请诸位老师

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缘缺无生
无论世间还是出世间缘都很重要，就像孟母三迁，如果想修心，初始阶段远离一切杂染因缘很重要，有阿兰诺处说法，也就是寂静处，现代人根性普遍比较弱，很多时候即便你身离开了，心也离不开，你可以验证试试自己能够清清静静的呆多久，这里有业障的问题福报不足的问题，所以有前行时效业障积累福报的阶段，要不然安住不下来。
缘缺不生就是因为外缘缺失所以没有产生某些或者某个行为。例如你想看书，但是过年外面烟火很好就想过年还是先看看烟花吧，这个就是因缘和合，如果本来放烟火不放了你就看书了这叫缘缺所以没有看烟火，这个很好理解。还有另外一个层面的意思，有些老师会某段时间身心安定，很好觉得有所得有所契入会不自觉的生气我慢，没有体会到有很大一部分是因为福报升起或者现行的原因，之所以安适只是因为缘缺无生而已，一旦外在的增上缘不再了，可能立刻就是另外一番境界了，所以解行并进很重要，历事练心很重要，离世寻找菩提是个过失大约也有必须在遇境中检验自身的修证的意思...

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反背
阴阳反背不知道是不是一个名词，感觉可以作为一个命理现象研究，提出来共老师们参考，也是世间生活五彩纷呈的成像，例如正官界定为阳，但是又是例如己土为阴，这就是五行的阴阳和十神的阴阳出现反背了，类似现象就值得成像的研究了，如果正官为戊土，就是十神和五行阴阳同性。五行是本源意义，十神是带入社会的模拟，当判断社会关系时就应该以社会层面为主，也就是以十神为主；阴阳的不同大约在断像上阴主质而阳主气，一收一散，例如说性格，正官的性格时二者都具有的，在其他条件一样的情况下，自然一致最佳，也就是正官之性发挥的最是充分，体现的最是完美；不一致的情况下就是反背，反背就是矛盾，性格上就多了一些沉静或者犹疑冲突，例如同样是当领导，所谓阳正官可能就是比较积极，比较爱给大家讲格局讲道理讲理想搞名誉；所谓阴正官就不是非常积极，往往是完成任务或者爱给大家定制度抓落实，爱奖惩等等，像这些细节的理解才是断像的逻辑区别...
反背现象存在很多领域，阴阳五行十神宫位大家不妨不同组合研究研究，会有所得的...

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钱水西藕花香里读楞严图
                     祖观 清
茅屋三间净扫除，药炉经卷老僧居。
自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。
萧然一衲坐绳床，虚室常明海印光。
选罢耳根参鼻观，木鱼风定藕花香。
成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》真是不许，可惜一直不是很契入，经典能不能契入也有善根福德的问题，近几天看有讲经，虽然还是似是而非，觉得《楞严经》真是大好，自然就有“销我意劫颠倒想，不历僧祇获法身”的感觉...

[门外]

根源
我感觉命理如果真实受益还是要从根源上有一番思考或者功夫才行，例如佛教经典虽然地水火风的讲法跟五行不是完全对应，但是肯定不相互违背，是站在更高的高度或者另一个层面，在世界本源上有些类似道生一然后化生万物的意思，例如说火与气合生金，是不是很有意思；如果看古人的著作，在五行上有些讲，例如说生实际上指的表法意义，说水生木，也可以讲土生木。这些涉及五行的本源，我没有搞明白，可能也搞不明白，但是觉得非常有意义。后面所有的理法技法都是依赖这些五行意义上讲的，例如说金相对其他五行本身代表财，所以金财搭配好往往富贵程度要高。从经典上讲，应该首先有水，水一，而世界生命的起源于妄想，而后粗为情绪贪爱等，情重欲望重会产生水，就像悲伤高兴流眼泪，贪食出口水等等，也是水润下堕落的原因，水也是欲望，黑暗等等。五行也是互含互摄的。例如说土，里面自然有金木水火等等，但是水火估计又有计较，因为相对于其他，他们是本源。即便是从粗重的自然反推，例如天翼生水，水虽然润下，但是来源于高处，你看所有的水是不是都是来自于高处，高处的情绪是什么，激烈的不平，然后下堕落；你看火，第二生火，星球的内部是不是都是岩溶火源。这样思考多少有些启发。
但是从修行角度，你看走财运的人或者富贵之人面相多有晶莹之气，估计就是有人讲的，财是欲望之物，也代表欲念，会产生水，身体有水滋润会晶莹，比较好看，有神采，很多富翁那么操心即便老年也相对同龄人显的年轻一些估计也有这个原因；真正好要外求慕道，求道德，也就阳气上升，就像儒家浩然之气，多少带有浩然之气的人也就是有道德的人又不一样，你自然就受到气场的影响，很是舒服祥和，面相之类就非常让人尊敬和原因亲近...
本源上的了解又是另一个层面的知识，像滴天髓，到不了一个高度，很难讲滴天髓到底说的有没有问题，或者讲作者是依据什么这样讲的，是经验还是证悟。我们只能在技法上学习，而理法不明白，我看有说木的特殊性，不能简单讲木到秋天就衰了，木到秋天金旺一样成其功用，大格局，估计就是说的所谓死木活木，死木有金可以成其用，也就是发挥阴性的力量生火，而春天有火也成其用，发挥阳性的力量生火，这是我个人的臆测而已，这些在成像上就要有一番计较，研究的话可以从木火通明为阳，可能呈现更加积极的力量，例如改天画地等等，而所谓劈甲引丁的估计就是奉献性的人生，辛苦我一个，幸福全家人，这也是猜测，可能更加辛苦操劳一些，孺子牛。毕竟一个顺其性，一个燃其身，算是漫谈冲冲脑壳子...

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探究
明理很重要，佛教叫知见。方便有多门，归元无二路，这个元的体相用很重要，入各有缘分，理论上世间出世间一切法皆是佛法，能穷尽世间出世间一切法，一切智。那么就是说所有的为什么都有答案，我个人容易从疑入手，多问一些为什么，最好就是从细微处入手，例如为什么你会生在一个偏远贫穷的山村，你不能只从大道理讲，都是因缘和合业力变现，这本身没有错，但是于事相就差了几分观察，你得到的大难越多证明知见越是扎实，反过来又能观照生活，就像命理的反推，为什么生在边地或者为什么生在多山师贫瘠的环境等等，这样返照现在生活时会多了很多摄心，有利于调身调心...

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石田山人
有兴趣的老师可以看看石田山人的文章，至少可以多一个界面和视角研究命理，尤其是格局。我认为中国很多所谓哲学或者理论确实不是学问，就如命理，你可以讲是统计，但是那是通过现象看本质，但是现象不是本质，就像气脉经络怎么统计出来。不要说全球，中国人口高峰一年出生最高峰时候一年接近三千万人，也就是大约一秒钟出生一个人，要是按照这样推理，命理还有依据吗，即便是换算到地域，就是我所在地级市高峰时期大约一个时辰六十人。我看古人讲的可能更加符合逻辑，例如讲有祖上积福不同，后天个人心性行为不同，我认为很有道理，也符合逻辑和教言，也符合命理的逻辑。如果研究的深了，人生要有所信，有所畏惧的...

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缠缚
世间相是妄想像，像物理的世界，也就是色蕴，有颜色形态体态的为坚固妄想，其他受想行识蕴各有说法由粗而细。
妄想相是缠缚，存在能量的消耗转化和传递；例如说人体大约大脑的消耗能量是非常大的，思维运转一直不停，脑力劳动并不轻松，常有心力不济的现象。
出世间是清净相，消耗的能量随着层面不同会越来越小，就像金子看杂质不同一样，像佛家有入定多少年多少天可以不吃饭等等，日中一食也好，常座不卧也好，甚至有些不知道是不是佛制，一天只睡四个小时，甚至经典有初夜中夜后夜都要观照的说法，这在常人看来是不行，无论从休息角度还是营养角度等等，当然达到动静如一和醒梦如一大约就是到了一个层面了。
昨天忽然有个念头考虑五行相互作用，发现还是很耗神，负担有些重，以后还是少认真的好，都是妄想计较，在事相上求相似解意义终究有限，况且也想不明白...

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臆想
五行相合
这些大道理有很多说法，总之我是不太理解也想不明白，近来看经典有一点启发就瞎琢磨，例如乙庚相合化金，我自己的思考是，木代表向上的生气和此类的物质，也是五行中唯一代表生长生发的五行，乙木代表的这个成长的质，庚金是金之阳气，当乙木跟庚金相合或者纠缠，会损伤乙木的阳气也就是生命力甲气，一个失去生命力的失去生发的乙木就变成类似于金的气质。例如丙辛合化水，辛金代表质地质地坚硬的固体，丙为致阳，固体吸收热量到一定程度自然变成液体水的气质和形态；这种意会对不对不好说，但是类似思考也可能有意义，也可以这样讲金生水离不开火，大约金水伤官喜见官可以这样解释，看似拟，实则顺，这可能就是类似于五行体性。像壬和丙，二者搭配往往论吉，大约有二者为阴阳之二极，同属阳气，搭配有中和之妙，甲庚也是这样类似。例如甲己合化土，说甲合克我觉得如果没有理论或者说不清楚还是不太理解，我自己考虑甲为生长或者生命之气与土合之后土就有孕育万物的能力，说中正之和有道理，例如滴天髓讲春不容金，应当讲甲甲木春天气最足，跟庚之气最弱呈现相反的强弱对比，如果是乙木，我看不出不容金来，只能讲火气足与辛金之质而化水兹乙木而已，秋不容土我觉得是秋天甲木气绝而失去上升的力量不懂或者下沉影响到戊土的中和之气，乙木的话就不会；如果简单类似于自然界的五行我感觉相似体会上要差不少的，我个人认为古人很多讲的是譬喻，但是今人可能就认了真了，就像佛经，本来是以方便门入真实相，但是很多人就在方便门里迷住了，迷住了不要紧还嗡嗡响的闹腾...

[门外]

对治方便
普通人很难遇境不起心，例如别人忽然无缘无故的骂你，对治上大约就是不迷不取不动，印象是蕅益大师大师的方便教化方法，不知是否准确描述。不迷即是安住实相，这个时候自然就无住，但是普通人很难甚至圣人也是到一定层次才行；不迷做不到就不取，就是你第一念是苦受（不如意），这个控制不了，但是第二念返照观照，不再进行进一步的取像，例如要愤恨发脾气；如果也做不到就要做到不动，也就是要忍辱，有说定。你不要对骂或者动手或者诅咒了，不动控制不了就流转造业轮转了，像小乘大约重点在控制身口，行为戒律多，大乘意念也要控制，不知是否如法，大约这样理解；当然更进一步就更加殊胜安住实相转恶为善起观照，这些要看个人根性慢慢来的...

[门外]

臆想五行相合
丁壬合化木，丁火向上的体性受到阳水润下之气熏陶会呈现出木的特性来，因为五行如果按照气的张扬程度分从高到低便是火木土金水，也可以从另一个角度，丙火之气受壬水之气中和张扬之性降级；戊癸合化火，戊土虽中和但有向上之生命之气，癸水虽阴但有随形就物的特性，并且戊土之气为杂偏凝结，你可以想象阳炎之象，水气蒸腾为火像。上面讲甲不离庚等为中和像，但是相对于甲，庚为克，甲庚之气相对水火而言气也为杂，中和吉中有不吉，有刑克。壬丙说是日照江河，但是壬对丙而言仍然为刑克，也是带有不吉成分，但是应该相对而言程度更轻，火相对水而言为杂，但是水火不一样，阴极阳生阳极阴生自我可以转化，甚至某种意义上是一个东西，例如空气，冷为水，热为火，有同一性转化，但是癸水克丙火不一样，火之向上之气与水的致阴结合会生克的比较厉害，热水也是水，对不，所以有癸丙相交有血光的说法，总之这些思考或者猜测可能完全没有道理，也可能有几分道理，不知有没有老师在实践中有体验。也就生克制化等等是一种描述的主状态，跟字面的文字意义可能区别很多，就是必须离开这个字面意义才好体会...

[门外]

背觉合尘
生命之所以流转得不到解脱，有种种哭乐忧思悲恐惊，包括生命本身都是因为背觉合尘，想要终极的解决只能灭尘合觉，但是说的容易行的难，仅仅你碰到一个缘分差的亲属就成了一辈子解不开的缘结，何况其他；就像有些父母子女例如四五十岁没有找到对象就整天唉声叹气一样，身体饿一顿都受不了，想这些粗重的烦恼和缠缚都能让你的生活一塌糊涂，不要讲说人临死之时身与识脱离形容为生龟脱壳，虽然外人看死亡是一瞬间，但是当事人不是，时间的质量不是这么算的，各个世界的天数根据苦乐质量算的，即便是地球各地黑白天数还不一样的，不是说度日如年吗，所以有死苦轮转...

[门外]

臆想五行相克
阴阳的相克和阴阳的相合一样，例如甲己不能论克而论和，乙和戊己才论。也就是阳气所谓与所克之阴质论合不论克，这里面所谓的生克就要仔细体会阴阳的作用了。
当阳阳所谓的克大约是气的所谓所用状态描述，阴与阴是质的作用描述，阳克阴非克为合，呈现出五行之气的状态，以阳定义阴呈现气的状态描述，阴克阳呈现出阳受阴约束呈现阴的特指来，例如辛金克甲木，阳气成长收敛凝聚，成阳之用，反映到自然界就是秋实，果实成熟，树叶凋零，也就是阳气收敛的过程可以理解为凝聚转化；己土克壬水可以理解为壬水收敛而汇聚，癸水克丙火可以理解火的温度收敛能融入万物，丁火克庚金可以理解为庚金具备火之质地成器或者锋利，就像之前菜刀如果没有火气了怎么磨刀都不锋利，但是在用火锻炼一下就好了，大约类似的的臆测或者思考，不知有几分道理，但是可以练练脑子，例如说乙木要藤萝系甲可春可秋，当然拿自然界藤蔓与大树的攀附譬喻很形象，但是道理在哪，乙木为阴可以代表自然界的植物，但是甲木说是代表参天大树我认为是存疑的或者说要有一定条件才行，但是不妨碍甲木是阳气，木是五行中能够代表生命和成长的五行，这个阳气就很重要，我不认为说乙木再有甲假如说是自然之木的话会不怕斧头电锯的...

[门外]

迷相
现在虽然富足了，但是从长远看并非吉相，就轮转缠缚下堕更加迅疾了。你看饮食，现在饭店是不是蔬菜越来越少，品类越来越少，即便蔬菜也是用猪油或者动物油脂炒菜，并且葱姜蒜韭菜等等用的越来越多。这些东西从精神上会让人灵识暗钝，经典上早有说明，如果你观察上也是，至少增加嗔恚，增加不良的欲念，即便是食肉也是，古人讲食肉者勇，食谷者慧；只是因为本身缠缚很重，你不会觉察，就像虱子多了不痒痒，再多一些也不会有感觉，反而激发出挠挠很愉悦的不正常怡乐。就像很多地区因为自然环境洗澡很少甚至一年洗不了几次，也不会难受，这是蒙蔽，不是自然正常的，我们人也是，如果你多少走一下尝试一下逆转，当你忍不住退一步就会非常明显，因为意念有个等持，业力的变现有个以心为导的问题，就像有说喝一杯牛奶都会牵动起来浮躁不安要及时对治，当然普通人不会，清水中加一滴墨水甚至掉落一些灰尘就很明显，下水沟污浊恶臭的水中加多少都不会体现出来的，我们普通人就是污浊程度的不同...

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臆想五行生克
生非生，克非克
五行的生大约更多是保护成就之义，而非出生或者来源之义，例如说的弱不受生，根本意义上不是说不能生长广大，即便大家爱用的自然思考，火苗再小怎么会弱不受生，星星之火可以燎原对不对，你加汽油他能不着吗；可能更多指的是他本身弱小，你再怎么保护都没用处，就像扶不起的阿斗，再多的专家物质条件也扶不起来。更多的是后天模拟的意义。例如说天一生水，第二生火，天一是金嘛，第二是土吗，我想肯定不是，水火为阴阳之精，到了极致就一体二面，也就是阴极生阳，阳极生阴，所谓子午二至。但是当模拟天地并且天地形成后，不能简单讲水生火，火生水。天地先有水，怎么会金生水，不可能的，应当是指的或者臆测是金为气的凝结，从这点意义上水生金，自然之水冷了变为固体纯净晶莹就为金了。金生水可以更多的理解顺水凝结下行之气或者保护之义，也就是金保护水受到土的伤害意义。要是按照气的消长，水怎么生木，土生木才对，就有说是土生木对不对，同样是臆测在某种程度上取的回护意义，例如水多木漂，在自然上你可以想想地球初期孕育生命或者现在大海，如果土气薄弱，并非大海没有土气，任何形态物质即便水也一定具足五行的，更多是浮游生物，抚平之类，即便是海底生物也是柔软，因为水气寒性太重，所谓水柔弱刚，你也可以这样意会植物，甲合己为土气，戊癸合为火气，丁壬合木气，水火二种木所需要的气有水就具备了，土生金，实际上也可以是木生金，死木就是金，但是通常意义，土气是杂气转化，土气凝结为坚固为金，实际上金就是土，就像冰就是水，但是成为了冰了就不是水了。任何相生相克都有他的特殊性，土生金和金生水就不一样，阴阳相生阴阴阳阳也不一样，这些就要一个一个思考，例如，土生生金，戊土生辛金，就讲容易所谓的土厚埋金、燥土不生金或者所谓生不生的问题，土气中和上不去下不来产生气滞了，如果是乙木来了，这里就是伤官见官了，因为需要的东西冲战不能作用，但是甲木就不一样，有说加杀为好，所以阴阳之间有大学问。但是己土生庚金又不一样，顺从金的凝结之性，甲官讲要官要尽，估计是讲要么没有，要么成甲己合土变成戊土生金就是金气长没有问题了。类似的事情我认为多思考比较好，臆测可能完全没有道理的。但是大前提应该对，生非生的。当我们说金水伤官喜见官之类如果仅仅是拿自然去意会就是反果为因了，只是形象化的说法，什么暖局，天寒地冻之类的语言，不要太较真，最喜阳和沙水清之类也好多思考才行，只拿自然类像是第二个层面，说以水比喻液体，可是你要说液体就是水进行推导总是相似相远的..

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一念不觉生三细,境界为缘长六粗。
                             马鸣菩萨《大乘起信论》
《悟道偈》
         五代·张拙
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
这些是真实语，普通人是做不到的，所谓普通人修行修心也好，就是实相说全妄即真等等，理知道但是行上做不到的，能够安住空有不二印象是要到初地才行。也就是说普通人妄心远远大约真心，这还是真正信仰正见起观照说的，如果没有正见观照也就是全真成妄，也就是一念迷，生死浩然了，就谈不上真心了，可能是“自心取自心，非幻成幻法”说的迷相，妄心相。绝大多数人迷于有，也就是所谓的财色食名睡等等，烦恼多起于此，这个就要多观空也就是真如的清净相，也就是性空；个别人可能相反，于这些没有兴趣又不找到生命的意义，换句话说如果不能正见就是无聊至极，观三界如牢狱,视生死如冤家，即便安住小乘法有大根性也是自度罗汉，错损菩提，这个还好，普通人日子也是很难过，另一种缠缚，就要观缘起，也就是真如的功德相。总之普通人就在一念间非善即恶，这个跟世间善恶要有区别。世间善往往含有恶因，即便全善从缘起上看也会成为将来恶的间接因缘，就像富家子弟很容易养成骄奢淫逸的毛病，只是因为有这个福报而没有善用间接助长了往昔的恶因成就，何况世间的善往往本身带着恶因，你发心给孤寡老人们送鱼送肉，鱼肉那是清净缘，富自种自得，恶也一样。曾经有身边人讲不理解一生没做亏心事，但是怎么会怎样怎样等等，这些没有正见的你怎样讲，何况三世因果呢，事相上万事莫非因果，就像命理说的万事无非五行，有人吃海鱼过敏但是河鱼没事，你认为不是因果吗，一粒灰尘也自有它的因果，所谓圣人就是讲五行善用到极致就是人圣，跳出五行了就是出世圣人，出世圣人再任运五行教化世间往往很多是倒驾慈航了，所谓游戏人间。