请诸位老师

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关于害，在人事上往往可能会出现自寻烦恼或者自身问题导致的不如意事，例如疏忽摔了东西，不小心打破了一些东西等等，不知道这个应像准确多少，我感觉好像是有些这样

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以前网络上一些神神鬼鬼的文章我是保持充分警惕的，非信非不信，自身也有些类似的体验，但是始终保持一些距离或者刻意回避，很多事一旦陷入就有失中庸平和，容易出偏；今年回家我四姑说的自己的梦的事还是给我一些不一样的体会，毕竟是自己的至亲，她也不怎么跟别人讲，神神叨叨的别人还以为是神经病，我大姑的身体好像腰疼还是怎样，我四姑梦见背着一个大孩子，是家里人长相，后来反复回忆应该是我大哥之前夭折的孩子，要是活着也二十多甚至三十岁了，可能比较依赖，不太愿意走还是怎样，后来找相关的人处理了一下。还有其他的发生在我亲人身上的事情；这个世界的运作似乎确实有他的不可思议之处，对我还是有一点点思想冲击的，孔子讲的“敬鬼神而远之”也确实很有道理....

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吃肉与学佛
很多人会有一些看法，看见有些学佛的人还是吃肉喝酒甚至完全看不出一个学佛人该有的修养，甚至因此产生负面的情绪或想法，其实这种反应是正常的也是不正常的，我之前就很在意，命里面也有反应清高的性格因素等等有关系，我自己的比较近的人吃肉很凶，甚至无肉不欢，蔬菜类吃的跟药一样，过年期间比较好的迹象就是学佛了，说是受弘一大师的影响，也有我个人的因素。
怎么讲，“事须渐除”，应该是这个词，一些长久的习气的去处是需要慢慢来的，不能苛求；不是讲贪污的就不是好官，没有德智体美劳全面发展的孩子就不是好孩子，我们中国人爱树立一个完美的榜样或者领袖，甚至脱离了人的层次，我不认为是个好事；任何事项的转变都是从改变开始，开始慢慢改变了，久久为功，出污泥而不染，是需要一个很长的久久为功的过程；不管小孩子还是成年人，应该做的事往往做不到，这是正常的，所谓”鸟子未生羽翼，不能高翔飞于虚空“；要有一个中道圆融的心态才行...

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《管子》曰：“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也”
古代大德在天地人的人事上感觉有很相似的地方，就是合德合道，所谓天人合一也好，修身养性也好，总得原则是合道，应当以导致用德或者理梳理人与自然、人与社会的关系，个人应当以道的用和性修身以合道，有点类似一生二、三生万物的意味，可以类似理解为，道为一或者更进一步无或者怎样语言描述，德为阳，无形；得为阴，有形之物外得，无形之回馈内德；当然阴阳可以无限细分，从德者道之舍的角度，德相对于道也是阴；佛教的种种教法也是所谓合道，很相似但是层面不同，所以圣人以无为法而有差别；而普通人大约相反以有为法而有差别，当了多大的官，做了多少事，成了多少功业等等...

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无论怎样评价章太炎先生，总之人格上似乎是不会作伪的可敬的人，内容很有意思，不妨看看
章太炎的故事录在报宗仰和尚书
报宗仰和尚书
仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之：去岁十二月初，夜梦有人持刺（古时名片），请吃午餐，阅其主名，则王鏊（王鏊，震泽人，明武宗时贤相）也。走及门外，已有马车。至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客：印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺（名片），汉人有夏侯玄(三国时代人,曹操族外孙)、梅尧臣(北宋诗人)。
余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢。今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯、逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”
余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩（阎罗王）主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极！谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制刑法之人；吾辈受任，亦是阎浮提（指地球）人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也（一切皆是唯心所现，唯业所感；且阴间是鬼道，不同于地狱）。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微服往视之，皆云无有。而据受罪期满者所言，则云确受此痛。”
余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得。吾此来当与诸公力除此弊何如？”王答曰：“固吾心也。”（圣贤同具慈悲心）遂返。
明日，复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日。一日，自书请假条焚之，夜亦无梦。
一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在。余视之则不见，归而大悟（唯心之道）。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。 今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。
来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但“比量”上知其幻妄，而“现量”上不能除此翳垢，自思此由瞋心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之瞋恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息瞋唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见《涅槃经》，虽说其义，而无其法，亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也（所瞋之事，有何体性？能瞋之心，作 何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏）。

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缘深缘浅
我经常碰到观点的交流障碍，理性的思维自然是涉及智慧问题，实际上还有一个非常重要的问题是缘分，同样的道理同样的话这个人说就接受，还一个人可能就不行；所以佛教里有祖师说得度要看缘分，也有无缘不度的说法，世间所有的牵扯都是这样。
当然也有智慧问题，例如法大机小问题，狗再聪明数学方程肯定是不OK的，但是不妨碍接受，也就是信，例如你说的可能很荒谬，但是爷爷奶奶就信，就像说某某保健品或者什么可以治疗百病一样有人信，对不对是另外一个问题。前几天跟一个博士聊天，真的是我遇到智慧非常高的人，偶尔谈一些佛法问题时就不一样，对于感应消灾增福这些安乐道欲勾牵的部分有非常清醒的认识。但是绝大多数人是需要类似现象不时增加信心的，甚至现代人的根性要求立马见效才行，必须是神丹妙药，丧失理性了，当然也有个现实逼迫的问题，所以才有一些烧香求愿祈福争竞出现的怪现象，即便世间一些简单道理类推也应当有个基础的判断，说锻炼有利于身体健康，好像跑了二百米没感觉立马体壮如牛就怎样了，无论世间出世间做点事都是说难难说容易容易，难易在于智慧福德...

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《破窑赋》，又名《寒窑赋》、《劝世章》，是北宋贤宰相吕蒙正 [5]  的作品（存疑），吕蒙正曾任当时太子（即位后为宋真宗）的太子太傅，这篇文章吕蒙正为了劝诫太子而创作的。吕
版本一
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
版本二
天地有常用，日月有常明，四时有常序，鬼神有常灵。天有宝，日月星辰。地有宝，五谷金银。家有宝，孝子贤孙。国有宝，正直忠良。合天道，则天府鉴临。合地道，则地府消愆。合人道，则民用和睦。三道既合，祸去福来。天地和，则万物生。地道和，则万物兴。父子和，而家有济。夫妇和，而义不分。
时势不可尽倚，贫穷不可尽欺，世事翻来覆去，须当周而复始。
余者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人嫌，下人憎，皆言余之贱也，余曰：非贱也，乃时也，运也，命也。余后登高及第，入中书，官至极品，位列三公，思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，出则壮士执鞭，入则佳人扶袂，廪有余粟，库有余财，人皆言余之贵也，余曰：非贵也，乃时也，运也，命也。
蛟龙未遇，暂居云雾之间。君子失时，屈守小人之下。命运未通，被愚人之轻弃。时运未到，被小人之欺凌。初贫君子，自怨骨格风流。乍富小人，不脱俗人体态。生平结交惟结心，莫论富贵贫贱。深得千金，而不为贵，得人一语，而胜千金。吾皆悼追无恨人，富贵须当长保守，
苏秦未遇，归家时，父母憎，兄弟恶，嫂不下玑，妻不愿炊，然衣锦归故里，马壮人强，萤光彩布，兄弟含笑出户迎，妻嫂下阶倾己顾，苏秦本是旧苏秦，昔日何陈今何亲。自家骨肉尚如此，何况区区陌路人，抑犹未也。
文章冠世，孔子尚厄于陈邦。武略超群，太公曾钓于渭水。颜回命短，岂是凶暴之徒。盗跖年长，自非贤良之辈。帝尧天圣，却养不肖之男。瞽叟顽嚣，反生大孝之子。甘罗十二为宰相，买臣五十作公卿。晏婴身长五尺，封为齐国宰相。韩信力无缚鸡，立为汉朝贤臣，未遇之时，口无一日瓮飧，及至兴通，身受齐王将印，吓燕取赵，统百万雄兵，一旦时休，卒于阴人之毒手。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有安邦之志，一世无遇。
上古圣贤，不掌阴阳之数。今日儒士，岂离否泰之中。腰金衣紫，都生贫贱之家。草履毛鞋，都是富豪之裔。有贫贱，而后有富贵。有小壮，而后有老衰。人能学积善，家有余庆。青春美女，反招愚独之夫。俊秀才郎，竟配丑貌之妇。五男二女，老来一身全无。万贯千金，死后离乡别井。才疏学浅，少年及第登科。满腹文章，到老终身不第。或富贵，或贫贱，皆由命理注定。
若天不得时，则日月无光。地不得时，则草木不生。水不得时，则波浪不静。人不得时，则命运不通。若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。
蜈蚣多足，不及蛇灵。雄鸡有翼，飞不及鸦。马有千里之驰，非人不能自往。人有千般巧计，无运不能自达。
吾敬为此劝世文也。

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各有因缘
业力是非常复杂的因果线，我们学习命理会有这个体会，健康、财富、六亲、事业等等并不统一，各有线条；所以，会存在上面的帖子里很多看似好人没有好报或者坏人长寿问题；就像俄罗斯黑帮参战并不影响他成为一个好的战士甚至英雄，佛教的业力理论或者因果理论很微细也能很好的解答这些问题，当然从哲学上是一回事，从宗教上讲又是另外一回事，因为所谓这些规律本身是客观的，不是谁的发明，只是发现而已，我们因为能力不足没有发现；就像某一种蘑菇好吃，有人告诉你你知道了好吃，跟人家没有关系本来就好吃；我们当地有蘑菇以前大家都不吃，长得比较丑，后来因为修高速路，外地人来着才知道，原来很好吃好像还很有来头和大名气，其中有一种往往从牛粪上长得，我们认为不太干净，之前都是玩的，长得实在不像松蘑那样可爱....

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明白
看蕅益大师以及祖师还有一些很通透的老师讲法，很是羡慕，就是通透明白，能明明白白的了之，真正不惑。即便中国传统的士，也是在认知上远远高于世俗学问的，所以知识分子有视金钱功名为粪土的清高和自傲，因为这是形之下的东西，不可或缺而不可执着...

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“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜” -苏轼
随着年龄的增长，每次回家乡感觉总是五味杂陈；很能体会佛教的“缘”的
即便曾经的再如何亲近的人相逢又如何，往往都是相见不如怀念而已，念念不忘的是记忆的情感影响而已；
也越来越能体会命理显示生命流向是业力的迁流，如何在这个流向中改变方向才是意义所在，否则就会如浮游一样朝生暮死随业流转或者如很多普通人一样不去思考或者安立一个生命目的意义目标去自我催眠式的实现；我曾经数次有朋友聊天涉及虽然某某生命短暂，但是值了的话题，大多都是人生五欲已经足够满足富足，远远超过普通人所以足够了，该吃的吃过了、该享受的享受了等等....

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六世达赖喇嘛诗歌很有名气，其他不太清楚
“不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。”


“入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”

一些缘深的因缘和坚固的习气是个非常大的问题，古德也感叹“缘浅尚能凭修得”缘深就很危险，所谓白骨也风流，现实中每个人都有一些问题很难克服，有些是一些善恶重大因缘如影随形掰不开，有些是一些坚固的习气，例如对于某类事物或人事的执着，所以于人于己要有宽容的心态才行，知道做到很难，况且很多时候知道也很难，包括有很多人觉得很可惜，都已经跨出这一步了，知见上的坚固却破除不了...
种种障施设种种方便，有些很可惜将方便也成了障和执着；就像疫情期间因为滥用过渡使用药物导致的病灾和死亡一样是很可悲的事...

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看一位出家人分享自己的经历，最初比较偏爱唯识，大意是因为非常容易解析世间因果，例如为何今生大善之人却遭遇恶报等等，的确每个人无论干甚事大都有两个方向，一个是顺着习气来容易契入，爱静爱动爱慧爱福各个差别不同，一个也可以讲善根，因缘启动的多，我们干很多事包括回忆之前的种种往往都难说是计划得多还是偶然因素多，有些时候身不由己的被因缘带着走，带着向好的或者向坏的，所以，佛教非常强调结善缘和善知识，因为在轮回中这些增上缘能够很容易启发往昔善根，人与人之间也一样，相互之间的感官好坏往往在第一面就决定了走向，当然也有例外，包括事务也一样，例如买东西房子啥的中国人讲眼缘很重要，西方人不清楚，好像更加是这样，不太了解...
如果往昔好的多，就容易，随顺增上；如果出现不好的多，就要对治随顺扭转，所谓逆增上缘，但是这个因为逆着根性，就比较困难，就像抽了一辈子烟草因为身体疾病必须戒烟一样，要有个过程，但是不管怎样，该走的路都要走，之前的学习东西都是碎片化的，出了很多偏差，任何事项的学习建立一个好的系统比较重要，这样走下去方向不会错，命理的学习也是这样，很多奇奇怪怪的理论又讲不清来源的最好不要下手，说的天花乱坠也没有意义，总要符合天地大道，阴阳理法甚至基本的逻辑才行，当然技法上的特殊应验当做特例就好，理法上总要考虑有个安处才行...

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相由心生
之前讲过，中年人的面相要比较注意，因为长久的积习会显像到脸上，自我可以检测也可以观测别人，有过一两次，我看过有很小的孩子面相内心有打颤的感觉，就是感觉恐怖和不安，觉得不是一件好事。
人生的调整有些是世间相，能够你起到一些效果或者比较好的作用，就像之前表述的一样，向中国人重视的教育，孟母三迁等等无非是创造好的增上缘或者增减命理正向的阳的作用；但是有些命局或者人生就很难，大家学命理会有体会，有些命局太苦了，命局岁运没有闪光或者扭转的支点，单纯依赖自力或者世间的力量会非常难，自身因缘等等障碍太大，通常人生是善恶夹杂，但是如果恶的力量太大了，身不由己或者控制不住，甚至圣人有时业障逼迫时也是极难克服，类似情况最好就要皈依宗教，从心地法门和依靠圣力加持度过难关，这个也需要缘分和善根的启动，也是不容易，有些事因缘也是不可思议，谁能想到一个疫情让门出不了，甚至有家不能回；忽然又消失了，好像从来没有发生过....

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随缘
有些事实际上可以主动去做，往往在心燥不安或者莫名得情绪时是有事项需要你去完成的，好的或者坏的；当然更多好的时候内心的感觉会有不同，例如财运的问题，往往财运比较好的人脸色气质也会温润，似乎说财是养命之源有道理，因为身体为内财精神的愉悦等等也属于这个范畴，不仅仅是物品金钱；即便是坏的，有些小的事项如果自身知道不如主动的化解，有一次出交通事故前躁动不安，出了后什么事情也没了，条件具备时鲜血也很好，我是这样，一方面帮助别人，另一方面也免了自身灾气，舍得舍得，舍阴得阳，得阴往往就会失去阳的部分，阴阳就会转化是个不停的过程...

[门外]

”...所以，我要提醒有兴趣研究人和人风云诡谲命运的朋友，进入干支这门大学问，既要把格局论命法当成入门的拐杖，又要在入门后不再依赖这根拐杖。....正如我们新到一个地方旅游，最初肯定会依循旅游地图为我们表明的旅游路线，一旦我们在这个地方居住久了，就不再依循、依赖别人给我们规定的旅游路线，而随心所欲地选取我们要去的地方。“节选自《水木罗汉如是说干支》之结语《平台之上要起飞》。
觉得罗老师说的特别好，分享给大家。
实际上任何所谓的模式或套路大致都是这样，不仅仅局限于命理，本来是方便的拐杖或者过水的船，脚好了水过了就要扔掉的，而不能有所执着陷入进去。真正的学问大家或方外之人往往是开放式的，陷入门户之见的往往还是缺少一些理解，就像佛门讲的“法无高下”“法尚应舍，何况非法”，但是拐杖又是必要的，佛当时悟道也会有“难，法妙难思而众生根基下劣”，不得不施舍方便大小几成佛法八万四千法门，后世反而有些认识不到而生出门户之见、高低之分来....