月中问日,是年中求月也。向三避五,是岁中求吉,利方所也。凡坐作进退,向吉避凶,莫大于此矣。一旬十日也;年中,生日也。凡在一月之中,一旬之内,将生日天元配合而言,则知其日中休祥,定立生日为主也。一岁之中,取月令以生克配合而言,则知其月中休咎也。且如人生得地,须大岁为尊,是一岁之中求生月带禄或官印,原有原无,是月而问日,乃看命总法也。)
壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途;甲乙乃夏死而春荣,寅卯一揆。
(此言人命有生旺、死绝,而行运所值,有宜与不宜,通指五行言也。庚为众金之主,故居申而生水,水归亥子,冬天而旺。壬为聚水之源,故居亥而生木,木归寅卯,春天而旺。甲为群木之首,故居寅而生火,火归巳午,夏天而旺。戊为众土之一,故居巳而生金,金归申酉,秋天而旺。壬癸、亥子一类,水也,水生于申而旺于子;甲乙、寅卯一类,木也,木旺于卯而死于午,故壬癸秋生而冬旺,甲乙夏死而春荣。)


丙寅丁卯,秋天宜以保持;己已、戊辰,度乾官而脱厄。
(此指纳音言也。丙寅、丁卯,炉中火,火之旺也。至秋宜以保持,以火至秋而死,况他火乎?己已、戊辰,大林木,木之盛也。度乾宫而脱厄,以木至亥而生也,况别木乎?又丙寅、丁卯,举火之类,火既克金,秋天保持者,何也?言水生于秋故也。己巳、戊辰,举木之类,水既生亥,乾宫脱厄者,何也?言亥有乾金故也。明五行体旺之道,造化自然之理,或元命、或行运,或流岁,皆宜慎之。)


值病忧病,逢生得生。旺相峥嵘,休囚灭绝。论其眷属,忧其死绝。
(值病忧病,以休囚灭绝为言。逢生得生,以旺相峥嵘为义。值病忧病者,五行病中逢鬼是也。木值辛巳金,火值甲申水,土遇庚寅木,金逢乙亥火,如此之类。体囚灭绝,逢生得生者,五行生处逢生是也,木临癸亥水,火得庚寅木,水值壬申金,金逢丁巳土,如此之类。旺相峥嵘,或值之于当生,或迁之于岁运,更看始终随宜消息。五行生我者父母,我生者子孙;克我者官鬼,我克者妻财,比和者兄弟,忌在空亡死绝之地,忧居休囚衰败之乡,随眷属所得言之。此总论五行生乎天地之间,寓于十二支内,有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,内有四吉、四凶、四平也。)


墓在鬼中,危疑者甚;足下临丧,面前可见。
(墓在鬼中,乃正行墓中逢鬼,如金畏己丑火,木防乙未金,水愁丙辰土。土忌戊辰木,火怕壬戌水,如此之格,或行平岁运,主危疑之甚。足下临丧,以命前二辰为丧门,如辛亥人见己丑,既入墓又临丧,乃足下同为祸。面前可见,言其凶速也。若太岁、诸煞、大、小运临之,忧其不测之灾,防有外服之象。)


凭阴察其阳祸,岁星莫犯于孤辰;恃阳鉴以阴灾,天年忌逢于寡宿。
(寅卯辰人,巳为孤辰,丑为寡宿。其寅辰为阳之位,丑巳为阴之位,故曰凭阴察其阳祸。岁星莫犯于孤辰,巳午未人,以申为孤辰,辰为寡宿,未巳为阴之位,申辰为阳之位,故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢于寡宿,天年,犹小运也。岁星、犹太岁也。阳以孤辰为重,阴以寡宿为重。徐曰:阴以阳为对,阳以阴为耦,言阳则未尝无阴,言阴则未尝无阳,故凭阴可以察阳,恃阳可以鉴阴。岁星者,太岁也,不可在孤辰之上。假令寅卯辰人,遇太岁在巳,寅人勾绞,卯人丧吊,辰人谓之控神煞,又谓之邀神煞,主阻碍抑塞。天年,亦太岁,不可在寡宿之上,如寅卯辰人,遇太岁在丑,辰人勾绞,卯人丧吊,寅人谓之窥神煞,又谓之迫神煞,主人窥窃、逼迫、陷害。或三元克我,岁运不和,是五行禄马为害之年,为凶尤甚。)


先论二气,次课延生。父病推其子禄,妻灾课以夫年。
(五行相生为父子,其为传受之气,青赤等类是也。阴阳相制为夫妻,其为交合之辰,支干等类是也。假令金病,无疑畏火,急求水以救之,以金生水,为子能克火故也。又如金之灾者,恐值火也,且看火之休旺何如,此乃救解二法,最为详要。徐曰:二气者,阴阳也。延生者,命运也。先别阴阳,次分命运。父病二句,是明阴阳进退之象也。假今庚辰人。十月生,庚金病于亥,是父病也。庚生壬为子,壬禄在亥,是子有禄也。庚以乙为妻,大运到巳,乙木病于巳,是妻灾也,而庚金复得延年,五行俱如此类。如壬癸日生人,以庚辛为父,行亥子运,金病死亥子,主父母灾,或丁忧。丙丁日生人,以庚辛为妻,行寅卯运,金绝寅卯,主妻灾或丧偶。又如雨寅人,大运至戊申,火虽病,而丙寅为戊申之父,土至申长生,子禄既生,父承子禄之荫,虽病亦不至死。如丁卯人,行运至甲午,火克金为妻,金至午而败,可谓妻灾。丁卯火旺于午,又逢天禄,金火相得,阴阳相合,虽五行妻灾,以夫年旺而不为凶。盖父子一体相关,夫妻二体同居,是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命,遇凶神恶煞,当刑伤父母妻子,则父病必深,妻灾必重。)


三宫元吉,据逢可以延推;始末皆凶,灾忽来而迅速。
(三宫,乃禄、命、身;三元,长生之宫。四柱同居是宫,逢禄马、贵人,五行生旺,谓之元吉。虽行年岁运逢凶神恶然,欲为之祸,亦迟延而不至于天折。三元。五行无气,加以岁运凶神恶然来临。是始末皆凶,其祸之至,迅速而不可救。徐曰:前论阴阳始终,此说人命吉凶。如命内天元、人元、支元内外岁月时中值贵禄,不居休败,是根基主本,三元元吉,或值行年、太岁、运命乖危之地,然亦可以推祸以迟延也。若三元内外,虽有禄马、贵气,却八字中冲刑、破害,不唯有贵而不贵,又终为凶人之命。如遇吉运,则防因福生祸;遇凶运,则灾忽来而迅速。二解同一义也。)


宅墓受煞,落梁尘以呻吟;丧吊临人,变宫商为薤露。
(命前五辰为宅命。后五辰为墓煞。劫,煞灾;煞,岁煞也。命前二辰为丧门。命后二辰为吊客。人,人元也。古之善歌者,有绕梁之声;善唱者,舍宫商之曲。今易以呻吟愁叹,变为薤露挽歌,则丧吊临门,宅基受煞故也。其或太岁、凶煞临并,大、小运限刑冲,必致凶祸,切宜预备。或宅墓二位,若遇逐年太岁、丧门、吊客、黄幡、豹尾、太阴、大耗、将军、诸恶煞人宅,一主呻吟,二主忍痛,三主分离,四主哭泣,此为四声入宅。或云,移居避舍可免。此言流岁所遇之凶然也,人命原有,尤重。)


干推两重,防灾于元首之间;支拆三轻,慎祸于股肱之内;下元一气,周居去住之期。
(干推两重者,干为天元,以象元首。遇德见贵者吉;逢煞值鬼者凶。天元两值受克,如甲子生,得庚午月,加以庚午日,谓之重者,干不胜重克故也,防灾于头、目、胸、背之间。支折三轻,支犹人之肢节,主之于命带三合、六合者吉;连四冲、三刑者凶。支辰三刑逢伤,如辛酉人,得庚寅月,丁巳日,戊申时,谓之轻者,刑不至于本命故也;慎祸于腹脏、股肱之内,或以三合逢伤,亦通。下元一气,纳音是也。其主宰五行,逐干支迁变而成否奏,其灾祸不拘元首、股肱,故云周居去住之期。天于推两重,况三乎?支折三轻,况两乎?此干支轻重之别也。或曰,此论十干遇大运在本年上值干反克太岁,干克名为鬼临头,患头面之疾。十二支辰,若身命逢生死旺五鬼,须有四肢腰脚之疾,比于干为轻也。复言气运、陶隐居歌曰:甲已五年乙庚四,丙辛三岁丁壬二,戊癸须从一岁见。又有纳音行运气,相生福德相克凶。五行恭顺皆如意,金人遇金犯凶祸,木人见木营求遂,水人值水主动摇,运顺送气须还记。仅令癸酉男命,三月生,三月建丙辰,便从丙辰起三岁,丁巳土二岁,此五年纳音是土,别无刑克。戊午住一年,己未住五年,此六年纳音是火,金遇火凶。庚申上四年,辛酉三年,此七年纳音是木,自十二至十八,主营求称遂。余仿此,循环数之。或一宫住五年,或住一年,故云去住之期。大运住在旺乡,设使气有相制,则不能为害。)





« 最后编辑时间: 2017-09-23 18:19:35 作者 水木罗汉 »

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Re: 消息赋
« 回复 #3 于: 2010-10-08 17:31:58 »
仁而不仁,虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福。
(甲乙木,五常为仁,今反言不仁,以其克戊己,凶也。如甲见戊,乙见己,用阴偏阳,为克为伐,为孤为背,则五行为不仁也。若甲见己,乙见戊,刚柔相来,两得其所,未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例,其余五行可以例求。五行变化,与人事相通。至于寝食侍卫,皆不外于仁而已。五行,我克之谓财,克我之谓鬼。譬之辛卯人遇丁酉,辛禄在西,逢丁为辛之鬼,是之谓禄头逢鬼,物有鬼物。命支属木,酉支属金,金来克木,是之谓人元受克,人有鬼人。格局中类此者,运逢之则为灾,去之则为福。或曰:君子晨兴暮寝,常宜摄卫护持,其或食息弗调,动过生灾,于是合中逢鬼,吉内藏凶。虽或人情所为,亦被阴阳所宰然也。寝食,言调养之至切也。侍卫,言左右之至近也。此二者,甚不可轻忽。以物中有鬼物,人中有鬼人,吉凶之变,自近及远,为速之甚也。且如戊见甲为不仁,或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚,庚来制甲,或见己亦为仁,谓己合甲,能侍卫甲也。戊逢甲,本不仁为灾,有庚己寝食侍卫,是用去之为福。)


就中裸形夹煞,魄往丰都;所犯有伤,魂归岱岭。
(就中,是本上文鬼物鬼人言。就中所遇极重者,五行林浴之地,谓之裸形。如木音沐浴,大运逢之者灾。水土人,运在酉;木人,运在子;火人,运在卯;金人,运在午,鬼谷子谓之波浪限。夹煞者,元辰七煞也、如人运在沐浴之上,与太岁并者灾。或当生岁时原有所犯之神,则魂归岱岭,魄往都都,此至凶之名也。或云:夹煞,拱七熬也。裸形见煞,尤为不吉。午乃辛煞,酉乃乙煞,子乃丁煞,卯乃己煞。假如辛巳日,乙未时,是裸形夹煞。余仿此。或以甲子金人,得戊午岁,金裸形在午,加以戊午旺火,夹带自刑,反吟灾煞,破甲子之命。如此,则所犯有伤。)


或乃行来出入,抵犯凶方,嫁娶修营,路登黄黑。
(行来出入,动作施为也。嫁娶修营,乃动作施为中之大者。吉凶悔吝,生乎动,故君子慎焉。硌碌子既谈三命五行,又达出入方所,当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄为凶方。一德二生为吉方。取逐年太岁神煞看之,行黄道为吉,黑道为凶也。或曰:此论人运气,自运元而行来出入吉凶之地,遇五行相克相生,有嫁聚修营之理。五行,我克之谓妻,妻在五行生旺之地则可娶,娶之则为助。克我之谓夫,夫在五行生旺之地,则可嫁,嫁之则为福。言出于夫妇,可以成嫁娶之义也。修营者,言五行虽有正性,两间有不常之变,是以君子修德、营生,以待时而巳。路登黄黑,指运元、月建,上行黑道;十年顺行至除满,上行黄道。如运到黄道,凡事皆利;运至黑道,凡事抑塞。凡人修为动作,进退向背,莫不本乎阴阳体合运气,吉凶俱不能逃。)


灾福在岁年之位内,发觉由日时之击扬;五神相克,三生定命。每见贵人食禄,无非禄马之乡;源浊伏吟,惆怅歇宫之地。(凡说岁中休祥,专看日时与太岁生克、刑冲言之。生日为妻,生时为子。日时与大岁和合,及财物有用无诸坏者,依事物而言之。如太岁与日时相刑,或六合、三合中有元辰、七煞者,凶。亦看类而言之,故下文云云。或曰:岁年,指太岁行年。言凡人命遇流年岁君凶则为灾,吉则为福,皆由五行中日时之激扬、响应于岁位。五神者,五行也。三生者,三元也。凡观人命,须究根基,用三元定宫,以五行相配。此法以日时、禄马五子元求之,或相生于本命建旺之乡,或驳克于当生灭绝之地。至若运限加临,必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝、空亡,更逢运限、刑冲,恶星交并,主多忧少乐,必招夭殒,惆怅呻吟,故号歇宫之地。或指惆怅为煞名,子人见亥,卯人见寅,午人见巳,酉人见申。指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命本宫。三生为生气,天医,福德。此以上谓出入、嫁娶、修营之法,非三命之说。谓用大岁五行之位内,看其灾福,亦须择吉日、吉时,乃可用事。其说亦通。)


狂横起于勾绞,祸败发于元亡。宅墓同处,恐少乐而多忧;万里回还,乃是三归之地。(神煞者,天地五行精气也,各有所主吉凶。达命者先推五行休旺格局,然后参以神煞,观其事类。阳命以前三辰为勾,后三辰为绞;阴命以前三辰为绞,后三辰为勾。或交临运限,乃招狂横之灾。元辰、亡神二煞名。更值当生凶煞,岁运刑星,多因官事勾连,无端营绊:加以宅基同处于勾绞、元亡之上,尤凶。譬癸亥生,前五辰见戊辰,乃水之墓,流年岁运若带煞来,同处其中,是宅基同处也。三归者,乃辰戌丑未,此云三丘,亦云五墓。万物归根复命,反本还元。凡此四辰,以应回环之象,或以三元、五行归宿之地为三归。如甲子人,得亥年,为木禄之一归;得申月,是水命之二归;巳运,是身金之三归,皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长途,将有回还之理也。徐曰:勾绞,不可在元命、日时二运之上,更或与元辰、七煞并者,尤凶。宅基,如戊子生、通辛未大岁,亦须未子日上有日时或大运同宫者,则重,主不利阴人小口家宅。此言大运在十二辰之间,顺逆回环在三元、本禄、本财终宿之地,遇此者,优安享福。)


四煞之父,多生五鬼之男;六害之徒,命有七伤之事。
(此专论骨肉。四煞,指劫灾天地言。或以辰戌丑未为四阴煞。五鬼,乃子人见辰,丑见卯,寅见寅,卯见丑,辰见子,巳见亥,午见戌,未见酉,申见申,酉见未,戌见午,亥见巳是也。三元受伤于年,养子乃是五鬼之男,反制受克,不和顺也。六害,子穿未等例。十二支不顺,命值一两重六害,或展转凶煞并冲,如此之人命,有七伤之事决矣。七伤,乃害六亲及本身也。或以四煞,专指四劫。五行生于四孟。生者,万物之父,五行党我者为鬼,人所遇生、败、旺、死、绝五变者是也。譬之甲申自生之水,为木人劫煞之父,而生庚申木为子,甲乃庚之父,至申而绝,逢庚为鬼,加以丁亥,因为甲申之六害如此,则命有七伤之事矣。七伤,亦神煞名。观赋前云或逢四煞、五鬼、六害、七伤可见。)


眷属情同水火,相逢于沐浴之乡,骨肉中道分离,孤宿尤嫌于隔角。(此合上文言也。沐浴煞,长生第二位,子午卯酉是也。孤辰、寡宿,已论于前。隔角,寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克,又孤辰、寡宿临于隔角之位,如卯日丑时,丑日卯时之例。丑者,北方之气;卯者,东方之神,其力不同眷属,情同水火,言不相合也。分离则又甚矣。)


须要明其神煞,轻重较量。身克煞而尚轻,煞克身而尤重。
(五行所司者,命也。论命,必先之以五行、四柱格局,次论神煞吉凶,可以较量祸福之轻重而已。先论五行,见根基之厚薄、分格局之高下,二者相参,庶不差误。神煞,上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印经、食神,乃五行生克正理,不可以神煞名之。身,指岁干言。或以岁干支纳音,言吉凶神煞;或得于日时之间,或逢于岁运之内;但以煞克身而重,身克煞而轻。更要随五行、四柱格局,详察消息。)


至于循环八卦,因河洛之遗文。略之定为一端,究之翻成万绪。
(《路碌子》言:三命五行,不外九宫八卦,循环推究,便有许多道理出焉。此非臆说,乃因河洛遗文而为之也。始出一端,《易》有太极是也。终成万绪,变六十四卦、三百八十四爻,吉凶悔吝,不啻万绪而已。一端万绪,在学者略之究之。或曰:略之,定为一端,即元一气兮先天也;究之,翻成万绪,即赋中所说五行、三元、运气、行年、禄马、贵德诸吉凶神煞是也)。


(数起于九。九者,究也。究穷教之终,而极于九。九者,九阳大过,穷极生化之数也。人贵贱成败之理,莫不由之于显而已。譬癸酉生,壬戌月、丁亥日,庚子时,坐天在月、日、时中纳音水土,得三阳生工之成数;阴生命,三辰会禄,马攀较之上,斯命也,必致身于资显,故四若值云云。如乙酉生,丁亥月、己卯日,丁亥时命,亥月虽来水马,在丁亥土克之为大,卯日虽坐天禄,以水土俱死于卯,而遇身克冲破本命,所谓禄马返以为克灾矣。禄马既失,必培身财为资,而水以火财自绝于亥,生月日时,皆临三财死绝之地,此五行之穷数也。虽有禄马身财,尽为鬼物所夺,纵使得运,以数之终穷休设,飘荡无归,故曰马省云云。或曰:马前一辰为截脚,马后一辰为鞭策。攀鞍有位,与天元带合者,人得之贵也。须要加临吉持,岁运资身,
更于旺相之宫,始可言福。驿马驻劣,财命休囚,则涂炭辛勤,终无成立。此以四柱临之,定主飘蓬。)
占除望拜,甲午以四八为期;口舌文书,己亥镇三十有二。善恶相伴,摇动迁移;夹煞持丘,亲姻哭]送
(此论行年大、小运,由之于数,数有奇偶之变,吉凶自此以生也。甲午生人,三十二,小运丁酉,金家旺乡,乙丑太岁,本音正库,又逢驿马入宅,天乙加临,故占除望拜之喜。己亥生人,三十二,小运丁酉在吊客,大岁庚午在死乡,仍为六厄之宫,三元受克,故有文书之患。又岁运交宫,当须意会;吉凶相伴,祸福交攻,未有不因迁变而兴。故云善恶相伴,摇动迁移,则吉凶历吝生乎动者也。辰戌丑未,谓之四墓,亦云三丘之地,各以五行、五运。假令己已木命,得乙未日生,此是本家三丘,又加以单刃,故曰夹煞持丘,危疑者甚。自行来出人,上夹煞持丘。此一节文,亦备阴阳地理、三元九宫之例。用流年太岁,决其灾福,非尽三命之理屈不尽述)。
兼须详其操执,观其秉持。厚薄论其骨状,成器藉于心源。本气盛而仁昌,庚辛亏而义寡
(此言虽用五行定命,见其贵贱灾福,虑有特杰非常之人,似冰鼠火龟,难穷罕测之资,则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执,秉持骨技、心源,则视其所以,观其所由,察其所安,心术制行,两得之矣;相貌德行,互见之矣。人焉度哉?人焉度哉!此路碌于观人之法,而有合于吾儒之论也。麻衣有,C无相,相通心生;有相无心,心随相灭,亦是此义。甲乙木主仁,丙丁火主礼,戊己土主信,庚千金主义,壬癸水主智。木盛则仁昌,金亏则义寡,余皆象事知器,占事知来,此以五行配五常,定人之器量也)。
恶耀加而有喜,拟其大器;福星临而祸发,以表凶人
(修之于身,其德乃真,故曰,忠孝仁义,德之顺也。虽临诸煞,反为权星;富贵而骄,自贻厥咎。故四,悼傲无礼,德之道焉。善不失善报,为恶自招殃。此路绿子深戒之也。拟、表二字最有味。恶难宜加祸,而反有喜,非大器之君子不能也。玉器识远大之人,忠孝仁义,慎礼守法,褐焉能干?故日拟。其福星临宜喜而反有祸,乃小人待命而安作也。不忘不孝,不仁不义、悼逆无礼,祸焉能逃?故回以表。《语》曰:凶人凶其吉,吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言,君子、小人见矣)。
处走求动,克来尽而难迁;居安问危,可凶中而卜吉
此硌碌子教人求名谋动,趋吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼。我克波则为权,被克我则为鬼。是克是财,不克不食。处定求动,克未尽而难迁,行年岁运,五行来克本命为官,不能迁动,宜宁静以持之。不冲不克,则难以发越;居安思危,可凶中而卜吉者。君子居则视其象而玩其词,动则观其变而玩其占,是以自天桔之吉无不利。且吉凶祸福之兴也,非圣人,孰能察于未萌之前哉?若能趋吉避凶,居安虑危,亦庶乎其无咎矣。


贵而忘贱,灾自奢生;迷而不返,祸从惑起。
(君子见天命,而不敢求福于天;小人征天命,而不知正福于己。贵而忘贱,注而不返,不能居安问危,而转处定求动,是以灾自于生,祸从惑起,至于亡身。败家而不悔,不亦深可哀哉?)
殊常易旧,变处为萌;福善祸淫,吉凶异兆
(动静为利害之枢机,智虑乃祸福之门户。术不可不慎,机不可不察。小人不知天命,不中常道,轻生易物,则祸淫由此而始也。君子得时而动,失时而守,体天行道,畏于轻动,则福善由此而生也。《易》曰:吉凶悔吝,生手动者也。又回:吉凶者,得失之象也。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。又回:知进退存亡之道者,其唯圣人乎?此硌碌子篇终之大戒也。)
至于公明、季主、尚无识变之文;景纯、仲舒,不载比形之妙
(管公明,司马季主,郭景纯,董仲舒,此四贤者,探天人之奥,原性命之理,穷阴阳象识,知未来吉凶,尚无识变之文,不载比形之妙,言造化深隐,不易度量。硌碌子不言姓氏,不知何时人。观其长中,自云出入兰野,又称及子郭景纯,疑六朝时人,梁昭明其近之。昭明所居,乃兰陵之野也。或以为周灵王大子子晋,则诬。)
详其往圣,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切理,多或少剩,二义难精。今者参详得失,补缀遗踪,现为心鉴,永挂清台,引列终编,千希得一
(凡论五行,离过者非也,离世法者非也,离人物者亦非也。或约大而切理,或指本以陈谋,于中种热交参,吉凶互体,是知五行通道,志物难穷,流布其间,岂云小补?硌碌子此谈,言是赋之作,详往圣之遗文,钧前贤之得失,文博而言约,道妙而义深,显仁备用,乃五行三命之指南也。后学者继此而发明之,使殓者聪,备者明,历百世而无穷,统一性之常在。观其始末,通神合变,纵横之谕,皆不溺于他术;戒谕之言,多有合于至道。若硌碌者,岂非国机之士,高尚之流也?)
« 最后编辑时间: 2017-09-23 19:06:22 作者 水木罗汉 »

云淡风清

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Re: 消息赋
« 回复 #4 于: 2010-10-12 19:45:01 »
乘轩衣冕,金火何多?位劣班卑,阴阳不定。
(前论水火以相济而成庆,次论金木而为官乡,是知水贵升,火贵降,木要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用为庆。其间独有金刚火强,不可不知也。金至坚之物,非在火则不能革化;火至暴之物,非金无以显诸用。金火两停,方为铸印之象,故赋云,乘轩衣冕,此君子之器也,须金火两停者当之。若火多金少,金多火轻,皆为凶暴之命。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑,如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,是阴阳不能定分故也。金,阴也,火,阳也。既阴阳两偏,则贵贱高卑,无所定著。况有金而无火,有火而无金,其为凶徒,又可知也。或曰,人命四柱,五行金火多者,不足贵,以金刚不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,故君子之道鲜矣。庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是为阴阳不定,虽有出身,亦位劣班卑,不能大显。亦通。)

向老师请教了:这个八字是不是上面所说的火金战克呢?
坤:庚申 辛巳 丙戌 甲午 当前大运:戊寅  流年:庚寅
« 最后编辑时间: 2010-10-13 11:20:07 作者 水木罗汉 »

lgzhorse

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Re: 消息赋
« 回复 #5 于: 2010-10-12 20:01:16 »
罗教授辛苦了!

水木罗汉

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Re: 消息赋
« 回复 #6 于: 2010-10-12 22:11:21 »
坤:庚申 辛巳 丙戌 甲午 当前大运:戊寅  流年:庚寅
一。《消息赋》我还没有订正完。
二。具体到这个干支组合:
1。丙火得令得禄。时干甲木生,日时午戌半三合火局支撑。丙火势旺。
2。年 干庚金自坐强根,临巳月令得长生。更有辛金助。
所以,这个干支组合,可以看成火旺喜金,同时金旺也喜火鋳印的态势。这个干支组合所反映的人生当是不错。应当说这是一个适合从事财经工作的理财高手。
三。不过。这里还要看到月干辛金与日干丙火有合。但这一合,只能是互相羁绊。其羁绊所带来的显像,有使丙火不一心鋳印而贪图物质享受之兆,对具体人生所带来的影响,也只有根据具体的大运、流年干支进行具体分析认定。
« 最后编辑时间: 2010-10-13 11:25:02 作者 水木罗汉 »

水木罗汉

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Re: 消息赋
« 回复 #7 于: 2010-10-12 22:17:21 »
今年庚寅,大运戊寅。既有寅午戌火局全,火气过旺,也有运、命、岁构全三刑之兆,所以,日主要防因急躁而惹出祸端。还要防血液循环不规律而出现的身体上部之疾病。

云淡风清

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Re: 消息赋
« 回复 #8 于: 2010-10-13 13:17:39 »
罗老师辛苦了,谢谢你的回复。
我会继续关注学习老师的《消息赋》,拜读了。
反馈一点信息,此女确实在生活中有贪图物质享受的喜好,同时理财方面也不错。
丙火过旺表现在身体疾病方面容易皮肤过敏,先天性的过敏性肤质;
火金战克,说来也巧,20岁左右就发现有过敏性鼻炎。就中医理论而言还是肺气不喧所致;
还有一点就是我以前曾提到过的,婚姻不顺。寄希望于下一步大运入北方水地了。
« 最后编辑时间: 2010-10-13 14:32:50 作者 云淡风清 »