源流
何处起根源，流到何方去。机括此中求，知来亦知去——对于《滴天髓》的这一句，徐乐吾的阐释，可以说最为全面精当。笔者若有加减，无异于自不量力地画蛇添足。兹恭录于次，望各位易友共享：
“源头者，四柱中之旺神也。不论财官印绶食伤比劫之类，皆可为源头也。总要流通生化，收局得美为佳。或起于比劫，止于财官为喜。或起于财官，止于比劫为忌。如山川之发脉来龙。认气于大父母，看尊星。认气于真子息，看主星。认气于方交媾，看胎伏星。认气于绝处逢生，看恩星。认源之气以势，认流之气以情。故源头流住之地，即山川结穴之所也，不可以不究(这段话，请不要仅仅看成比喻）。源头阻节之气，即来龙破损隔绝之意也。不可以不察。看其源头流止之处何地，以知其谁兴谁替。看其阻节之神何神，以论其何吉何凶。如源头起于年月是食神，往于月时是财官，则上叨祖父之荫，下享儿孙之福。或起于年月是财官，止于日时是伤劫，则破败祖业，刑妻克子。如起于日时是财官，往于年月是食印，则上与祖父争光，下与子孙立业。或起于日时是财官，往于年月是伤劫，则祖业难享，自创维新。流往年是官印者，知其祖上清贵；是伤劫者，知其祖上寒微。流往月是财官者，知其父母创业；是伤劫者，知其父母破败。流往日时是财官印食者，必白手成家，或妻贤子贵。流往日时是伤劫枭神者，必妻陋子劣，或因妻招祸，破家受辱。然又要看日主之喜忌断之，无不验也。
如源头流往之地，有阻节隔绝之神，是偏正印绶，必为长辈之祸；柱中又有财星相制，必得妻贤之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶。如阻劫是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得贤贵之解；如有食伤之化，或得子侄之助。如阻劫是财星，必得妻妾之祸，柱中有比劫相制，必得兄弟之助或得兄弟爱敬；如有官星之化，或得贤贵提携。如阻节是食伤，必受子孙之累。柱中有印绶相制，必叨长辈之福，或亲长提拔；有财星之化，必得美妻，或中馈多能。如阻节是官杀，必遭官刑之祸。柱中有食伤相制，必得子侄之力；有印绶之化，必仗长辈之助。然又要看用神之宜忌论之，无不应也。
如源头流往官星，又是日主之用神，就名，贵显者十居八九。如是财星，又是日主之用神，就利，发财者十居八九（前面的两个“就”字，当追求讲）。如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九。如是食伤，又是日主之用神，财子两美者，十居八九。如日主以官星为忌神，为官遭祸倾家者有之。如日主以财星为忌，为财丧身败名节者有之。如日主以印星为忌神，为文书伤时犯忌而受殃者有之。如日主以食伤为忌神，为子孙受累而绝嗣者有之。此穷极源流之正理，不同俗书之谬论也”。
命例分析：
庚寅
壬午
戊午
丁巳
大运：癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅
徐乐吾的评语是；“此以火为源头，年支寅木阻节，月干壬水隔之，不能流至金。初运土金之地，冲化阻节之神，业同秋水春花盛，人被尧天舜日恩。一交丙戌，支会火局，枭神夺食，破耗异常，又克一妻二妾四子。至丁亥运，干支皆合化木，茕茕只影，孤苦不堪，削发为僧”，
笔者思考：
一． 戊土日元坐支午火，再生于午月，更得时柱丁巳之生。印绶大旺也。
二． 旺土需要耗泄，或者说需要比劫分担，但原局食神庚金被壬水阻隔，这就是旺印流向戊土日元之后，不能再顺畅流动的“阻隔”。
三． 因为日主已经被众印包围，所以年支寅木，作为日主偏官，再去和午火半三合火局，是助长过盛之火势，于是，这偏官遂成为了忌神。
四． 甲申大运，申金冲击寅木忌神。甲木化壬水之隔，所以财官俱美；乙酉大运，乙木也能起耗泄壬水，并与庚金合化，从而加强金五行的气势。所以，实际人生如“业同秋水春花盛，人被尧天舜日恩”确实不假。
五． 丁亥运，看似丁火合走了阻隔之壬水，应当论好。但是壬丁之合，其流动方向为木，寅与亥合，合化的方向也是木。我们在前面已经说了，具体到这个命局，木为忌神。致使印绶过旺反成枭。本人生财之道被夺。求生之途断绝，唯有削发为僧，青灯向佛，倚佛门以为生。
徐乐吾说：“凡富贵者，未有不从源头也。分其贵贱，全在收局一字定之。去我浊气，作我喜神，不贵亦富。去我清气，作我忌神，不贫亦贱。学者当审察之”。此论确实。
2010年7月2日星期五
